标题：出家功德与利益 内容： 　出家功德与利益十轮经云：『出家僧相，乃秽恶世间清净幢相。』这几句经文说得很庄严、很明朗、很爽快，当下说出了出家僧相，在秽恶世界里所扮演的身份与角色，是具有相当深厚的意义，以及启发我们对出家僧相的深思，有所感怀。 我们这个世界，称为娑婆世界，也就是堪忍的世界，五浊恶世的世界，或称秽恶的世界。 是由大地一切众生，造业所感召的世界，既是由众生造业所感召的世界，是不理想的世界，是美中不足的世界，是多缺陷的世界，是无常的世界，是变化不实的世界。 在这种种不理想的世界里，有出家僧相在人间，岂不是很特殊吗？ 好象是一种征兆，又好象是一种象征，给别人感想特别多，似乎心里有好多话要说，却一时有说不出来的感受，出家人出现在人间，实在不可思议，给人类的感触，若站在三百六十度的角度来看，再怎么看，实在也难看出出家人的实际意义，毕竟形象太特殊了，所以在这秽恶的世界里，最能引发每个人内心的感触。 这也就是为什么十方三世诸佛，示现秽恶世界度化众生，皆以出家僧相出现的根本原因。 举个例子来说，当你看到出家人的时候，你的内心很喜悦，很想跟他说话，出家人好象很有吸引力，像这种情况叫做善根流露。 你的善根流露，是出家人的形象把你引发出来的，把你的善根钩出来，你就不得不喜悦，不得不高兴。 再举个例子来说，当你心情不好的时候，内心很烦恼，闷闷不乐，当你看见出家人的时候，出家人的形象当下就是一种象征性的，好象在告诉你说：人生无常啊！ 人生苦啊！ 人生多缺陷啊！ 人生美中不足啊！ 要好好修行，解脱生死啊！ 当下就能开拓别人的善根，使别人的善根流露而出。 这就是出家僧相，在秽恶世界里所扮演的身份与角色。 出家僧相，让别人的感受含盖很广，具有看破放下、自在、解脱、清净、苦、空、无常? ?? 每个人的心境不同，对出家僧相的感触，在角度上就有差距之别。 出家人只有一个，让人的感触却是千差万别，多角度来看，亦然摸不清楚，这个千差万别就有很多学问在里头，有千千结的迷惑感，实在有必要我们去探讨它的真相。 这本出家功德与利益的完成，可以为我们很细腻的解说，从中可以得到我们想要知道的答案，前后有十二个纲目，作为有系统、有组织的方式，因而排列组合成书。 诸位看完这本书后，当下就能明白出家修行实质的思想观念，对于自己的人生观，会更加肯定，有浅移默化的作用。 能由世间而出世间，由邪见入正见，由迷转悟，由苦得乐，由烦恼转菩提，由在家而出家，由忧郁而清凉，由凡入圣。 出家功德与利益，能引发我们，净化我们，透视我们内心深处的谜底，当下揭开内心的疑惑，使菩提善根因而流露，如涌泉一般！ 最后愿三宝加被使您菩提善根流露。 愿您无量劫以来菩提善根流露。 愿这本书带给您菩提善根流露。 --------------------------------------------------------------------------------何谓功德？ 六祖坛经云：『见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德(梵语guna)。』庆幸能出家修道，禀持这宗旨而参悟，方不愧大丈夫出家儿；内心谦下是功，外行于礼是德。 彻悟佛性(梵语buddha-dhatu)者，行住坐卧中，表里是一致的，是一如的，而不是心是口非的；清净自性能建立万法是功，心体离念是德；说法施为动作，不离自性是功，自性应用无染是德。 修行者欲证菩提，欲觅功德法身，但依此而作，是名真功德，是名真解脱。 功德(梵语guna)不可心外求法，功德要当下明心见性，若不见本性，如是累生累劫还是迷性，迷了本性的人，心外求法，背觉合尘，染境生心，不名功德，永远无法见道。 道(梵语marga)即是性，性即是道，离道别觅道，终身不见道，乃至未来际亦无法会道。 何以故？ 离性无道，离道无性，性即是道，道即是性，道与性同体。 是故，不可心外求法，心外求去当下就错了，因为清净自性能生万法，万法不离自性；自性念念无染无杂，步步无生，常见自性，自性自修自得自成佛道，是名真功德。 达摩祖师初化梁武帝，梁武帝是一位很虔诚的佛门弟子，一生奉献于三宝(梵语tri-ratan)，安僧建寺，三里路就建佛寺一间，令出家众安身立命修道，并且如法护持三宝，佛法在当时，曾经有过辉煌灿烂一时的盛况。 梁武帝问达摩祖师云：『朕一生造寺度僧，布施(梵语dana)设斋，有何功德？』达摩祖师回答：『实无功德！』达摩祖师乃是圣僧，为什么当下为武帝泼下冷水呢？ 因为武帝不明真实功德，心邪染境，不知如来正法；造寺度僧，布施设斋，名为求福，绝对不可以将福称为功德。 功德在清净法身中，不在修福。 迷了佛性，心外求福德，是有为福德，是有漏福德；念念染境，是名人天福德，是有为福德，是有漏因果，不足堪称真实功德，还是免不了生死(梵语samsara)轮回。 这为什么呢？ 因为武帝尚未见性之辈，所求无非是福德人天之果，福德与功德有差别，武帝不识真理，非达摩祖师之过。 我们在修行的过程当中，宗旨在于开悟本性，若不以开悟本性，就不足以说修行，说修行就要开悟本性。 那么，如何开悟本性呢？ 我们要知道，当下施为动作，一切时中，一切处所，都是本性之用，性即是佛，佛(梵语Buddha)即是性，除此之外，终无别佛可得，离此性外觅菩提涅槃，无有是处。 佛是自性作得，不应该离本性，向外求佛觅佛。 过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，只说此性是佛，本性外无佛，佛外无性，当下性就是佛，佛就是性，性佛是一体，不可舍本逐末。 若明白自性是佛，就不应该性外找佛，佛不度佛，头上安头是病，将性找佛是不认识佛；若欲找佛，须要见性，见性即是见佛。 见性之人，一切时中，一切处所，衣食住行，行住坐卧，运动搬柴挑水，都是佛性的作用，不染五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，当下本性光明，处处菩提路，头头功德林，不离当处常湛然；此时此刻，见性之人，佛性在尘劳，不为尘劳所染污，如白玉投入泥沼，其色不改变。 修行者见性之后，一切所做所为，了了见自性，皆不离本性，称性作用，称性起修，修不离性，性不离修，性修不二；当性起修时，性在修中；当性之时修在性中，性修无别，不一不二。 若能如此而修行，那么，当下处处菩提，处处解脱，离生死轮回，越三界(梵语trayo dhatavah)、脱六道，一切所做所为，都是菩提自性所流露，不染不杂，无惑无动，自性当下自在，是名真实功德。 出家的动机何在？ 『上求佛道，下化众生。』是出家修行者的根本动机。 对自己而言，从无量劫以来，沉沦五欲六尘，贪恋世间之欲，造业无量，受业力而流转，因业受报，因报得苦，甚难自拔；今生此世有缘能得闻如来正法，出家(梵语pravrajya)学道，应把握难得的人身，为证悟无上菩提而努力，也就是上求佛道之义。 我们有生死轮回，有无量苦痛，沉迷五欲六尘，贪恋世间之欲乐，造业受苦，浪迹天涯，轮回六道；那么，一切众生也是如此，更无例外，别无特权可免，同样受业力支配，造无量业，受无量苦，六道轮回往还不停，不休不止！ 所以，出家要发起大慈悲心，下化众生之愿。 四十二章经云：『辞亲出家(梵语pravrajya)，识心达本，解无为法，常行二百五十戒，进止清净。 出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道(梵语marga)。』出家学道若依此而进修，必得道果，去佛不远。 曾经有一位仁者问我：「师父啊！ 你为什么要出家呢？」我说：『我为什么要出家，这不是三两句话就能表达清楚的，所谓牵一发动全身，总说一句话：人生苦短，生命无常，生死轮回；为求解脱生死，为求明心见性，为证悟无上菩提而出家。』他说：『人生本来就是苦嘛！ 既然来到人间，就是要吃苦，忍受苦，不要逃避苦才对呀！ 太消极了吧！』我说：『出家人吃苦受苦，不觉得有苦，因为有佛法的滋润，有佛法的启发，佛法要运用在日常生活当中，生活就是佛法，佛法就是生活，因此，苦中有乐呀！』他说：『既然是吃苦，又是受苦，如何有乐呢？』我说：『出家学道是为了什么而出家！ 要搞清楚，搞不清楚就不要出家，居士啊！ 请您冷静听我说几句话，好吗？』他很高兴的连连点头说：『太好啦！ 今天有福报，聆听师父的开示，请师父慈悲！』我说：『出家学佛者，每当逆境或顺境临逼之际，皆能以智慧观破真相，不被其境所惑动，每当苦的果报来临，就以大智慧剑透视苦，了解苦，明白苦的来龙去脉，解剖苦的真相，在苦的深渊根源处，连根带拔，斩草不除根，春风吹又生，赶尽杀绝，不留祸根。 苦(梵语duhkha)的本质也是幻化了不可得，空幻不实，缘起性空，没有实体的，故苦亦不可得，得也得不住，彻底的解决苦的果报，以达到知苦离苦，离苦而得乐，我佛门就是要我们透视苦的真相。 因此，离苦得乐，破迷启悟，得到究竟的解脱，这才是上上策之计，为诸佛菩萨所赞叹，天龙八部所拱手嘉许。 出家者若明知是苦，不想了解苦，不欲透视苦，而浸在苦的深渊中，宁受苦的浸蚀，自受甘愿，盲目的受苦，这是无意义的苦，是无法解决苦的，是治标不治本的苦，苦亦然存在的，所以说：没有学佛的人，所受的苦是没有意义的，是没有目的的，是治标的，是未根本解决问题的，是没有透视因缘果报的。 因此说，是不究竟、是不了义、是值得怜愍！ 为智者所同情！』他说：『师父啊！ 根据您这么说，苦是果报，有前因后果的，当苦来临之时，心里应如何接受这苦呢？』我说：『出家能正见苦是果报，把它当做还债想，随缘消旧业想，诸法本空想，心里这么一转变，就轻松舒服多了。 这话如何说呢？ 我们要明白，自己有欠别人的债，当然要还别人的债，何必当初呢！ 当初没有造恶因，今日那来的果报！ 所以要心甘情愿接受苦的果报，不可怨天尤人，怪东怪西，说别人对不起你，国家社会对不起你，别人无理倒我的公司或会钱等等。』出家者如果能透视因缘果报的真相，在苦中是不苦的，我们会心甘情愿的，因为因果是平等的，是世间的真相，会修行的人在一念间，不会修行的人在一生，甚至未来际还是迷妄无知，你说是吗？』这位仁者说：『听了师父这一席佛法，如饮甘露，内心清凉无比，对因果的正见，弟子已豁然贯通，心里开朗达意，已经有了方向，有了主人，有了标准，将后的日子我如何过，弟子已明白了！ 原来因果是平等的，乃是世间的真相，法尔如是，感谢师父慈悲的开示！』此仁者法喜充满，顶礼而退。 一般社会人士，对出家人发心出家，由于自己不明白佛法实质义理，因此有形无形的隔膜与代沟，就易激起批判的浪潮，历代不是有很多名人，只凭着他狭义的思想见解，对佛法一窍不通，没有正见佛法，没有研究过，佛法讲些什么道理，一概无知，因此，对佛教(梵语Buddha-sasana)妄加评论，甚至歪曲事实而武断，对佛教不满，此流之辈，自己断了自己的善根，同时也影响别人无法来学佛，遮蔽了别人的善根，断绝了别人的善根，这种过失是很严重的，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，正是此意。 我们大家都知道，佛法是觉悟之法，出家行道能自度度人，能令众生得觉悟，由迷妄中导入觉悟的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由烦恼的此岸到达清凉的彼岸，由轮回(梵语samsara)的此岸到达涅槃(不生不灭)的彼岸，由痛苦的此岸到达究竟大乐的彼岸，由束缚的此岸到达解脱的彼岸，由愚痴(梵语moha)的此岸到达智慧的彼岸，由凡夫(梵语prthag-jana)的此岸到达佛的彼岸。 从此岸到彼岸之间的过程，都须要佛法以度之，佛法是令众生得觉悟之法，佛法如无形的舟筏，能令众生由生死痛苦轮回的此岸度过解脱光明涅槃的彼岸。 出家修道，就是依此佛法而证悟；以佛心为己心，以诸佛的大悲愿为己愿。 出家学佛就是学佛的大智慧、大悲心、大愿力、喜舍之心，因而究竟圆满无上菩提。 楞严经云：『如一众生未成佛，终不于此取泥洹(梵语nirva)。』这就是佛的大悲愿所流露，世间上若有一位众生尚未成佛的话，那么，佛还是不入大涅槃，亦然留于世间普度这位众生，直到众生成佛为止。 出家行道应该履行如佛一般的大悲愿，由此可见，佛的大悲愿力，实在不可思议，佛之所以为佛，众生无尽、佛度化众生的大悲愿也是无尽、若欲赞叹佛之功德，广说不能尽。 华严经普贤菩萨赞佛功德云：『剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德』佛(梵语Buddha)所成就的一切功德，乃由无量劫修来的果报，不是一天两天就能成就的，佛也由凡夫地按部就班，步步上升，经过累生累劫修行的累积，因而圆满佛道，成就了佛应有的圆满果位。 出家的动机，就是学佛的行为表现，佛陀教导我们如何发愿，我们就老老实实的跟佛发愿；佛陀教导我们如何断烦恼，我们就如法断烦恼；佛陀教导我们如何度众生，我们就如法的度众生；佛陀教导我们如何学一切佛法，我们就如法学一切佛法；出家修行者，能够专注一心，有始有终，脚踏实地，遵循佛的修持法门，终了必得菩提道果。 佛经过三大阿僧祇劫的修行，因而证得无上佛道，佛从凡夫发心学佛到成佛的动机，都是出家修行者所应该发的动机，顺此圣道而行，因地正，果地亦正，是名正见出家。 出家修行与在家修行有何差别？ 