有一个故事很有意思，讲一个胖鬼和一个瘦鬼，两个鬼比赛神通，看谁最先到达前面的一个古庙。两个鬼发起神通来，差不多同时跑进古庙，于是吵架，谁也不服谁。刚好古庙里有一个进京赶考的穷秀才目睹一切，两个鬼就叫他..
有一个故事很有意思，讲一个胖鬼和一个瘦鬼，两个鬼比赛神通，看谁最先到达前面的一个古庙。两个鬼发起神通来，差不多同时跑进古庙，于是吵架，谁也不服谁。
刚好古庙里有一个进京赶考的穷秀才目睹一切，两个鬼就叫他做见证人。秀才感觉好像瘦鬼先到达，就说了句公道话。胖鬼心中发恼，把秀才的一个手臂扭下来吃了。瘦鬼不忍心，觉得秀才为我没有一条臂，过意不去，恰巧有一个尸体，就把死人的手臂拧下来给秀才装上去。胖鬼就说瘦鬼和秀才有关系，否则为什么对秀才这样好，于是又把秀才的另一只臂拧下来。瘦鬼不忍，又从死尸处拧回一条手臂给秀才。如此这般，秀才整个身体全换了一遍。
第二天，两个鬼走了，穷秀才起来敲头摇臂，问脑袋和手是自己的吗？看看又不像，却在自己身上。
这故事说明一个道理，我们以为自己是实有的，其实我都是假有，是由眼睛、头发、手、足等组装而成。同样道理，从无情世界到有情世界；从植物到动物；从家庭到国家，都是由不同的零件组装而成的。
缘起法中的缘是因缘、条件的意思，起是生起或出现的意思。所以缘起法是因缘和合而起之略称，一切事物皆依因缘条件而生起或出现。
马胜比丘用一首偈来总结佛陀一生教诲的精髓：诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。这首偈颂有三层含意：
其一，宇宙人世间的事物都不可能凭空产生，而是由种种的条件组合而成，这是诸法从缘生。在现实生活中，当客观条件具备时，我们应该抓住机遇，利用自己手中的资源，精进努力，促成飞跃，成就自利利他的伟业，这就是随缘。反之，当客观条件不具备时，我们必须等待，等待条件具备和时机成熟时再创业，这是随缘的另一面。若客观条件不具备，硬要做事，成功的可能性不大，这是不随缘的后果。
其二，宇宙间的一切事物，有生必有灭。灭的时候，因为种种条件分离了，事物就慢慢消失，这是诸法因缘灭。在现实生活中，当一个人的地位、工作和事业发生变化时，应该以平常心来对待。因为存在是暂时的，有生必有灭才是人生必须面对和接受的自然规律，这就是随缘。
其三，当种种条件都具备时，并不代表新的事物就一定会生起，只有将这些条件按照一定的规律（即关系）进行组装，新事物才能出现。新的事物是否有生命力，完全取决于我们是否充分利用最好的条件，按最佳的方式进行组合（即自然规律）。
宇宙万有，一切条件从表面看是相对独立，甚至毫不相干，但是缘起法定律告诉我们，它们是互相影响，互相依赖，因中有果，果中有因。因因果果，变化无穷，生生不息，这就构成了宇宙万物的多样性。由此观之，随缘的本意就是随顺因缘（如所拥有的资源），随顺各种条件之间的关系，顺应机根之缘，而决定我们的行止：应该做什么，不应该做什么。
我们学佛的目的，就是要清楚地了解、认识事物与事物之间这种复杂的内在关系，按照事物间内在的自然规律，对已具备的条件进行再组合，促成新事物的产生，这就是因缘和合而起的本意，也是随缘之真实含意。反之，即使客观条件具备了，但若随意的将各种条件按照自己的主观意志进行随意勉强组合，不仅在创业时困难重重，事倍功半，而且所产生的新事物也不会有生命力，这是不随缘造成的必然恶果。
文章转自微信公众号：宝莲禅寺hk
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