人如何做到“随遇而安”？

南怀瑾：人怎样做到随遇而安?不论学不学佛，一个人想做到随时安然而住是十分艰难的。中文有一句俗语：随遇而安,安与住一样，但人不能做到随遇而安，由于人不满足自个、不满足实际，永久不满足，永久在寻求一个不可思..

南怀瑾：人怎样做到随遇而安?

不论学不学佛，一个人想做到随时安然而住是十分艰难的。

中文有一句俗语：随遇而安,安与住一样，但人不能做到随遇而安，由于人不满足自个、不满足实际，永久不满足，永久在寻求一个不可思议的东西。

理由可以讲许多，寻求工作，甚至于有些人说人生是为了寻求人生，学哲学的人说为了寻求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价格。真理也是个空泛的名辞，你说人生有什么价值？这个都是人为的托言，所以说有人生进程上，随遇而安就很难了。

人生鸿福容易享，但是清福却否则，没有智慧的人不敢享清福。

人到了晚年，正本可以享这个清福了，但多数人反而觉得苦楚。由于一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时分，他硬是享死了，他惧怕那个孤寂，什么事都没有了，怎样活啊！

所以我常通知青年同学们，一个人要养成会享用孤寂，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境地，这才会看到鸿福是厌烦的。

佛经上说，一个学佛的人，你首要调查他有没有建议厌离心，也即是说厌离人间的鸿福。对鸿福有厌离心，才是走向学佛的路。

禅宗经常用一句话，放下，即是扔掉了。

做了功德需求立刻扔掉，这是菩萨道;相反的，有苦楚的事情，也是要扔掉。有些人说，功德我可以扔掉，即是苦楚丢不掉啊！

实际上，功德跟苦楚是一体的双面罢了，一个是手背，一个是手心。假使说，功德他可以真丢开的话，苦楚来一样可以丢开，所以苦楚也是一个极好的检验。

假如一个人碰到烦恼、苦楚、窘境的时分丢不开，说他碰到功德能丢开，那是不可能的。

人间上从来没有完美的东西。佛教用语中，是这么称呼这个世界的娑婆世界。娑婆是梵文翻译，是缺点的意思，即堪忍。这个世界由于有缺点，所以得堪忍可以忍，忍耐许多的苦楚，这是给生命的教导的药。

这个世界，假如不忍，你苦不过的。你在这个世界寻求完美，但世上百成百、千成千的过错，哪有完美？捉住实际就好了。有金钱、有孩子、有家庭，哪里不完美？完美的人才会说他自个不完美。享用自个的完美，那即是高人。

真正的福报是什么呢？清净无为。

心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有荣耀也没有凌辱，正反两种都没有，永久是十分安静的，这个是所谓上界的福报清福。

清福每个人都有，咱们每一个人都有清闲的时分，但是一天到晚，闲在家里，你闲不了啊！自个会掉眼泪，好像被社会上的人忘掉了，又怕被人家瞧不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊他有清福不会享！

学佛的人要先能明晰这一点。世界上全部人的心思佛都知道;全部人都把不真实的东西当成真实，真的清净来了，他也不会去享用。

学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？十分容易！但是人到了有这个福报的时分，反而不要了，都是自找烦恼。

佛说，你要知道，人人间以为的大福报，即是钱多，寿数长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。但是，过去心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的实际世界拼命捉住。

尤其是寿数，清楚有生必有死，但是人人都想学仙学道，长生不死。

福报是有尽头的，每个人的荣耀都是一会儿，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，但是希望一辈发亮是不可能的。

人间的福报是不真实的，福德无实啊！所以佛说，人间的福德再多，不过弹指之间的空花就过去了。