『出家(梵语pravrajya)』就是出离在家的生活，修持沙门净行。 毗婆沙论云：『家者是烦恼的因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离。』家的本质就有很多缺陷与烦恼在里头；按照经典有十一义，现在分别叙述如下：家有十一义：一、家者烦恼义。 二、家者束缚义。 三、家者痛苦义。 四、家者不净义。 五、家者累赘义。 六、家者感情义。 七、家者自私义。 八、家者黑暗义。 九、家者? 亲债主义。 十、者不自在义。 十一、家者造业义。 凡夫(梵语prthag-jana)未证得圣果，处在家庭里，在修行的过程，是有很多障碍的，不能称心如意，心愿不能自在，本想往东走，但业力却牵着往西走，由不得你做主，为了生活，为了儿女妻子，为了事业，为了家庭，你要乖乖的做一位不自由的人，把家照顾好，所以说家者不自在义。 有的家庭里充满了冤亲债主，父与母不和、兄弟之间不和、姊妹不和、兄姊不和、父子不和、母女不和、公婆与媳妇不和、全家搞得乌烟瘴气，明争暗斗，挑拨离间，互相冷战，一冷战就是一个月不说话，比死还痛苦，比割肉还痛心，这个家庭绵绵不间断的冷战下去，不死人也要受重伤，这个叫做冤亲债主义。 社会上不是很多家庭里，闹事频频而出吗？ 家庭感情义：家是靠着感情来维持下去，一旦感情分裂，一触即发，什么恶毒的话都敢骂出来，恨不得一口气骂出来，能令对方心脏当下麻痹最好，才能满足自己心里的怨恨之气，不然的话，此恨难消，拚命的找实用恶骂之词，让对方听懂，加上自己有充分的肺活量，一口气骂完，骂得一心不乱，骂得很起劲，骂得理直气壮，骂得铿锵有力，骂得够瘾，甚至骂得过量了，体力已经透支了，此恨亦未了。 骂人的功夫很厉害，假使拿骂人的功夫来学佛，那早就成佛了，甚至度化无量众生了，只可惜众生用错了，实在够可怜啦！ 感情恩爱越深，恨也越深，平常好好的，一旦吃点亏，或者有点误会，那感情的本质就开始分裂了，一连串的缺陷与痛苦马上接踵而来，足够这个家受苦了，所以说，家者感情义。 释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni Buddha)常劝勉弟子说：『弟子们！ 世间的爱情，乃是苦恼的根源，情愈重，爱就越深，苦恼也就愈大，生死葛藤亦愈多，轮回之路就在眼前，终无解脱时。』佛陀的这番话，实在苦口婆心，忠言逆耳，苦药良方，句句震撼修道者的内心深处。 无量劫受轮回以来，受尽无量之苦，就是感情所系缚。 恩恩爱爱，互相纠缠，难割难舍，如胶如漆，藕断丝连，绵绵密密皆生死，可怜的众生，就是沉迷于感情中，难以自拔，甚至欲拔不能呢！ 佛说四十二章经云：『人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。 情爱于色，岂惮驱驰。 虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。 透得此门，出尘罗汉。』人若娶了妻子或嫁了丈夫，有了家庭的枷锁，比被关在牢狱更不自由，更痛苦，被关在牢狱里面，一旦刑期满数，还有离散释放的时候，重回自由光明的天日；娶妻嫁人有了家庭，有了儿女眷属，如同判了无期徒刑，一生当中注定被家所缚，如同被无形的枷锁所铐着，动弹不得，有时候欲哭无泪；有些人，即使知道感情是生死的根本，如枷锁，却偏偏向感情中拚命钻，猛钻！ 甘愿做感情的奴隶，真是不见棺材不落泪，没有吃到大苦头，就是不能觉悟，不清醒；一旦觉悟清醒过来的时候，已经生米煮成熟饭，构成事实的果报，后悔已来不及了，同时也受了好多冤枉、委屈、无奈！ 这就是堂堂正正的标准凡夫，名副其实的凡夫，不愧是凡夫。 如果修行者，能够透视感情的真相，不染于感情，净化感情，解脱感情，是名出尘阿罗汉(梵语arhat)。 四十二章经云：『财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。』如上所说，完全显露感情的当下，就是美中不足，具有无尽的缺陷与后遗症，不值得贪恋，所以说家者感情义。 在家修行不易，自私的心理未解脱，也会带来无限的烦恼，惹来不必要的痛苦。 现在来说家者自私义，尚未证果的人，自私的心理或多或少都会流露出来，结了婚有个家庭，夫妇相处美好，正因为美好，自私的心理就越深，假使丈夫与女同事见面说个话，妻子看见了之后，这下子又有问题啦！ 家庭又要刮台风了，最起码十级以上的台风，把树连根带拔，非把家庭整垮不可，不然不甘心，这个叫醋桶，可能喝了五加仑的高雄进兴醋。 外面的境界稍微一动，心就不自在了，受不了啦！ 事情的真相，是非黑白未调查清楚，就开始兴师问罪，大闹特闹，把丈夫问得莫名其妙，头昏脑胀、欲哭不得。 这就是众生对感情的占有欲，潜在意识中是自私的心理，希望感情是占有的，是自私的，不容许有第三者的参与，一旦第三者参与的话，自私的心理马上采取行动而防卫，以达到占有与自私的心理意识，这个就称为家者自私义。 家者不净义：家是由夫妻儿女所共同维持，夫妻忍辱共住，互相恩爱礼让，感情融洽。 未证得圣果的夫妻，男女的爱欲是免不了的，爱欲不解脱的一天，就当一天的凡夫众生，所以说家者不净义。 如果夫妻爱欲净化，男女爱欲断绝不作，日夜用功参禅悟道，是名修清净梵行，稀有难得，能于五浊恶世不染不离，如莲花出于污泥而不染，可尊可敬，世所稀有；逢值末法时代，众生根器薄弱，福薄慧浅，道心不坚，如空中羽毛，随风吹动，无有定处；夫妻爱欲如钩如锁，亦复如是。 佛说四十二章经云：『爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患；慎勿视女色，亦莫共言语。 若与语者，正心思念，我为沙门(梵语avadata-vasana)，处于浊世，当如莲花，不为泥污。 想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。』佛陀的这段警策语，每一个字如一滴血，每一句皆是金言良语，值得我们深思，修道者若能如是观察，则道业自成。 圆觉经云：『三界(梵语trayo dhatavah)轮回淫为本，六道往还爱为基。』淫欲是生死轮回的根本，若淫心不断，我们就被淫欲的业力牵动，在六道往返上下周旋不停，历尽沧桑，受无量苦。 无量劫轮回以来，被淫欲整得太痛苦，也太辛苦了，所受的冤枉之苦，都是自己造业所感召，今日是该觉悟的时候啦！ 是该苏醒的时候啦！ 我们要正见如来的话，淫欲不断是无法出离生死的。 要出离生死轮回就必须断淫欲，淫欲一旦断了，彻底净化了，生死轮回当下就免除啦，淫欲一断，即是出尘罗汉。 不论出家与在家，在修道的过程，不断男女之淫欲，是无法入道的，不能证成菩提圣果；即使修行精进，禅定智慧现前，说法辩才无碍，天女散花，精通三藏十二部经典，度化无量众生，而不断淫心，同样必堕魔道，在三界(欲界、色界、无色界)内轮回不休不止！ 无有出期之日。 楞严经云：『修行如不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』佛陀大慈大悲为我们说得清清楚楚，条文分明，不紊不乱。 生死之根本，淫欲不断，尘不可出；在家修行实在很难，要下很大的勇气与功夫，逐渐的净化爱欲，方可出尘解脱，所以说，家者不净义。 生死轮回以来，男女互相纠缠，我爱你，你爱我，拉拉扯扯，麻烦得不得了，这一连串的行为动作，都是生死的葛藤，如同磁铁具有吸引力，又如同铁链相互钩锁，丝毫不松，男女之间的感情，亦复如是。 楞严经云：『汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在生死(梵语samsara)。』家者束缚义：有了家庭之后，生活起居，必须安顿得让妻儿、丈夫、公婆得到心悦而欢乐，有时候出门外游还不容易，还须要看看他们的脸色，假使一旦出门，就开始打妄语(说谎话)，编织一段动人的美丽谎言，骗得有声有色，有时候连哭带跪都有，丈夫、妻子、公婆点头允许后，高兴得不得了，如鱼得水，如鸟出笼，得大自在，可在门外呼吸新鲜空气，在家里烦闷已久，不闷出病来也得精神痛苦！ 诸位可想想看，有了家庭的人，被家庭里里外外所系缚，身心是无法得到自在的。 有一次，几位在家弟子跟随我外出，从高雄出发，要到台北一趟，车子一发动，有一位在家弟子讲话了：『师父啊！ 我应该拨一通电话给我丈夫，叫他中午饭多煮一点，我爸爸中午会过来吃午饭。』我说：『好的！ 赶快去拨电话，去吧！』拨完电话上车之后，车子开上高速公路，前后不到二十分钟，台南都还没到。 这位在家弟子又说话了：『师父呀！ 我还有一通电话忘记拨！』我说：『什么事呀？』她说：『我出门的时候，好象忘记关瓦斯炉，应该在台南下车，拨一通电话回去给我先生，叫他关掉瓦斯炉才对。』我说：『有道理，不关掉瓦斯炉，实在太危险了！』台南下车拨完电话，又上高速公路，台中都还没到。 这位在家弟子又说话了：『师父呀！ 很抱歉！ 还有一通电话最要紧的，不拨不行！』我说：『什么事啊！』她说：『下午两点是标会的时候，叫他标高一点，现在经济不景气，不把会钱先标下来的话，万一下个月被倒会怎么办？ 谁都不敢把握啊！』我说：『说的蛮有道理，不标不行，万一真不幸被倒会，实在哭笑不得，应该下车拨一通电话才对。』像这种情况，从高雄到台北，她就上下车三、四次，旁边的在家弟子也不例外，有的顺机会也下来拨一拨电话，业障重的多拨几通电话，业障轻的少拨几通电话，在那时候！ 我心里想：『这些业障鬼，从高雄到台北前后四个多小时，竟然下车三、四次，平均一个小时下车拨一通电话，四个小时拨四通电话，真是业障。 有家庭就不得自在，有家庭就被束缚得连出门都罣碍，心放不下，耿耿于怀，虽然人已在外面，心却念念家事；虽然面带笑容，内心亦然不自在的想念家庭；这又是一面活生生的佛法让我看，我很幸运！ 跑得快、逃得快！ 不然一旦结婚下去，岂不是跟他们一模一样，也同样当个业障鬼，四个小时，下车拨四通电话吗？ 所以说，被家所束缚，寸步难行，不得自在。』家者累赘义：有了家庭就有许多累赘，累赘是对修行者带来障碍的东西，多一样东西，多一个累赘；少一样东西，少一样累赘，在家修行不容易，禅定的功夫不够，往往容易被外面的境界所惑动，凡夫修行的境界薄弱，如露水道心，不堪早晨的太阳普照。 遇上了逆境，心乱如麻，不知所措，被境所转，心就生烦恼(梵语klesa)，烦恼就痛苦；家庭琐碎之事越多，自己禅定功夫差，境界转不过来，累赘也就越多。 家庭累赘的分类有人事、感情、经济、眷属、名位等等，这当中以感情累赘最难纠缠，对修道者来说，也是面临最大的考验，修道者在道业上的成就与不成就，跟感情的解脱与不解脱有密切的关系，现在来说罗状元出家与感情的关系：罗状元是明朝的人，名字叫罗洪元，进京考上状元，虽然做大官，但始终对做官不感兴趣，后来放弃官位而出家修行去了。 出家修行一去就是十多年都没回头，精进参禅悟道，在山上刻苦耐劳，粗茶淡饭，为开悟本性而努力，突然有一天，罗状元一时想起十三年前的妻子，心里默默想着：相离十多年，不知生死安危，家境状况未明，心里难安！ 在这一剎那间，罗状元不考虑那么多了，由山上直奔家园，回到了家门口未入大门，徘徊许久，心里猛然觉醒，又快步直奔回到山上，走入寮房，结跏趺坐，生大惭愧心! 罗状元思维着：『我出家十三年，为了感情一念心动，情不自禁，被感情之业力所惑动，身不由己，把我由山上牵到山下，感情的力量实在太厉害了，我之所以不能开悟本性，就是被感情蒙蔽了我的清净本性，使清净的本性无法显露而出，这十三年以来，我内心就是被感情业力束缚，所蒙蔽，我自己很惭愧，今日的我已茅塞顿开，生死关键在此一念，此一念当下幻化了不可得，毕竟缘生无性，体性空幻，诸法从本以来常自寂灭相，感情亦复如是。』此时此刻，罗状元在坐禅的思惟当下，深入法性，体悟诸法缘起性空，性空不碍缘起，缘起(梵语pratitya-samutpada)不碍性空，证悟实相本体。 此时，罗状元身心泰然，清凉无比，如饮甘露，在法喜充满中，得未曾有。 如以上所叙述，修道者在感情的考验下，如果没有大雄大力的勇气来突破，是无法开悟本性的，罗状元不愧就是大丈夫，以大智慧观察感情的真面目，因此，了知感情乃空幻不实的，无有体性，诸法无我，证入空性(梵语sunyata)，当下破了感情的执着，远离感情的束缚，不再被感情所惑动。 今天罗状元出家都被感情所牵制，而不得自在了，何况我们在家修行者，更须要用功加行，为解脱感情而精进，感情就是累赘的东西，累赘的东西都是障碍佛道，所以说，家者累赘义。 出家修行，已割舍世间恶因缘的缠绕。 在修行方面：可不必忧虑一切俗务障累，可专注一心向道，为证悟无上菩提而精进。 在持戒方面：虽然具足戒有二百五十戒，及出家菩萨戒十重四十八轻戒，戒律森严，绵绵密密，但是，出家众已不须经营士农工商各行业，不受种种牵累，天天都在僧团里，以修道为务，不受生活奔波而生烦恼，所以持戒也就易持，不足为难。 在证悟方面：出家众已经彻底摒除俗务业缘，不参与社会各行业，所以在精进修持方面，能统一精神，贯注一心，要开悟本性，证悟果位也就较为容易。 经典里面记载，若以小乘四种果位来说，可证悟到四果阿罗汉，也就是小乘的极果。 在家修行，身居社会，与各色各类之人为伍，人际关系复杂，是非最多，对道业大受干扰，恶因接踵而至，欲罢不能！ 在修行方面：在家修行，毕竟有个家庭，要参与社会，在士农工商当中，免不了为了生活，就须要为金钱、物质而奔波劳累，家庭里里外外皆须经理，世俗之务所纠缠，易疏于修道，修道方面也就不易专精一心，障累太多故。 持戒方面：在家戒有五戒(梵语panca silani)、八戒、及六重二十八轻戒，戒律虽然不多，但是在家的障累太多，生活圈内一切较复杂，为生活、经济、儿女远比出家众的业缘多，故不易受持，在家弟子能至心持戒不犯，就能得无量戒果，故应更加勇猛精进，严持戒律。 证悟方面：在家修行有许多垢累为障碍，有父母，妻子、眷属、有形无形的阻扰，又要在社会参与各种行业，一举一动，有不如法之处，心生烦恼，甚至寸步难行，不胜枚举，是故，在家修行方面，妨害道业较甚，修持不易专注，精神易散乱，杂念多故，证悟果位也就较为不容易。 根据经典里面记载，若以小乘四种果位来说，在家弟子好好修行，坚持戒律，可证悟三果阿罗汉，也就是小乘的第三果位阿那含果。 现在将出家修行与在家修行有何差别？ 分类为四点，即可明白出家与在家修行有差别，立场不同，是故垢累有轻重，先叙述出家修行，已无垢累之障，分别如下：一、出家修行，首先割爱辞亲、净化感情，已无父母、妻子、眷属之垢累为障。 二、出家修行，以道为务，不须经营士、农、工、商各行业之利，不受物质与金钱之累障。 三、出家修行，住于僧团，与六和合梵行僧为道友，生活单纯，因此，不受社会复杂人际关系之累障。 四、出家修行，以开悟佛道为主，不必受生活奔波而带来烦恼障。 在家修行，累障多，关系复杂，俗务纠缠，干扰道业，分别如下：一、在家修行，有父母、公婆、妻子、儿女、眷属之累障。 二、在家修行，为了生活，必须经营士、农、工、商等各行各业，为物质、金钱的驱策。 三、在家修行，身居社会，与各色人等为伍，人际关系复杂，是非最多，对道业大受干扰。 四、在家修行，家境里外皆须经理，因世俗之务所缠绕，疏于修道。 由以上叙述可知，出家修行与在家修行，在各方面皆有差别，在家修行比出家修行累障为多，恶因缘缠绕亦多，所以，更应该为道业而努力，勇猛精进，早登菩提，谨慎莫放逸！ 出家有几种分类？ 出家(梵语pravrajya)修行，其动机在于上求佛道、下化众生。 这是出家修行者共同的目标，别无争论，这里为什么说出家有几种分类呢？ 因为出家众的根机、动机、倾向、习性、宿根等有所差别；所以，在三藏圣典中，也时常提到出家有几种类型的迹象，现在就瑜伽师地论将沙门分类为四种类型，叙述如下：瑜伽师地论四种沙门：一者、胜道沙门。 二者、说道沙门。 三者、坏道沙门。 四者、活道沙门。 一者、胜道沙门(梵语margajinah)：梵语沙门，华言勤息。 所谓：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是也。 所谓胜道沙门：就是禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。 此等沙门可说是断了三毒(贪瞋痴)的圣僧，亲证诸法实相本体，悟证实相胜义谛，如佛陀当时有无量阿罗汉弟子，就是因断了三毒，亲证胜道；以及历代的高僧大德，皆能断三毒，亲证如来所宣说的诸法实相本体，皆名胜道沙门。 二者、说道沙门(梵语margadesikah)：已能调伏贪瞋痴等烦恼，而能宣说如来正法，使众生入于佛道，是名说道沙门。 此等沙门，能调伏自己的贪瞋痴等烦恼；但还未断贪瞋痴等烦恼；只是调伏三毒而已，不是断三毒。 虽然只调伏贪瞋痴等烦恼，而能精通如来正法，广为大地一切众生宣说一切佛法，普令众生发大菩提心，因而行菩萨道，究竟圆满无上佛道，是名说道沙门。 此等沙门如佛陀当时的诸大弟子，及历代高僧大德，能弘宗演教，讲经说法，大开圆解，住持佛法，普令众生入于佛道，是名说道沙门。 三者、坏道沙门(梵语margadusi)：谓破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。 此等沙门，虽然已经出家，不如法受持如来戒律，身心犯了禁戒，所做所为不合佛道，所做皆为恶法。 破戒不清净，已经不合梵行条件，还自称持戒清净，是名坏道沙门。 四者、活道沙门(梵语margajivi)：能调伏贪瞋痴等烦恼，勤修正法，所行善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。 此等沙门出家修行，能调伏贪瞋痴等烦恼，日夜精进勤修如来正法，所做所为的一切善法，都能够增长智慧，因有智慧而破一切烦恼，逐渐证悟诸法实相，此等沙门因为很踏实用功修行，以如来正法滋润增长智慧命根，可以说是老修行者，是名活道沙门。 瑜伽师地论将出家分类有四种沙门，我们既然发心出家当沙门，就应该正见受持如来正法，为成就道业而刻苦精进，以成就无上菩提为究竟宗旨。 当然我们要选择胜道沙门为我们的模范，为我们的标准，好好的修行。 因地真、果地亦真，有一天我们也会成就胜道沙门的。 因为胜道沙门也是凡夫地发心修起的，今天得证胜道，当了圣僧是果，在凡夫地发心学佛的开始是因，构成因果的事实。 同样的理由，我们既然发心来出家当沙门，就应该眼睛张亮点，不要看错了，不要走错了，不要被引导错了，不要模仿错了，不要莫名其妙的挑选坏道沙门来当呢！ 瑜伽师地论告诉我们，坏道沙门，是一面镜子，很光亮的镜子，照明坏道沙门的踪迹，使坏道沙门所犯的种种戒律暴露出来，警策出家沙门不可步入其境，宁可步入火坑刀山地狱，也不宁愿与坏道沙门为伴为伍，这话如何而说呢？ 因为与坏道沙门为伍为伴，自己修行的定力功夫不够，不但无法影响他入如来正法，反而被他染污成习，你也成为一位标准的坏道沙门，有时候，你变本加厉，比他坏得更严重，更不可思议！ 所以佛陀常呼吁我们出家修道者，要亲近胜道沙门，也就是善知识(梵语kalyanamitra)，因为善知识能引导我们步入如来正法，因修如来正法，而证悟甚深诸法实相义谛，究竟圆满无上菩提；出家修道者，要远离坏道沙门，也就是恶性比丘，因为恶性比丘，破诸如来禁戒，身心所行所为皆不如法，行动怪异，与之相处共住，耳熏目染，日久成习，不以为然，同样破了如来清净禁戒，这时候，与恶性比丘正等无异。 像这种清况，我们发心出家修行，怎么可以不谨慎呢？ 学习坏的方面很快，就像时代的流行病一般，一下子传遍了整个区域，防都防不住，阻都阻不了，就这样的混下去了，终了果报还是自作自受，谁也顶代不了。 所以，瑜伽师地论将沙门分四类，如同四面明镜，我们有这份福报因缘得以出家修行，应该珍借今生此世修道的美好因缘，选择胜道沙门，说道沙门，活道沙门而修而证；不要学习坏道沙门，不要与坏道沙门为伴为伍。 现在引用十轮经里面所提到的四种僧，节录出来，可供给我们出家学道者所学习与认识；同时，有心欲出家者，也可以正见四种僧，你以后要当那一种僧，心里有个正见，才不至于出家实质本怀，现在分别叙述如下：十轮经四种僧：一者、胜义僧。 二者、世俗僧。 三者、哑羊僧。 四者、无惭愧僧。 一者、胜义僧：谓诸佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众，其德尊高，于一切法通达无碍，而得自在，是名胜义僧。 佛、菩萨、缘觉，声闻是所谓的四圣，已超越三界(梵语trayo dhatavah)，脱离六道之圣者，示现人间而为僧相，度化无量众生，普令众生得离苦海，速证菩提；圣僧其德尊贵高尚，成就一切如来正法，通达无障无碍，而得自在，世所稀有，可尊可贵，难遭难遇，是名胜义僧。 二者、世俗僧：谓剃除须发，披服袈裟(梵语kasaya)，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。 未证得果位的出家众，也可称为凡夫僧；虽然是世俗僧，一旦露出僧相，剃除须发，披上如来袈裟，因而成就出家威仪。 坚固道心，奉持解脱法，秉持佛之禁戒，是名世俗僧。 三者、哑羊僧：谓愚痴鲁钝，不能了知根本等罪犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名哑羊僧。 此等出家后，因业障深重，智慧不能彰显，被愚痴所盖，因此不能明白根本重戒(杀、盗、淫、妄)的犯与不犯，以及微小之罪，不能发露忏悔，像这种情况而出家，不明白戒律开遮持犯，又加上愚痴鲁钝，对根本重罪有犯无犯不能得知，及微小之罪，亦不能发露忏悔，实在很危险，一不留意，随时皆可能触犯戒律，是名哑羊僧。 四者、无惭愧僧：谓若有人投佛出家，于所受持佛之禁戒，一切毁犯，无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。 此等出家僧，跟佛出家，出了家之后，也受了如来的戒，而又毁犯如来的一切戒，心里一点惭愧心都没有，不怕后世的因缘果报，此等出家者，是名无渐愧僧。 出家沙门十轮经分为四种僧，上面所引录即是，由于四种僧当中，有好有坏，有优有劣，良莠不齐，这是很正常的事情，因为出家众是来自三教九流、五湖四海、五花八门之不同角度，各式各样都有，有智慧高深的、有愚痴的；有善根深厚的、有善根刚萌芽的；有无量劫修来的、有修一世的；有圣僧、有凡夫僧。 因此，在僧团当中免不了有智愚、优劣、圣凡、深浅、高低之别，我们看见圣僧要尊重顶礼，因为圣僧能引导我们入佛知见，得正见而出离生死烦恼，得大解脱。 我们看见凡夫僧，也同样要以平等心尊敬顶礼，这话怎么讲呢？ 因为凡夫僧当下能落发，披如来袈裟修清净梵行，坚持如来禁戒，纵然没有开悟，是一位凡夫僧，这就不容易啦！ 我们当下看了之后，可遇不可求，自己办不到，心有余力不足，人在江湖，身不由己的感慨，俗缘想摆脱也摆脱不了，真是欲罢不能；就算能摆脱，我们有善根可出家吗？ 有勇气剃除须发吗？ 层层的障碍，累累的罣碍，出家不是用嘴巴讲一讲就算出了家呢！ 真正出了家，一心一意安住在如来的正法，梵行清净，为证悟无上菩提而精进。 出家不是电影电视演戏，不是一般人所想象的那么简单呢！ 要具足无量劫的菩提善根因缘，才得出家成就，很多人想出家，但是出不了家，这就是因缘不具足，条件不够。 高僧大德云：『莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田(梵语punya-ksetra)。』要穿上如来福田衣，实在不容易，只因累劫种福田，累生累劫在三宝中，不知种下多少善根福德因缘，今生此世才能如愿披得如来袈裟，过去无量劫所种下的因种，今生出家的因缘自然就会成熟，出家成熟就是果，构成因缘果报，因而成就一位出家众。 所以，一位出家众的出现，不是偶然的，不是自然的，不是天生的，而是有他的因缘果报的；所以仅仅提到『出家(梵语pravrajya)』两个字，就震撼了你周遭环境的人，阻碍的阻碍，诽谤的诽谤，是非人我陆续而来，出家谈何容易啊！ 只是一位凡夫僧我们就当不了，如何当圣僧呢？ 诸位仁者，你们说是不是啊！ 何况圣僧也是由凡夫僧精进用功，因而开悟成就圣僧的，也就是没有凡夫僧就没有圣僧，圣僧是由凡夫僧成就而得；是故，每当看见凡夫僧，要以平等心来尊敬顶礼。 佛经云：『尊重初发心的人，犹如一切智人。』初发心的人，从起步开始学起，有这点善根就不容易了，我们要尊敬他，犹如一切智人，一切智人就是佛，为什么要尊敬初发心的人，如佛一般呢？ 这有两种意义：一、可消除我们轻视别人的心理意识。 瞧不起别人，看轻别人，心理会生我慢贡高之心。 我慢贡高是学佛人最大的通病，因此，看初发心的人，要尊敬如佛一般。 二、初发心的人，眼前是初发心没有错，但是无量劫以来，我们无法知道他的来历，或许是过来人(佛菩萨)也不一定，如果是过来人，我们岂不是失去亲近这位初发心的人吗？ 我们怎么可以随便轻视初发心的人呢？ 所以，佛陀要我们尊重初发心的人，犹如一切智人，正是此意。 出家必须具备哪些条件？ 出家(梵语pravrajya)不是随随便便就可以出家的，要具备足够的条件方可出家，如果没有具备足够的条件而出家，是名不如法出家，为佛所不许可，亦不得戒体。 所以，在出家前心须观察考验一番，若观察考验(身心是否正常)合格方可出家，若观察考验不合格不得出家。 在释迦牟尼佛原始佛教时候是如此，乃至部派佛教，大乘佛教，大乘佛教再由印度传来中国，一脉相承，代代相续，出家条件是有它的相当标准，不可儱侗含糊，不严格考核，一旦出家后，在佛门中龙蛇混珠，破坏佛门戒律，乱了佛门的次第，混淆视听，把清净的佛门搞得鸟烟瘴气，成为佛门的不幸。 佛陀成道后，剃度出家弟子，绵绵不间断，三宝(梵语tri-ratna)得以延续，有须仰赖戒律来维持整个佛教团体，才不至于使佛教因而腐化衰败，戒律的重要性，犹如防腐剂，能令佛法的实质本意巩固完整不缺，因而延传后代；出家法更是首要关键所在，因为三宝流传人间，是僧宝的代代递传，没有僧宝维持延续，三宝早就消失于人间而无影无踪了，所以出家众的素质、条件、品格，都须要以戒律来审核，以达到一定的标准，才能荷担如来家业，维持三宝家风，令三宝不断故。 假使出家众的素质、条件、品格，没有戒律来审核，懵懵懂懂就剃度一个人，糊里糊涂就把一个人落发，这样一来，佛门不提早灭亡也得衰败不堪，不衰败也得伤痕累累。 佛门不像佛门、道不像道、僧不像僧、俗不像俗，混淆得一塌糊涂；现代的佛教，逐渐的岂不是有这种迹象了吗？ 有时候进入不如法的佛寺，要睁一眼闭一眼的，假使两眼都张开，看多了，会伤心的，因为佛寺里，不如法的事累累不堪；所以说，我们要以戒律为标准，不要跟戒律唱反调，不要跟戒律过意不去，我佛门弟子跟戒律唱反调，就是跟佛陀唱反调，因为戒律是佛亲口所说，亲自所制；不守戒律，怎么能堪称佛弟子呢？ 佛弟子之所以佛弟子就是以戒为师，这是别无议论与争端的，佛要临入涅槃之际，亦然苦口婆心垂嘱而言：『我如来在世，佛弟子以如来为师，如来入涅槃后，佛弟子要以戒(梵语sila)为师。』正是此意。 若佛门弟子不以戒为师，不能堪称为佛弟子，何以故？ 有违背佛意，怎么可以称为佛弟子呢？ 应该称为佛逆子，违逆佛陀的戒律，有大丧如来正法，因此，佛之弟子应以戒律为师。 所以我们说：出家必须具备齐全的条件，要具备齐全的条件，就是以戒律来审核，审核到一定的标准，方可如愿以出家，现在分别将戒律的标准，不可出家的情况，依据戒律列举十点，供给大家供参，分别叙述如下：十点不听许出家：一、七岁以下不听出家。 二、五官不端庄，身体不健全不听出家。 三、黄门不听出家。 四、贼住入道不听出家。 五、同性恋不听出家。 六、男女不孕不听出家。 七、盲聋喑哑不听出家。 八、不堪造事、卧起须人、皆不听出家。 九、思想邪知邪见不听出家。 十、五逆罪不听出家。 一者七岁以下不听出家：萨婆多论云：『年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥(梵语Sramanera)，七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。』这就很清楚的告诉我们，年龄若超过六十岁，就不得受大戒，受大戒就是具足戒，也就是比丘戒，假使师僧强行为六十岁受具足戒，亦无法得到戒法、戒体、戒行、戒相，只能出家当沙弥而已！ 七岁以下也不能剃度出家，若为七岁以下剃度并受戒，佛所不听许，那么，二者师僧强行授戒与剃度，是名恶作。 七岁的儿童不懂事理，幼稚无知，不堪作事，甚至于还须要比丘为之照顾。 驱乌沙弥的标准年龄是七岁至十三岁，应法沙弥是十四岁至十九岁，名字沙弥是二十岁至七十岁。 七岁以下不得出家，就是未达标准年龄，驱乌沙弥的年龄也要七岁以上，方得剃度为之受戒，是故，七岁以下者不听出家。 二者五官不端庄，身体不健全不听出家：五官要端庄，身体要健全，若不合乎这条件，不得出家。 理由很简单，佛陀为什么要制定五官不端庄，身体不健全不许出家呢？ 是不是佛陀不慈悲？ 不平等呢？ 不是的，佛陀很慈悲，而且很平等，假使佛陀允许那些五官不全的人都出家，有的鼻子往上翘，有的少一个耳朵，有的嘴歪曲一边，或兔唇翘嘴巴，还有独眼龙；这么一来，佛教像什么话！ 佛教岂不是像垃圾桶一般！ 装了一些杂废的垃圾，破铜烂铁一大堆；社会上的人士，光是看了这些江湖好汉，被笑死的就不计其数，笑而不死受重伤的，也无法估计。 出家人竟然都是歪鼻子的，都是独眼龙，或是嘴巴往上翘的，或是少一个耳朵的，像这种没有气质的出家人，诸位想想看，社会上的人士会产生恭敬心吗？ 会向这些英雄好汉请问佛法吗？ 我看没有诽谤佛教就很不错啦！ 有的甚至于看了这些阴阳怪气的出家人，吓都吓坏了，连奔带跑，逃之夭夭，不见为妙，免得晚上睡觉做恶梦。 所以说，五官不端庄是不能出家的，佛陀有大智慧、大慈悲、有远见，知道众生会因此诽谤佛门，对出家人不会产生恭敬心，同时也会因此断绝在家人的善根，蒙蔽善根，这也就是为什么佛陀不许五官不全的人出家的理由，这是佛陀的大慈大悲心所流露啊！ 下面说身体不健全不得出家，身体有极大缺陷，有严重的毛病不听出家。 譬如有羊癫症者、小儿麻痹者、瘸(ㄑㄩㄝˊ)手瘸(ㄑㄩㄝˊ)脚者、驼背者、歪头者，像这些人物统统不能出家，一旦出家会闹出笑话来，在佛门中，天天都有笑话可献丑，诸位不相信吗？ 举一个例子来说：如果一位有羊癫症的出家人，与你在交谈佛法的当中，突然间莫名其妙的晕倒在地上，嘴巴流出污秽的泡沬来，全身躺在地上不停的抽筋，羊癫症一发作就是将近半个小时左右，你对这位出家人的来历不清楚，头一次见到的出家人，竟然莫名其妙的连一句话都没有交待清楚，当下就晕倒在地上，假使连续看了三位这种宝贝的出家人，来一位晕倒一位，来两位晕倒一双，在这种情况之下的你，看到最后，你也会心惊胆跳，脸都变绿色了！ 由不得你，你被境所转，随着你也晕倒在地上，等你一醒过来，出家人不见了，你还以为看见了鬼呢！ 以后这种恐怖的阴影，时常在你的脑海中萦绕，拋不开、舍不掉，出家人丑陋的形象，带给你寒心与畏惧。 所谓：『一朝被蛇咬、十年怕井绳。』正是此意。 所以我们说，出家人的形象要端庄，素养气质翩翩，要有仙风道骨的风范，道貌岸然的典型，行、住、坐、卧、四威仪凛然达观；这样的出家众就能够自度度人，自利利他，方不愧是出家大丈夫，能吻合佛制的戒律，达到戒律的标准。 玉的品质越好，就能雕刻出精美的佛像；同样的理由，出家人的条件与戒律的标准打成一片，这么一来，佛门中的人才就能频频而出，修道开悟者屡屡倍增，佛门中的龙象，素养会普遍提高，这话如何而说呢？ 因为我们佛弟子，皆以戒为师，正法久住故；正法久住，佛法方能兴盛于世，众生得大利益，流传人间，当然佛门中的人才也好，开悟者也好，龙象也好，有道德学问也好，自自然然，就能开花而结果，这显然种如是因，而得如是果的明鉴。 四分律云：『毗尼藏(梵语vinaya-pitaka)者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。』由这几句律法所流露而言，就够庄严，就够我们深思了，启发我们学佛的人，对如来戒律的肯定与纳受。 毗尼藏者，就是律藏，也就是戒律学的总称。 律藏明目说得很清楚，佛法的住世与不住世，要看戒律的住世与不住世而定；如果戒律灭亡了，佛法也就灭亡了，戒律若住世，佛法寿命就保得住。 因此，大家若想要出家的话，就须要合乎戒律的标准条件，要好好的过滤一番，佛法方能有兴盛的展望，不然的话，随便抓过来就剃度，不问是非黑白，不论年龄的老少，鳏寡孤独，千篇一律，大大小小，随便就剃着光头，戒律丝毫不讲究，把戒律置之千里，不闻不问，真是佛门中的不幸。 佛门就是觉悟之门，入我佛门，不得不觉悟，不得不清醒。 不要搞错了，佛门不是观光理发厅呢？ 更不是理光头工厂，大量出产光头俗汉，诸佛菩萨会叫冤枉的，三宝会掉眼泪的，天龙八部会哭泣的，鬼神会哀嚎的。 不如法、不如律之事屡次而出，难怪佛门中的怪事特别多，尤其是出家众的问题，最令人伤感，佛门中出现这些阴阳怪气的出家人，我们不是看了很多吗？ 前面我曾经提过，我曾经到过别的佛寺参访，心里都要有个准备，有时候，要睁一眼，闭一眼，为什么要睁一眼、闭一眼呢？ 为什么不干脆两眼都张开呢？ 因为两眼都张开，看多了那些不如法、不如律之事，心境转不过来，会很伤心而烦恼，倒不如闭一眼、睁一眼。 出家人竟然没有依照佛陀的戒律去做，任意的拿起剃头刀，就在剃头者的头上开始剃头，因此，这些江湖好汉，就出现在佛教的僧团当中，甚至于在社会上走动，每每皆可见可闻。 有手脚麻痹的出家人，有歪头的出家人，有驼背的出家人，这就怪不得社会人士，以及外道，会攻击我佛门的原因之一。 我佛门弟子该回光反照，深思佛门是否有如此之弊病，有的话，应该勇敢的承当这一连串的事实，因而大改革，大改善，以戒律的准绳为方针，出家众的本质才不会腐化不堪，乱了脚步，因为这是内部问题，也是教内问题，教内问题，亦须教内人士来解决，非社会人士，及外道所能帮忙与解决的。 因此，佛教(梵语Buddha-sasana)才不至于空有其名的纸老虎，佛法不愧就是佛法，佛法究竟是佛法，何以故？ 梵网经菩萨戒云：『如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意。 三者黄门不听出家：所谓『黄门(梵语pandaka)』，在佛经里翻译为忽男忽女、不男不女，可男可女；这是很不正常的人，业障深重，身心复杂，一下子可变为男人，一下子可变为女人，又一下子由男人变女人，再由女人变为男人，男女性格不定，见异思迁，八识田中具有男人的业识种子，亦具有女人的业识种子，漂浮不定，见男爱男，见女爱女，身心变化不定。 若为这种人剃度出家，那还得了，置于比丘中，会闹很多问题出来，若置于比丘尼中，也会闹很多问题出来，所以这种人，不听许落发出家。 四者贼住入道不听出家：所谓『贼住入道』，是指着在俗的时候，曾经偷听过比丘或比丘尼说戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼的身份(当假和尚)，参加僧团的法事者，称为『贼住』，不听许出家。 在家人不可以偷听比丘(尼)说戒、羯磨，出家众每月皆诵戒、说戒，若在半月中犯了过失，在诵成戒时，须要在大众中发露忏悔，披陈罪愆，以达到忏悔清净。 出家众在做『羯磨(梵语karman)』，你也在偷看、偷听。 所谓『羯磨』，就是作法办事，若以现代的术语解释，就是一种特有的议事法或会议法，佛教的羯磨法目的，在于使僧团中的六种和敬，得以如法。 所谓六和敬就是：身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，以羯磨法来维持六和敬，是绝对民主无争论的，这就所谓的『僧事僧断』，也就是以僧团大众的意见和力量，来解决僧团中各种事业，因而能够团结僧团大众的力量者，便是羯磨法。 在俗之时偷听出家众的羯磨法，就不得听许出家，皆称为如贼一般住于佛门，盗听或作非法之事。 五者同性恋不听出家：所谓『同性恋』者，就是同样是男人，而与男人相为恋情，作不如法，作不清净之事；同样是女人，而与女人相为恋情，作不如法，作不清净之事，皆不听许剃度出家。 这一旦出家还得了，整个僧团会被染污而不清净，此辈之人业障深重，心理复杂，性格怪异，心理变态不定，易生矛盾，与正常的男女有差异。 六者男女不孕不听出家：所谓『男女不孕』者，就是男人不能生育，男人生殖器官，有生殖器、无生殖器、一切的生理组织，有毛病故，有缺陷故，因而不能构成生育的条件。 女人不能生育，女人生殖器，有生殖器、无生殖器、一切的生理组织，有毛病故，有缺陷故，有障碍故，因而不能构成生育的条件，这称为『男女不孕』，男女不孕是不能出家的。 出家修行的男众与女众，身体要健全，方得出家。 严格立场，出家前要先检查一番，生殖器官是否正常？ 是否黄门？ 是否正常的男子或女子，不正常不给予剃度。 若不健全，有男女不孕之症，因而偷出家，是名不如法，有违背如来戒律，我们要知道，十方三世诸佛，皆示现娶妻生子，而后出家修行，这有什么意思呢？ 这就是佛示现在家是个健全的王子，身体正常，娶妻生子，是示现给众生看的，避免众生起疑惑而生诽谤，要让众生明白，我如来是健全而出家的，不是不孕才出家的；佛是大觉大悟的出世圣人，身心清净无染，犹如莲花出于污泥而不染，男女之欲，佛已解脱自在啦！ 所以说，出家者，身体要健全，不得有不孕之症而出家，这不是鼓励大家都先结婚生子，过一段时才出家呢！ 我们是道道地地的凡夫，不是佛，凡夫不能与佛比较的，佛(梵语Buddha)是果位，凡夫(梵语prthag-jana)是因位，因与果有一段相当长的距离，佛在欲望已解脱，凡夫于欲望未得解脱，是故，凡夫不得学佛娶妻生子。 如果我们有心出家修行的话，应该具备有如此正知正见，千万不要会错意啦！ 因缘成熟的话，童男童女出家，是最好不过，身心清净，无社会上的五欲六尘所染污，以此清净无染的菩提道心，较易于入道。 七者盲聋喑哑不听出家：所谓：『盲聋喑哑』者，就是眼睛瞎了，不见外境者，是谓『盲』。 听觉器官有毛病，耳朵听不见，是谓『聋』。 不能说话，是谓『喑』。 发音枯竭，不能说话，是谓『哑』。 是所谓的『盲聋喑哑』。 如果眼睛不能见，耳朵不能听，嘴巴不能说话，这种人因而遁入空门，这一下子，佛门又惨不忍睹了，众生造口业的机会又来了，又逮到空隙可诽谤了。 你们看！ 你们看！ 佛教都是那些身体残缺的人而出家的，有瞎子、有聋子、有哑巴、社会上已经无法混下去了，因此才跑去出家，在佛门中混一口饭吃，佛门是一个避难所、避风港、养老院、等死的宗教。 诸位想想看，社会上不是风风雨雨，到处可听闻得到吗？ 在家人造口业，有无量罪，将后也必然感召无量痛苦的果报！ 出家人不如法而出家，亦有无量过失，不遵守如来戒律，因而受在家人所造业，出家不如法、不如律之举，在戒律是不许可出家，像这种残缺的情况，在家修行就可以啦！ 这种形象最容易受无知众生所诽谤，因而造口业，众生之所以会造口业，就是出家者本身造成的，如果自己明白瞎子、聋子、哑巴，不能出家。 而自己硬性出家，自己的形象丑陃，不雅观，无知的众生，当下就诽谤了，说了一些风凉话，刺激出家人，像这种情形，众生诽谤出家人，刺激出家人，这也是出家人自己造成的。 不遵守如来戒律，果报还是自作自受的；如果大家都遵守如来的戒律，如法出家修行，那些造口业，诽谤之事，岂不是就匿迹无踪了吗？ 所以佛制盲聋喑哑，不许出家，本意就是如此。 天主教当中的修女们，修女们的素质都很好，气质也很雅观，学位起码也要高中以上毕业，品格有达到天主教的条件，有经过一番的过滤，要合乎天主教的一定标准，才准许她们当修女而修道。 在教堂，或街上走路，也能显露出修道者的风范形象，我们看不到修女们，有盲聋喑哑的，因为天主教也很强调身教，身体端庄可引度众生，这是不可磨灭的事实，天主教都能如此一般了，何况堂堂之佛教呢？ 佛教(梵语Buddha-sasana)在世界五大宗教当中，哲学思想领域，是最高深的宗教，在教义上，有深度、有宽度，佛法浩瀚如海，这是全世界文人所共认的，无以争端与议论的，又何况佛法其宗旨，在于普令大地一切诸有情，皆共成佛道。 所以说，佛教是平等的宗教，每一位众生，皆可成佛的宗教。 因此呢！ 我们要依佛陀的戒律，来维护佛法的本质与形象，这也是佛教面临当今之务，佛门弟子共同以戒为师，佛法就得兴盛；若不以戒为师，把戒律置之不理不睬，不坚守如来戒律，如何谈解脱、证悟菩提呢？ 楞严经云：『摄心为戒、因戒生定、因定发慧，是则名为三无漏学。』戒律是一切善法生起的根本基础，佛制出家者，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教参禅，正是此意。 所以说，我们肯定以戒而修持，必得道果，去圣不远。 总之，盲聋喑哑，皆不听许出家。 若出家则与如来戒律相违，是故应当一心一意，依教奉行，是名真佛子。 八者不堪造事、卧起须人、皆不听出家：这是以年龄的立场，来说明听出家与不听出家。 萨婆多论云：『若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家；若年满七十健康，能修习诸业，听与出家。』若年龄未到七十岁，年龄逐渐衰老，不能堪任佛门中事，生活起居点滴之事，须要别人扶助，行动极为不便，老态龙钟，自己修行生障碍，出了家，也会处处劳驾他人，是故此辈，皆不听出家。 若年龄满七十岁，而身体健康，能够自己行动方便，上上下下而能自在，不须要他人处处扶助，免得摔倒危险，因此，又能修习佛门中之事，譬如礼佛念佛，阅览藏经，修习诸禅定，能为开悟无上菩提而精进，是故此辈，皆听许出家剃度。 今日的中国佛教会，在传授三坛大戒当中，为新戒子受戒，在年龄方面，在身体健康行动方面，开缘方便太多，或多或少有点与戒律离谱了一些，在年龄超过六十以上，不得受大戒，也就是不得受具足戒(比丘戒)，只能够听许出家受沙弥戒，假使不如法而强行受比丘戒，是名恶作。 萨婆多论云：『年六十不得受大戒，设师强授，亦不得戒，惟听为沙弥；七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。』这是年龄方面，有待改善的层面，不然的话，神圣的佛教，永远都沉溺在不可拔救的阶段。 传受三坛大戒是一件神圣大业，也因此，积习太深，冰冻三尺非一日之寒，我佛门弟子若能如法，如律而为，在戒律的基础上，三坛大戒可以奠定新受戒出家弟子，有个正知正见。 多鼓励新戒子，从戒律先学起，不要一出家，就开始学大经大论的，也开始参禅听教，这是不如法的，这当下就是本末颠倒。 出家以后，不好好把戒律学好，以后出家路远，在日常生活当中，天天犯戒，自己还不知不觉，一下子犯了那条戒，又一下子犯了一条不可说不可说的戒。 我们要认清自己，是位薄地凡夫，不持戒律，有堕落之危！ 有一天堕入地狱(梵语naraka)，我们还莫名其妙，不知何故而堕落！ 可不惧哉！ 沙弥律仪云：『佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。』大律云：『纵得三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)，五夏未满，犹须依止师住；五夏虽满，不明开遮持犯，还须尽寿依他。 出家既满五夏，又精明戒律，方许离师外出听教参禅。』正当如是。 九者思想邪知邪见不听出家：所谓『思想邪知邪见』者，就是在俗之时，思想没有正知正见，所学的尽是外道学术，邪经邪论，主张三教合一，五教同源，释迦退位，弥勒掌天盘，一点得道，地狱抽名，天堂挂榜，把三教的经典，偷拿去抄一抄，又窜改佛教的教史与教理，这种众生实在很可怜，自己在造业中而不自觉。 现在是白阳期，红阳期已过，现在是三期末劫，像这些邪知邪见的毒素思想，害惨了多少众生的法身慧命，这一连串邪知邪见的思想，害了多少有善根的人，因而走入歧途，先入为主的观念种下去，打死他也不能让他觉悟过来，真是众生的不幸与悲哀。 像这些人，是不能出家剃度的，若为他剃度，是不如法的，除非他们邪知邪见净化了，已经导归正知正见，方可为他们落发剃度，不然的话，凭他们邪知邪见，遁入佛门出家，乱说一番，断众生慧命，岂不是罪过无量！ 曾经有一位一贯道的道亲，来找我，宗旨是要出家修行，他是一位经理兼讲师，交谈不到三句话，就说现在是三期末劫，释迦退位，弥勒掌天盘，一点就得道，师父你点了没有？ 要不要点一点？ 我说：『让你自己点你自己吧！ 慢慢的点，轻轻的点，重重的点，没有人跟你争着点；在清朝的时代，是用香触烧两眉之间；民国以来，才改变用手指点道，道亲你明白吗？ 我告诉你，我本身也是一贯道跳出来的，早在十五年前，就加入一贯道当道亲，曾经也跟你一样，在一贯道讲道许久，后来觉得不对劲，一贯道没什么道理可讲，都是盗取三教五教的经典，东抄西抄而编成一书，一贯道本身就没有经典，如果须要再更深入的道理，就不得不偷佛门的经典来看或抄录下来。 不光明，不磊落，也没有教主，东拉拉，西凑凑，或虚构一位老申娘为教主，邪知邪见，实在是一盲引众盲，相牵入火坑。 过去十五年前的我，早就死了，生活在外道的生活圈内，得不到究竟解脱之道(真理)，白费了多年，虚度光阴，一直到听闻出家师父讲经说法，我才猛然觉醒，如钟声一响，震撼了我的菩提善根，深深的觉悟自己是走错路了，被引保师引导错了，思想被一贯道毒化了。 今大有缘，能够听闻如来正法，莫非是宿世善根成熟。 我的内心有未曾有的法喜，当时在小小的心灵里，就默默的许下诺言，我将后因缘成熟，我必然是要出家露出僧相，为度众生而努力！ 我再称呼您道亲一声：道亲！ 您也是与如来正法有缘，只是看错了，走错了，被引导错了。 浸迷于外道，过去以往的思想观念，就丢弃于汪洋大海吧！ 不要执着过去的情景如何！ 任凭你在一贯道活动，有多大的名望与地位，已成过去，皆与证悟菩提无关，与解脱生死了无痛痒！ 重要的就是：我们都是为真理而努力，为开悟成就佛道而精进，在真理之下，我们要信服，不是真理就弃之，修行者是不讲感情的，一落入感情，便是生死罪网所覆盖。 佛门中有一句话说：『宁使老僧下地狱，不将佛法卖人情。』正是此意。 修行者，要具有大丈夫的行为与魄力，提得起放得下，对就是对、非就是非，不要模棱两可，似是而非，知道吗？ 行为与魄力不能提起，就无法冲破难关，这是很严重的对不起自己，令自己自甘堕落。 今天，仁者还算蛮幸运的，能知道入佛门参访一番，我如本恭喜您，能弃暗投明，改邪归正，破迷启悟，让你无量劫以来的善根，继续开花结果吧！ 早证菩提。 我希望您现在姑且慢一点出家落发，您的一贯道气氛还很重，脸部一副邪气的，一贯道入久了，自然面孔会显露邪邪的，一看就知道是老道亲，别无争议。』一贯道的仁者说：『师父你怎么知道我是一贯的？』我说：『怎么会不知道，由您的说话、行动、以及您的一副邪邪的脸，当下已经告诉了我。』一贯道的仁者说：『师父我现在可以出家吗？』我说：『先把你的思想净化，净化之后再出家！ 不然的话，现在马上为您落发，口里还讲三教合一，五教同源，三期末劫，那还得了！ 出了家，身穿如来袈裟，吃如来饭，说的尽是破坏如来正法，你有过失，我也有罪过！ 您说是吗？』一贯道的仁者说：『那么何时方能剃度呢？』我说：『快很快，慢很慢，须要看您，是否净化一贯道的思想没有？ 一旦净化了，即刻就可剃度；如果拖延下去，还未净化，如是累生累劫，亦不得听许出家，所以说，快慢在一心念，改与不改而已！』一贯道仁者说：『相信很快即能如师父所愿！』我说：『祝您成功！ 一切如愿！』一贯道的仁者，法喜充满的，告退而去。 接着再说，算命占相吉凶祸福，仰观星宿，主张宿命论，定命论，紫微斗，推步盈虚，历数算计，八字出生年月日，为人算命，为人看风水，为人看地理吉凶好坏，这一切皆与佛法所不相应，与修行扯不上关系，与生死无关，与开悟本性了无痛痒！ 皆为邪命，为佛所不听许。 在世俗之时，所学的这一套邪命论，应该提起勇气与魄力，把所学的这套世俗知见之学术丢弃，拋到太平洋去，从今日后，誓愿断除世俗邪命，依如来正法而行，为证悟诸法实相而精进，若能如此而为，则可听许出家落发，何以故？ 能依如来戒律为师，可得证悟圣道故，是名真佛子。 佛遗教经云：『若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。』这几句话说得很庄严，佛很郑重其事的，说明戒为第一安隐功德之所住处。 我佛门弟子，能持净戒，则能有善法；将过去邪知邪见的思想观念全部丢弃，唯有丢弃过去的邪知邪见，方能入佛知见；入佛知见，方能证悟实相本体。 能够丢弃过去的邪见，而入佛知见，就是脚踏实地的持净戒；即能证悟实相本体，因而得以大解脱，大自在，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)成就，当下就是成就善法功德。 相反的一面，若不将过去邪知邪见的思想摒弃，就是无持净戒；永远无法入佛知见，当下诸善功德皆不得生。 因此，我们说，戒为第一安隐功德之所住处。 十者五逆罪不听出家：在俗之时，曾经犯了五逆罪的人，不许出家受具足戒，何等为五逆罪呢？ 现在分别叙述如下：五逆罪：一者杀父。 二者杀母。 三者杀阿罗汉。 四者出佛身血。 五者破和合僧。 一者杀父、二者杀母：谓父母有养育之恩德，其恩惠同天地，当儿女者，应当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆，若行此事，是为逆罪，即堕地狱。 四分律云：『若杀父母者，不许出家受具足戒也。』具足戒者，即是比丘二百五十戒也。 三者杀阿罗汉：阿罗汉(ARHAT)为梵语，有三种义理：一者应供：阿罗汉已到无学的果位，堪受人天供养，众生恭敬供养，可得无量福报。 二者杀贼：阿罗汉已经断了见思二惑，无有一切烦恼，断尽烦恼恶贼，故名为杀贼。 三者无生：阿罗汉已经证悟真空道理，也就是证入涅槃的境界，不再受生三界，故名无生。 若因此而杀害阿罗汉，即犯逆罪。 律藏云：『杀阿罗汉者，不许出家受具足戒。』四者出佛身血：佛(BUDDHA)为梵语，佛陀的简称，译华文为觉者，就是自觉觉他，觉行圆满之义。 佛是六道众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生历劫供养，不能报其恩德万一，何况出其身血，若行此事，是为逆罪。 兴起行经云：『提婆达多推山石掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有出血，以此因缘，死后堕地狱。』五者破和合僧：谓比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避；若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。 律藏云：『破和合僧者，不许出家受具足戒。』出家必须具备那些条件，依据戒律列举十点，供给大家共参，若有心欲得出家，看过之后，就大略能明白自己的条件，够不够出家标准，假使能够合乎标准者，此人福报是很大的，无量劫以来已曾在三宝门中有种下菩提圣因，今生此世方有出家成熟的条件。 有些人合乎这些条件，但是没有勇气与魄力跳出火宅；有的人勇气足够，但是家里有老婆、有丈夫、有儿女、有公婆、有眷属、有财产、有事业、还有累赘所牵缠，业缘层层无尽，这一连串的钩锁，让你痛若而呻吟，也让你喘不过气来，这叫做业力因缘果报，终无解脱之时。 有些人已深入佛法，正见佛法，一股强而有力的菩提善根，很羡慕出家人，很向往出家修行的这一条路，但是身不由己，被家所困，心热如火，想要急速冲出来，把头向后转一看，家里有妻儿，一堆的眷属，此时此刻，心都凉了一大半，但是出家的念头，亦然耿耿于怀，从未间断，等到有机缘成熟，便得出家，这种情况称为，心已出家身未出家。 梁武帝是一位虔诚的佛门弟子，曾经有三次到佛寺想要出家，三次都被其夫人牵回去，梁武帝欲得出家却出家不成，这就是出家的福报不足所致。 一个人想要出家而无障碍，能随心如愿出家，此人福报不可思议，世所稀有，乃值得赞叹，值得嘉许！ 已于无量劫所种善根，是故，今生此世，周遭环境，无障无碍，因而能如愿得以出家。 莫谓袈裟容易得、只因累劫种福田佛门就是觉悟之门，入我佛门不得不觉悟，不得不清醒，不得不证悟无上菩提，但是佛门不是那么容易就能入门的，入我佛门者，已于无量生无量劫前，曾经种下菩提圣因，今生才能得入佛门而修道。 我们要知道，信佛学佛不容易，是不简单的一件事，这话怎么说呢？ 诸位想想看，一个人要从世间上的观念转变为佛法的观念，谈何容易！ 实在不简单。 所以释迦牟尼佛常说：『一个人能对佛法有信心，有所肯定，因而不退转(梵语avinivartaniya)，此人已于无量劫前，曾经亲近过无量诸佛，听闻佛法，恭敬供养过诸佛，是故，今生对佛法信心而不退转。』难怪社会上的人，佛法听不下去，观念转变不过来，硬绷绷，坚硬得不得了，实在值得宽恕与同情，因为过去无量劫或许没有种下善根，当然佛法听不下去，观念转不过来，这是理所当然的；社会上的人，还带着强而有力的世间知识，这些世间知识障碍佛法，佛法称为世智辩聪。 何谓世智辩聪呢？ 就是凭着世间的聪明才智，很会说话，跟别人辩驳，就算理亏了，还是不认输，因此佛法称为世智辩聪的人，也是八难之一，业障深重，困难入佛道，所以称为世智辩聪难。 社会上不是有很多学者，聪明才智，很会辩驳，自己的知识障碍了佛法，使得自己的善根流露不出来，永远无法入佛门，也永远漂流在佛门之外，与佛无缘，因此，流浪生死，做个六道流浪汉、三界苦命儿，不休不止！ 正因如此，我们更肯定佛陀的启示，要从世间上的观念能够转变为佛法的观念，就要修行无量劫的光阴岁月，如是漫长的岁月逐渐的熏习佛法，培养佛法，才能对佛法起正信正见，因而发大菩提心愿，行菩萨道，究竟圆满菩提，这都有他的前因与后果的。 凡夫众生发心学佛开始，一直到成就佛道，这一段过程，不知经过多少的困难与障碍！ 难关一层又一层，步步上升，实在不容易。 华严经云：『无量无边众生，发大菩提心，难得若一若二，住不退转。』我们在六道轮回当中，能够得到人身困难，既然荣幸得到人身，人身又有男身与女身之别，而能得到男身更加困难；既然得到了男身，而能保全六根完具又是困难，也就是身体健全无残缺困难；既然六根健全无残缺，又能生在有佛法的国土又是困难；既然得生有佛法的国土困难，又能逢值佛世更困难；既然有福报能够遇到佛在世，又能听闻佛陀演说佛法更加困难；既然听闻了佛法，心里又能发起信心来学佛更是困难；既然已发起了信心来学佛，又能勇猛的发大菩提心愿更加困难；既然已发大菩提心愿，而又能达到无修无证的境界更是困难，更加不可思议！ 无修无证是佛的果位，所以说更加困难，不可思议！ 由以上所说，我们可以知道，自己是那一个立场？ 那一个身份？ 假使我们的福报比较差，条件不充足，应当生大惭愧心，人身实在难得，佛法实在难遭难遇又难闻；所以，既然得到了人身，就要好好的把握人身，好好的学佛，为证成无上菩提而精进。 善根的流露，有强有弱，有深有浅，有快有慢，各人的因缘不一样，有些人的善根年轻的时候就流露了，有些人的善根中年才流露，有些人的善根到老年的时候才流露而出。 同样是善根流露，有的人却冲得快，有的人却冲得慢，冲得快与冲得慢，差别是很大的，有天壤之别，不能一概而论；冲得快的，善根一旦让它流露，那就由不得它了，跟野马一般，拚命的往前冲，不掉头、不回顾，为追求真理而冲，为求解脱轮回而冲，为求开悟本性而冲，为求证悟菩提而冲，为求度化无量众生而冲，不到达目标绝不终止，不罢不休！ 这是属于一等善根的人，具有非凡的善根意志力。 现在略举二人，一老一少善根流露的情况，供给大家共参，乃值得我们赞叹与随喜功德，现在分别叙述如下：清朝顺治皇帝在朝的时候，就已经归依了佛门，是一位很虔诚的在家佛弟子，他归依了玉琳国师，(玉琳国师就是我们很熟悉的，千金小姐，万金和尚，万金和尚就是玉琳国师)，从此之后很踏实的学佛，日夜不停的做功课。 光阴总是会过去的，人总是会老的，所谓人无千日好、花无百日开；夕阳无限好、可惜近黄昏，这就是显露世间的无常，生生灭灭，虚幻不实，了不可得，因此，人世间再美好的话，美好当中总是会有缺陷的，中外古今，一切圣哲，乃至凡人，必然也同样要经过生老病死的忧患，谁也奈何不了的事实。 顺治皇帝有一天善根大展流露，在静静的夜里，独自静坐，心里默想着：『人生苦短，世态变化无常，我一生当中，率领百万大军，南征北讨，为国为民，辛劳了一辈子，我逐渐衰老，红尘滚滚无了时，名与利、财与色、食与睡，都是虚幻不实的东西，如空中的浮云，缥缈不定，空幻不可得，得也得不住，人生太无常啦！ 一切名利、财色、权威，也都是无常幻化了不可得；乃至我的身体，也是空幻无常，了不可得；日月星辰、山河大地，世间一切都是危脆的，无常迁流不息，沧海变桑田，桑田变沧海，时势变化无穷；我的生死未了，未达开悟本性，未证菩提，时候不早了，我出家修行的因缘应该到了，时机应该成熟啦！』顺治皇帝默想到这里，心里恍然开阔，由忧郁的心转变为开朗的心，由世间的心转变为出世间的心，由感情的心转变为慈悲喜舍的心，由无常的心转变为永恒不变的心，由痛苦的心转变为清凉的心，由入世的心转变为出世的心，由在家的心转变为出家的心，此时此刻的顺治皇帝，无形的一股善根在他的心胸鼓动着，激发他出家修行，顺治皇帝心里该怎么做，内心早就有主张了。 有一天，他把国事安排好了之后，不作声息，怕人发觉，从中阻碍，于是趁着夜静人空之际，脱离了皇宫，走入深山修道，落发出家，示现僧相。 自从顺治皇帝出家示现僧相以后，就埋名隐姓，从来绝对不透露他的身份，不让人家知道，过着清淡朴素的出家生活，不贪图名利，不炫耀自己的往事，更加精进为开悟本性而努力，真不愧是一位帝王身出家，朝廷发现他已经出家落发之后，也曾经好几次规劝他还俗回朝廷，料理国事，但是都被他一一婉转谢绝，名利的诱惑力，对他来讲，早就淡忘了，五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sad visayah)渐渐无法束缚他了，他内心很平静，很安详和谐，天天生活在清净无为的自性世界里。 天下之间有几个人，能够知道他的内心世界呢？ 假使有一天，一旦被朝廷知道他的住处或踪影，他就离开那间佛寺，一心一意安住在佛道上，对自己很严格，鞭策自己莫懈怠，把身心都交给三宝龙天，刻苦勤俭的为常住做事，一有空闲之际，就参悟本性，如是日以为常，在心地上的功夫，也逐渐的开花结果；他也到处参访一段时间，因为他彻底埋名隐姓，不让别人知道他的身份背景，他就在佛教界当中，渐渐消失了他的踪迹。 他曾经写了一篇顺治皇帝赞僧诗，诗句甚能启发我们的菩提善根，更能唤醒我们迷昧的梦，诗句很幽美，现在全部抄录下来，供给大家共参法味：清朝顺治皇帝赞僧诗天下丛林饭似山、　　(金本)盂到处任君餐！ 黄金白玉非为贵、　　惟有袈裟披肩难！ 朕为大地山河主，　　忧国忧民事转烦！ 百年三万六千日、　　不及僧家半日闲！ 来时糊涂去时迷、　　空在人间走这回！ 未曾生我谁是我？ 生我之时我是谁？ 长大成人方是我、　　合眼蒙眬又是谁？ 不如不来又不去、　　来时欢喜去时悲。 悲欢离合多劳虑、　　何日清闲谁得知？ 若能了达僧家事、　　从此回头不算迟。 世间难比出家人、　　无忧无虑得安宜。 口中吃得清和味、　　身上常穿百衲衣。 五湖四海为上客、　　皆因夙世种菩提。 个个都是真罗汉、　　披搭如来三等衣。 金乌玉兔东复西、　　为人切莫用心机。 百年世事三更梦、　　万里乾坤一局棋。 禹开九州汤放桀、　　秦吞六国汉登基。 古来多少英雄汉、　　南北山头卧土泥。 黄袍换得紫袈裟、　　只为当年一念差。 我本西方一衲子、　　为何生在帝王家？ 十八年来不自由、　　南征北讨几时休？ 我今撒手西方去、　　不管千秋与万秋。 看过顺治皇帝赞僧诗，就能明白他的心地的确转化了，谁也改变不了他的事实，就这样离开了皇宫，落发剃度，现出庄严的比丘相，身穿如来袈裟，两脚穿著罗汉鞋，俨然是位出家多年的老参，庄重自持，言行举动，威仪具足；宣扬佛法之际，便流露出慈悲的心肠，口出莲花，辩才无碍，妙法如珠，法音宣流，广度有情，众生得受法益，心开意解，顿悟佛法，法喜充满，得未曾有，如将枯干之草木，大雨普降草木上，草木得以滋润，因而百花盛开；众生蒙受佛法，心解意开，去惑证真，亦复如是。 顺治皇帝出家后，在行住坐卧，四威仪当中，持戒清净，钻研佛法，博通教理，安住于大圣如来正法，参禅悟道，精进不懈，自度度人，自利利他，就如此这般，度过他晚年出家的生涯！ 接着下面来介绍一位青年出家僧，是台湾大学医学系毕业，是一位富贵家庭的子弟，自幼年的时候，宿世善根就逐渐萌芽，菩提道心就慢慢显露，直到大学毕业，这段岁月里，常于佛门中到处参访善知识(明师)，为了求知解惑，开明本性，证悟菩提，屡次冒着生命的危险，走过悬崖峭壁的峻岭，渡过惊涛骇浪的河川溪流，也曾经在狂风暴雨，雷电交加当中，淋湿了衣服，天气寒冷，身体颤抖，而参访善知识，这一切冒险的举动，生命的危机，皆在千钧一发之际，旦夕之危，他的心境亦然如如不动！ 这完全是菩提道心支持着他，为了追求真理，为了解脱生死轮回，因而为法忘躯，不愿生命安危，这种求法精神，勇猛坚固的道心，实在值得后人深省与楷模！ 有一天，这一位青年人，踏着稳健的步伐，徐徐绕过溪圳，他看见正前方有一棵茂盛的大树，树荫之下可以乘凉，于是轻步的走到树荫下，双足结跏趺坐，安详的坐于树荫之下。 于是独自思惟：『我大学毕业有两年了，从幼年的时候，就有善根在佛门出入不息，能够听闻出家师父讲经说法，正见人生观与宇宙观，因而不迷不惑；众生(梵语bahu-jana)所以称为众生，就是不能正见人生宇宙的真相，于是迷惑人生与宇宙的真相，内心迷惑而造无量业，因业而受苦，因苦而生烦恼，因烦恼无明又造业，如是辗转不休；如同车轮周旋不停，众生造业受果报亦如是。 我也是无量众生之一，是六道轮回的流浪汉，三界往返不停的苦命儿，无法享受特权赦免，我是如此，大地一切众生也不例外！ 生死轮回事大，不可因父母兄弟姊妹之情所系缚，就断了我办生死轮回之大事，生死轮回是个人的事，谁也顶替不了。 修道者，若把感情一直耿耿于怀，念念不舍，把感情看得太重，执着越深，那么生死就越深，感情的业力就不休不止！ 紧缠不放，那就由不得你不轮回生死了！』从无量生无量劫轮回以来，一段一段的生死，一期一期的生死，生离死别，颠沛流离，历尽沧桑，轮回六道，我已经够苦啦！ 当今是该觉悟，不可再拖延下去！ 我出家的因缘应该成熟啦！ 我不可再犹豫不决，我应该毅然决然的肯定我出家的意念，让我无量劫所种下的善根，因而继续茁壮，成就菩提，现在就应该动身了。』这位年轻人，思惟到这个时候，已经是中午十二点了，随着明朗的心情，轻快的脚步而回家，吃完午饭，这位年轻人就将自己欲出家落发的动机，一一禀白了双亲，双亲当下怒发冲冠，面红又发青，大骂大吼的，这年轻人已经是第三次向双亲陈述自己要出家的意念，却一一被父母反驳回来，不但被反驳，而且泼冷水又痛骂，拚命的骂、猛骂、骂个不停、骂了半个小时，他的父母亲觉得骂太久了，有点口渴，于是去喝了半杯的冻顶鸟龙茶，回过头来，他父亲想要继续下去，但是刚才骂到那个地方却忘记了，就问他的夫人说：『夫人啊！ 我刚才骂到那个地方？ 我忘记了，请快告诉我，现在骂得最起劲，骂人也要有个系统，有个组织，同时也要分段而骂，骂人也要有个道理，这孩子是大学毕业，是很理智的人，所以，痛骂他也要有系统、有组织，你明白吗？ 夫人啊！ 你也要参与一份，赶快骂，不然的话，没有机会可骂了，这个孩子是没有希望留在家了，他已经坚定信念，为出家修行而肯定；我们如此一般的骂他、劝他、阻止他、终了亦然无效；我们是佛教家庭，我也知道出家修行很好，学佛的宗旨在于成就佛道，解脱生死轮回之苦，但是父母与子女的感情是连心的，我舍不得他出家，我会伤心，我会心痛，我会挂念，我对孩子有感情，爱之越深、恨也就越深，夫人啊！ 你明白吗？』他的夫人说：『您说了那么多话，我所要说的意思，你都表达完了，我没话可说，只是如此的骂、劝、阻，无法产效果，无动于衷，依照今天他的言行举动来说，有可能近日就会逃跑而出家修道，这孩子从小到大，他的性格我很清楚，绝对会出家落发的，他心地很善良，品行涵养很优秀，善根又很深厚，在家里时常念佛、拜佛、看经典、坐禅，这孩子太乖啦！ 我也实在舍不得他出家落发，我会心酸、我会落泪、我会痛若绵绵，你知道吗？』他的先生说：『既然是如此，我有一个办法，不知道行得通、或行不通？』夫人说：『是什么办法？ 可以讲给我听吗？』他的先生说：『先把他关在二楼的房间里，拿个特大号的钥锁，把门钉牢上锁，三餐拿饭给他吃，再慢慢劝导他，不准他下楼；这种方法不一定有效，但可以试一试，没有办法治本，也要暂时治标，这孩子的心很早就已经出家了，身体虽然还留在家，心已经不染于五欲六尘，对欲望而言，他也不希求，心淡如水，这在佛门称为心出家身未出家。 我们虽然也学佛，只是表面功夫，没有深入佛法，严格说来，我们比这孩子还差了一大截，与佛法尚有一段距离，心里实在也很渐愧，感情无法看开，感情无法净化，如胶如漆，把他系缚不放人，实在矛盾，进退两难，不能两全其美。』夫人说：『就这样吧！ 暂时把他关在二楼房间，三餐送饭，这样子做，最起码也能多看他几眼，可以减少一些思念的痛苦，今晚采取行动，勿泄漏秘密，勿打草惊蛇。』于是他们夫妇计划好了，预定当晚等孩子进入二楼房间，即刻把门上锁，不令孩子出门。 时间一分一秒过得很快，当天夜晚，他们夫妇手拿着钥锁，心里却很惆怅而且又不安，正在心灵惶惶不安之际，眼见孩子上了二楼，走入他自己的房间，又把门关上，夫妇二人连忙走到房间的门口，即时将锁上钩，手一按即把门上锁了。 正当此时，孩子知道被父母关闭，无法走出房间，开口说：『爸爸！ 妈妈！ 你们为什么要关闭我在这房间里！ 我心里一切都明白了，你们把门锁着不让我出去，这是多此一举之劳，我出家的心念是不变的，你们要知道，人生毕竟是苦多乐少，世间上的快乐不是永恒不变的，是剎那生，又剎那灭，生灭无常，世间上要找到永恒不变的快乐，是永远找不到的。 这话如何而说呢？ 因为快乐是因缘所生才有，终了还是归之缘灭，缘起性空，空幻不实，幻化了不可得，世间上不是流传一句话吗？ 所谓：世上那有不散的宴席。 这就是告诉我们说，世间无常，缘生缘灭，不要执着世间，贪恋世间，依依不舍世间；如果心里执着、贪恋、依依不舍世间，这当下就生了感情，一旦生了感情就堕入生死心，有了生死心，就会沦陷六道，于六道生生死死，死死生生，终无解脱时！ 爸爸！ 妈妈！ 我很感激你们从小把我抚养长大，这一切养育之恩，恩重如山，今生此世亦然报答不完！ 这年轻人说到这里，他突然听到门外的双亲大声嚎哭，哭声很凄惨，凄惨声中有酸味，酸味中令人无奈，无奈中有悲哀，悲哀中带有爱别离苦，这一连串的哭声浪潮，当下就演了一部无常法，演了感情法，这点点滴滴，绵绵密密皆是生死因，这就是活生生的世间真相，摆在我们的眼前，世间上的真相就是如此这般，无二无别。 接着年轻人又说：『爸爸！ 妈妈！ 孝顺父母有三种类，何等为孝顺三种类呢？ 一者能于现生当中，供应衣食住行，享用自由自在，一切物质东西，生活富裕充足，令父母无欠无缺，也就是说，在生活物质方面，能得到内心的满足，不生烦恼。 这是第三等的孝顺父母。 二者能于现生当中，供应衣食住行，一切物质生活，令父母无欠无缺；同时也能时时刻刻安抚父母的精神，令父母的精神能开朗；父母心里闷闷不乐，心不能安，就为他开导，使父母的精神能得到心开意解，得到暂时的快乐；也就是令父母在物质与精神上，在今生今世能得到融洽，这是第二等的孝顺父母。 三者能于现生当中，普劝父母信佛学佛，归依三宝，令父母正信佛法，礼佛念佛，多听闻如来正法，步入修行的道路上，因而离苦得乐，破迷启悟，得证菩提，这是第一等的孝顺父母。 前面第三等与第二等是世间上的孝顺，是治标的孝顺，不是治本的孝顺，仅仅给父母一生的快乐而已！ 无法令父母究竟得到解脱，无法令父母脱离六道轮回，所以，还是免不了来生要轮回的束缚，一旦受轮回的束缚，就有无量的苦，因苦又再造业，永远沉沦六道，往返不停，受大苦恼，永处忧患，无有了脱时。 因此第三等与第二等的孝顺，是不究竟的孝顺，是不彻底的孝顺，是美中不足的孝顺，是不了义的孝顺，是治标不治本的孝顺。 后面第一等孝顺，才是真正的孝顺，能令父母归依三宝，来学佛修行，使父母究竟离苦得乐，免受轮回之苦，彻底解决父母的生死，因而得解脱，证悟菩提，这就是出世间的孝顺，离苦得乐的孝顺，破迷启悟的孝顺，这是治本的孝顺，究竟的孝顺，彻底的孝顺，免受轮回的孝顺，才能堪称真正的孝顺。 爸爸！ 妈妈！ 我这样说明，你们明白吗？ 你们能够体悟这道理吗？』这位年轻人，话说到这里就停止了，门外的父母站立良久，静静听着他孩子三等孝顺的道理，觉得道理很充足，一面听着，一面点头，又一面掉眼泪，表示认同之意，于是一步一步的往楼下走，进入他们自己的房间，逐渐安眼而睡，这时候已经夜间子时了。 这位道心坚固的年轻人，听到父母亲下楼梯的脚步声之后，往窗外一望，天空无云，圆圆的月亮，悬挂在虚空中，闪烁着温暖的光明；更有无数的星星，布满了整个天体，繁星点点，点缀着无尽的虚空，使广大无际的虚空别有一番夜景，这时候最能引发人们的遐思。 正当这时候，墙壁上的钟声一响，当！ 正是夜间十二点整，被钟声一敲，这位年轻人，猛然觉醒，自言自语的说：『现在不出家，要等待何时？ 长痛不如短痛的好，一了百了，如果感情继续纠缠下去，永远都是障道因缘，都是生死葛藤，感情对修道者的心境，是了无痛痒的；爸爸妈妈你们要多保重！ 早晚容易受凉，衣服要多穿几件，免得受风寒；孩儿该出家修道的时候啦！ 道业有成就，我会回来度化你们的，请双亲不要伤心，不要为我掉眼泪，不要哭泣，这都是感情的流露，所以有绵绵不尽的痛苦。 佛陀曾经说过：『我们无量劫来，轮回受苦而伤心，伤心所流的眼泪如同四大海，眼泪比海水多。』孩儿知道你们会很伤心而哭泣的，这样哭下去是不能毕业的，你们应该提起大智慧，抖擞精神，好好在家修行，为求生净土而努力！ 知道吗？ 千言万语，寄语三宝，三宝传吾心衷，一切皆在无言中，无言胜有言；有言成雍塞，无言尽畅通。 这位年轻人自言自语到此告一段落，当下就采取出家的行动，快剑斩乱麻，轻快而又稳重的靠近窗口，想要从窗口逃脱，窗口外有铁门窗，铁窗封密不可泄，铁条又是大约一公分以上的直径，他将双手按在铁条上，用力使劲，欲令拉开铁条，但始终无法拉开前后拉了十分钟，头昏脑胀，汗流夹背，精疲力竭，不能得成，因此、退后两步，双腿盘起，结成跏趺坐，心里默念着：『南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛三宝加被，令弟子出家得以如愿，无障无碍；佛法僧三宝，大慈大悲加被加持力，普令弟子能出家志愿得以实现。 为了成熟我无量劫以来的善根，为了要圆满我无量劫以来的菩提心，为了要度化一切众生，为了要圆满我的福慧，庄严我的清净自性，弟子如此恳请三宝加被。』这位年轻的仁者，静坐默念圣号五分钟之后，信心十足，精神旺盛焕发，力量恢复而且倍增，身体站起来，又接近窗口，再度的将双手扳住铁条，猛力一拉，这么一拉，用力过度，不但拉开了铁条，而且右手的手臂碰到铁窗，有点擦伤，这时候的年轻人，头伸出窗口一看，楼上与楼下的高度超过三公尺，如果从二楼跳下去的话，有可能折断了腿或受伤！ 这一剎那间，潜在意识当中，灵机一动，突然想起一个好办法，可以解决下楼的问题，于是走近衣柜处，即刻把衣柜的门打开，把衣服与裤子互相打结，打成一条如绳子一般，结实紧密不松，衣服与裤子结成后，长度大约三公尺，他连忙将结好的衣裤拿一端，拴住铁条。 正当此刻，一切逃脱的预备工作与方法，皆具备齐全，时间是深夜十二点三十分，这位年轻人，最后一次回头看看他的房间，觉得很寂静萧条，这么一走，人去楼空，人生实在太无常了，诸法因缘生，诸法因缘灭，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全；为了生死大事，为了解脱业力轮回，证成无上菩提，度化众生，爸爸妈妈，请保重！ 孩儿出家落发去了，阿弥陀佛！ 这位年轻的仁者，即刻爬上窗口，如猫捉老鼠，一点声音都没有，静悄悄的，双手拉着刚才所结成的衣裤，慢慢的由二楼往下滑，不到一分钟的时间，即滑到楼底下，一切的逃脱，皆安然顺利得成，内心有无比的法喜，得未曾有的自由与喜悦，如鸟出笼，如鱼得水，他把小行李提起背在背后，不声不响，一步一步离开了家园，到处参访善知识(梵语kalyanamitra)。 有志者事竟成，精诚所至，金石为开，不到一个月的时间，凭着他那股强而有力的菩提善根，找到了他有缘的善知识(明师)，善知识为他剃度落发，当下成就了一位庄严的僧相，身穿如来袈裟，口宣扬如来正法，意安住在清净涅槃自性中，肩挑如来家业，双手办如来事，双足步步无生法。 这位青年僧自从出家剃度后，父母、兄弟姊妹，也曾经多次的规劝他回家，但是亦然无法动摇他出家学道的宗旨，他在佛寺里除了为常住清扫环境以外，他个人很用功的研究佛法深入三藏(梵语trini pitakani)，智慧日益增长；有时候也出来宏法利生，乃为佛门中难得的青年比丘僧宝。 以上所列举的两位出家比丘，刚好一老一少；老人一旦出家，当下就现出老比丘相；年轻出家，当下就现青年比丘相，不论如何而言，老人出家也好，年轻出家也好，都是不容易的事，不是轻而易举之事；我们发心来学佛，就有很多阻碍与诽谤了，何况出家剃度之大事呢？ 在家人能如愿而出家，此人之福报不可思议，不可量、不可测，乃由无量劫以来所种善根，因此，才有如今可出家成就的果报；出家修道者，能自度亦能度人，能自利亦能利他，出家的福报，如是累生累劫赞叹莫能尽！ 出家功德经云：『有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。』由此可知，出家实在不是那么容易之事，要从世间人的观念转为佛法正见的观念，就要经过很多劫的洗刷尘垢，经过很多劫的净化邪见思想，层层突破，一关又一关的解惑释结，才能慢慢的净化世间人的邪见观念，因而踏入佛法正见观念，能够由世间人的观念入佛法的观念，实在就已经不简单了，接着又能由佛法正见观念突破，由在家踏入出家，这又是面临一大考验。 层层累累的思想阻碍，难入甚难入；再加上要出家的时候，周遭的人又加以阻挡，从中破坏，使得出家这一关，实在多折磨，颠沛不已！ 所以才说一关一关难，那么，既然能够如愿而出家成就，一关一关的突破，此人实在难能可贵。 难行能行，乃由无量劫曾经种下菩提圣因，今生此世方能如愿以偿，是故，称为出家难。 历代高僧大德曾云：『莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。』正是此意，无二无别。 十方三世诸佛，皆示现出家大丈夫相于人间成佛东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，谓十方，指空间而言。 过去、现在、未来，谓三世，指时间而言。 诸佛就是一切佛，亦称为无量佛；十方三世诸佛，是十方诸佛与三世诸佛两者结合词。 我们要知道，十方三世诸佛，若是示现成佛的话，都是示现男众出家大丈夫相于人间成佛；而不以女人身示现成就佛道，女人身若欲成佛，必须女转男身示现成佛，如法华经所记载：龙女欲得成就佛道，她就女转男身示现成就佛道。 为什么十方三世诸佛，皆示现出家大丈夫相于人间成佛呢？ 这有两种意义：一者、佛示现人间，皆示现男众出家大丈夫相成佛。 大丈夫相就是以男众身而出现，也就是以男众出家之身而示现成佛。 佛是六道众生的导师，四生(梵语catasro-yonayah)的慈父，福慧圆满者，尽达无漏者，要具有大威德，大雄大力的风范。 男众的心理与生理，要比女人身较为殊胜，行住坐卧四威仪当中，威德显赫，万德庄严，能作大狮子吼，八音宣扬如来正法。 增一阿含经有提到女人身不得行五事，所谓女人五障，有五种情况女人身无法办得到的，那五种呢？ 现在分别叙述如下：增一阿含经女人五障：女人不得当如来(佛)。 女人不得当转轮王。 女人不得当天帝释。 女人不得当大梵天王。 女人不得当魔王。 二者佛示现成就佛道，都在人间成佛，这是什么道理呢？ 因为人间的人类，知道有苦有乐，容易觉悟，佛说法人道能听得下去，佛才来人间示现成佛度众生。 十方三世诸佛，一律示现成佛在人间，绝对不示现五道之处成佛，何谓五道？ 就是天道(梵语deva-gati)、阿修罗道(梵语asura-gati)、畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)、地狱道(梵语naraka-gati)、恶鬼道(梵语preta-gati)。 为何佛不示现天道成佛呢？ 因为天道的人，福报大、寿命长、天天享乐、不知有苦，所以不能觉悟。 不能觉悟，就无法修行。 天人福报大，不想修行，也修不下去。 由于天人福报大，因而障住他们自己的善根，使善根无法显露出来，佛法就无法听得下去，因此就无法修行。 律部有记载天人福报大，无法修行的一件事。 目连尊者有一位在家弟子，叫故耆婆，是当时的名医，自从归依三宝之后，很发心为出家众行医看病，以此功德命终生于三十三天，有一天目连尊者有一位在家弟子生病，不知如何治疗！ 目连尊者以神足通到了三十三天找耆婆，此时正逢天人各个驾车往园中游乐，一个一个过去，天人看了目连尊者，连看一眼也不想看，耆婆看见目连尊者，也只是微微的一举手，表示打招呼，又驾车疾驰而去，此时目连尊者用神通令耆婆的车子停止，并问他说：『见了我，为何不下车敬礼？』耆婆说：『享乐要紧，自己做不了主。』并且又说：『我这样已经算不错啦！ 还能举手作礼一下，其余的天人，连看你一眼的时间也抽不出来，享受福报中，苦的果报未到，佛法听不下去，师父啊！ 再见！』耆婆说完，快速驾车又去玩乐啦！ 天人福报大，沉浸在欲乐享受中，当下就忘记学佛修行了，早就无心礼敬三宝，所以天人拚命享乐，佛法听不下去，根本无法修行，也谈不上修行，因为福报障住善根，善根流露不出来，因此，佛不会示现于天道而成佛，一律在人间示现成佛。 天人除了福报大享福之外，天人的寿命长，能达八大劫之久，如无色界天的非想非非想处天，就能达八大劫之久，但是纵然有那么长的寿命，也会福尽寿尽的时候，也就是天人有死的一天，因为天人还是凡夫众生，是六道众生之一，还是免不了受业力的牵制，因而受六道继续轮回，天人一旦将死的时候，有五种现象产生，称为五衰现前，那五种衰相呢？ 现在分别如下：天人五种衰相：一、头上花萎。 二、衣裳垢腻。 三、身体臭秽。 四、液下汗出。 五、不乐本座。 为何佛不示现阿修罗道成佛呢？ 因为阿修罗(梵语asura)心性好斗、脾气大、疑心病重、嫉妒心亦重、福报亦大，有了这些业障，佛法听不下去，修不下去，是故，佛不会示现阿修罗道而成佛，一律在人间示现成佛。 为何佛不示现畜牲道成佛呢？ 因为畜牲道这类众生业障太重，贪瞋痴具足，感召畜生，智能低反应慢，佛说佛法给畜牲听，畜牲亦然难听得懂，听不懂如何修？ 因此，佛不会示现畜牲道而成佛，一律示现人间成佛。 为何佛不示现恶鬼道而成佛呢？ 因为恶鬼道也是三恶道之一，业障深重，贪瞋痴具足，生活在恐怖中、孤独中、受苦难中、受饥饿中，要吃三餐都成问题！ 由这些业障所遮蔽，佛法听不下去，所以，佛不会示现在恶鬼道而成佛，一律示现在人间成佛。 为佛不示现在地狱中而成佛呢？ 因为地狱是果报的地方，是众生造恶所感召的刑罚处，唯有受刑受苦，无有丝毫之乐可言。 受刑受苦之处，没有时间可听闻佛法，是故，佛不会示现在地狱道而成佛，一律示现人间而成佛。 一子出家 魔宫震动出家(梵语pravr, ajya)是什么意思呢？ 出家就是出烦恼之家、出生死家、出六道轮回之家、出三界家、出染污不净家，现在分别叙述如下：出家有五义：一、出烦恼家。 二、出生死家。 三、出六道轮回之家。 四、出三界家。 五、出染污不净家。 一者、出烦恼家：当人不能没有烦恼，没有烦恼不是人，人是有烦恼的，各人所处的环境背景不同，所引发的烦恼也就不同，因为我们是薄地的凡夫，若遇到种种逆境与顺境，境界当下转变不过来，一旦转变不过来，心就生烦恼而痛苦；出家就是出这个烦恼之家。 烦恼(梵语klesa)差别相很多，烦恼是总称，是看什么烦恼来说，譬如子女不孝而生烦恼；失意的政客心生烦恼；夫妻感情不融洽而生烦恼；家境不如意而生烦恼；为家庭奔波而生烦恼；人在江湖、身不由己而生烦恼；上班时上级主管施加压力而生烦恼；兄弟姊妹、公婆与媳妇、亲戚、不能协调，不易相处而心生烦恼；想要得的东西，因得不到而心生烦恼；若得到了这东西，欲舍弃而舍不掉心生烦恼；生离死别心生烦恼；与无缘的人相处，境界转变不过来心生烦恼等等。 总而言之，这一连串的烦恼，各人所得皆不同，所以烦恼有差别，我们出家修行或在家修行，当下就是要出这个烦恼丛生的家，内心有无量无边的烦恼，烦恼相聚在心里，如同一个家庭，所以称为烦恼家。 出家修行不只是出俗家而已！ 还要出烦恼家才对；若是出家不出烦恼家，等于空出家；空出家，又何必出家呢？ 所以出家要出烦恼家，才能得证无上菩提，证入大涅槃。 二者、出生死家：我们无量劫轮回以来，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死后又去生，生生死死、死死生生，永无止息，不罢不休！ 我们被称为凡夫众生，就是生死未了，受生死所支配，忽而带到三善道，忽而带到三恶道，自己做不了主，被生死的业力所控制，由不得我们自在，生死大洪流，把我们系缚，控制我们不得自由自在，如家庭把我们束缚与控制一般，使得身心受其摆布，所以称为生死家。 出家修行者，就是要出这个生死家，生死家一旦出，当下就无家，无家处处家，这样一来才是真出家。 三者、出六道轮回之家：六道就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜牲，六道轮回如同铁链互相钩锁，紧密不松，又如同车轮周旋不停，六道轮回以来，也是如此，一下子当人，一下子当恶鬼，又一下子当天人，又一下子当阿修罗，轮回不停，我们在六道轮回当中，就是无法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道轮回如同一个家，所以称为六道轮回之家。 我们出家修行是为了什么？ 就是为了出离六道轮回之家，免受六道轮回的束缚，因而解脱，得大自在。 四者、出三界家：三界就是欲界(梵语kama-dhatu)、色界(梵语rupa-dhatu)、无色界(梵语arupya-dhatu)。 三界以内都是在生死轮回的范围。 三界以内是众生造业之处，又是众生所住之处，三界是众生造业所感，造恶业所感的三界，是不理想的世界。 三界里头有无常变化，有无量的缺陷，有无量的逼恼，我们生活在三界里，迷惑三界而不自觉，又被三界所束缚，欲逃脱却逃脱不了，所以我们常说，三界如牢狱，人被关在牢狱是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教门，就是为了出三界苦而出家。 佛遗教经云：『汝等比丘(梵语Bhiksu)，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。』正是此意，一切世间动不动法就是指着三界而言，三界皆是败坏不安之相，有无量缺陷与痛苦，因此，佛陀劝导比丘们，要常常一心一意，劝求出离三界的烦恼。 三界如家，出家就是要出三界的烦恼家，不再受烦恼所系缚，因而得大解脱。 五者、出染污不净家：我们会有烦恼，有生死，有六道轮回，无法出三界，都是这颗染污不净的心在作怪。 心能为善，也能为恶、为善为恶不离此心；我们要解脱证入涅槃，不离此一心；要受轮回往返不停，也不离此一心，修行者若能从心地上用功着手，净化这颗贪瞋痴之心，必能自性解脱。 这心地染污五欲(梵语panca kamaha)六尘(梵语sad visayah)，心境相对，起了染污不净的分别心，念念不舍，念念执着，这无量的分别心，如同一个家庭，所以称为染污不净之家。 出家修行就是要出离这个染污不净之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家儿。 如上所说，已经把出家的五种义理表明了一番，相信大家对出家的真义，也已经有了深刻的概念，因而能正见出家的本意。 正见出家的动机，才不至于对出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱两可的感受，人云亦云的感受，混淆视听的感受；如果能够正见出家的含义，而导归如来正法，安住如来正法，有所归程，此人福报乃不可思议，不可臆测，难思难量，已于无量劫前所种善根，世所稀有，何以故？ 此人已得正见如来正法，若得如来正法，终无堕落之危！ 六祖慧能大师云：『正见名出世，邪见名世间。』正当如是。 佛门弟子若秉持正见而修行，必得道果，必证菩提(梵语bobhi)，终无堕落之有，是故：杂阿含经云：『若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱(梵语naraka)。』这已经很明显的启示正见的重要性，正见如分水岭，愿我佛门弟子，共遵共修此一正见，是名与佛有缘，在佛左右，究竟终了，必得圆满佛道。 为什么一子出家，魔宫震动呢？ 因为我们过去无量劫以来，在六道轮回当中，免不了会与六道众生结过恩怨仇敌，也免不了亏欠六道众生的生命债、感情债、财物债，我们一旦发心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民会来阻碍我们的出家，使出家不能如愿；假使让我出家修行而解脱生死，脱离六道轮回，这些魔王的眷属就无法向我们讨债了，所以我们发心出家修行的时候，免不了有许多障碍，阻碍我们的出家行动，甚至于有生命的危机。 现在举一个例子来说：于中华民国六十九年的年底，中国佛教会每一年一度都有传受三坛大戒(沙弥戒坛、比丘戒坛、菩萨戒坛)，那年是在高雄市龙泉寺传授三坛大戒，来报名受戒的新戒弟子很多，男众新戒子有一百余位，女众新戒子有三百余位，总共有四百多位新受戒弟子。 报名的那一天，我看见一位男众的出家青年人，相貌很庄严，他走近报名的柜台边，想报名受戒，正在此时，这位青年的男众，突然发疯，双手乱挥乱舞，大吼大叫，又哭又笑，整个报名的会场，被他弄得乱纷纷，前后有三十分钟的扰乱现场，一片混乱，后来透过人事关系，把这位青年的男众硬性抬回常住，因此无法受戒。 像这种情况，佛门称为业障(梵语karmava)现前，无量劫以来所造的恶因，就在此刻欲报名受戒之时，因而受报应，当下发疯不醒人事，虽然已经出家落发了，他想要报名而受戒，只可惜无量劫以来的冤亲债主，恩怨仇敌，是无法放过他的，一旦放过他去受戒，就无法讨回这笔旧债，因此，在报名的一剎那间，把这位青年的男众当下整得发疯，精神错乱，哭笑皆非，甚为可怜！ 还有另外一位，这一位是将近六十岁的老人家，也想来受戒，他已经顺利的报名，也跟随大众排班，听戒学戒，以及演练受戒的法规，一切都很如意，没有什么状况出现，一直到受沙弥戒的前一天，业障当下现前，突然暴毙，措手不及，一命呜乎哀哉！ 早不死，晚不死，就在要登坛受沙弥戒的前一天，才暴毙而逝，这就是分明业障现前，业障来障碍他的受戒，令他受戒不得成就；假使让他受了戒，这些冤亲债主，就无从讨回旧债，所以绝对不可能放他一马，能讨债尽量讨，能索命尽量索，能整尽量整，能破坏尽量破坏。 我们要知道，冤亲债主也是凡夫众生，他是不跟我们谈感情的，贪瞋痴具足，无明烦恼不休不止，随时随地都会向我们讨债的，所以我们不可以抱着侥幸的心理，以为冤亲债主要找到我，可不是那么容易的事，因此就可以免受冤亲债主的讨债或摧残，如果我们有这种心理意识的话，这样是不对的，我们什么时候被冤亲债遇到，这很难预测，随时随地皆有可能的时候，所以，正信的佛门弟子，万万不可抱着侥幸的心理。 民国六十九年，来受戒的两位新戒弟子，刚好一老一少；一个在报名登记时，当下发疯，精神错乱，大吼大叫，业障现前，被冤亲债主找到了，这个浩劫逃脱不过去，受戒不得成就，抬回常住；一位将要受沙弥戒的前一天，却当下突然暴毙，业障现前，冤亲债主找到人，向他索命，整死了。 这是民国六十九年，传受三坛大戒，两位新戒弟子的情况，一老一少，一疯一死的因缘果报。 一子出家，魔宫震动。 魔就是具有阻碍的意思，有破坏的意思，有邪见的意思，有染污的意思，未出三界的意思，宫就是周遭环境的意思。 我们一旦发心要出家修行，那就不得了，我们四周的人，都一齐来阻碍、破坏、诽谤我们出家行动与动机，令我们无法脱离三界的牢狱，永远沉沦六道当中，浪迹天涯。 所以出家修行实在是不容易的事情，考验太多啦！ 如果没有相当具足大雄大力之大丈夫行为，是出家不成的。 所以，自古以来，多少英雄豪杰，屡次欲得出家修行，终不得成就；由此可知，出家要具有大福报，以及大勇猛之心，大魄力之心，大智慧之心，才能突破重重难关。 径山禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。』正是此意。 出家忧道不忧贫出家剃度而修行，宗旨在于上求佛道，下化众生。 如果能秉持这个目标而精进办道，贯注精神，一心一意，安住如来正法当中，为证悟菩提而迈进，为度化无量众生而誓愿，不达目的绝不终止。 能如是而发大愿心，是名真佛子。 出家而修行，不应该为了贫困而忧恼，人贫道不贫，忧道不忧贫；我们出家修行，参研佛法，体悟本性，日夜不休，未曾懈怠，始终一心，如果还不能开悟本性，内心是很忧伤的，不得自在安宁，是很悲痛的，因为修行尚未开悟证果，是肯定要受轮回生死，一旦受轮回生死，当下就是无量劫，就要受无量劫的轮回生死之苦。 所以历代高僧大德，在修行的过程当中，是谋道不谋食，忧道不忧贫，为了要开悟本性，对自己很严格，不随便宽恕自己，克期取证，以种种苦行抖擞精神，道心之切，非在言下所能形容。 为什么高僧大德要那么辛苦呢？ 因为今生此世不开悟，来生不知道轮回那一道去啦！ 实在是茫茫渺渺。 高僧不愧就是高僧，他能正见出世解脱而克期取证，把所有的意志力，都投资在开悟本性的一端，这是根本问题，是生死大事，天下之间没有比这件事情更重要，也是最现实的关键问题；开悟证果，当下脱离生死轮回，免受无量轮回生死之苦；未开悟证果，就要承受生死轮回，因而受轮回生死之苦。 出家修行者，应该为道而忧，不应该为贫而忧。 一个真正发心修行的人，他绝对不会把贫困放在心里，耿耿于怀，因而忧愁烦恼；他会把修行当做第一件要事，其它都是枝末问题，贫困更不是问题，早就淡淡如水，开悟证果都来不及了，那有闲功夫想贫困。 出家人好好的用功修行，一心一意的安住如来正法当中，坚持戒律，不用忧虑衣食所须，自自然然的，佛菩萨就会拥护，天龙八部就会护持，把我们照顾得好好的；如同父母关心子女一般，不令子女有欠缺。 诸佛菩萨，天龙八部，护持出家修行者，亦复如是。 佛藏经云：『若有一心行道比丘(梵语bhiksu)，千亿天神，愿共供养；但能一心行道，终不念衣食所须，如来白毫相中，百千亿光明其中一分，供诸弟子。』正如此意。 唐朝有一位道心坚固的比丘，为了解脱生死，为了开悟本性，因而远离繁华愦闹的人间烟火，独自一个人，步入穷乡僻壤，走入深山幽谷，在适当的地方，搭建小茅蓬，因而安居，一切都很简陋，生活极为困苦，可是他的菩提道心还是坚定如故，恶劣的困境阻扰不了他修行的志向，就这样日以为常，按部就班参禅悟道，刻苦精勤，为证悟菩提自性而努力，因而从不懈怠；独自一位苦行比丘在山上，带到山上的道粮早就用光了，这位精进用功的出家比丘，就采取山上的野菜来充饥，一日复一日，由于他坚强的菩提道心所感召，却感动了天人，即刻来到人间，很敬重这位老修行的出家比丘，每天都很虔诚供养这比丘的午餐，日日如是，令比丘一心一意，安住如来正法，证悟无上菩提，免受饥饿之忧。 这就是一心一意行道比丘，持戒精进，安住如来正法而修行，自然就能感应天人来供养的例子。 所以我们出家修行的人，不用怕贫穷，不用怕贫苦，只要好好的修行，听佛陀的话，持戒精进，安住如来正法，那么，诸佛菩萨、天龙八部，绝对不会耽误我们衣食所须。 因为，佛之所以称为佛，就不愧是：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，凭佛所说的这些话，就够庄严了，别无议论了！ 民国六十九年，是我出家剃度的那一年，当初，我身上只带两佰伍拾元出家，由屏东坐普通火车到桃园，差一点就不够钱可买火车票，既然买了车票就上火车，那天是假日，上下车的人很多，一上火车就开始找我的座位，我的座位是找到了，被一位七十多岁的老伯伯占去，我只好立正不说话，心里默默的念着：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，默念了一段时间，火车已到了台中，那时候的我，肚子一阵又一阵的饥饿起来，身上光光如洗，钱没有了，福报也尽了，在火车上，受饥饿的煎熬，前后长达五小时左右，看到别人吃东西，我也很想吃它一口，可是东西是别人的，我只能看，而不能吃它，我实在是太饥饿了，饿得全身直发抖，又站立五小时，那种饥饿的可怜相，狼狈不堪，潦倒至极，实在跟饿鬼道的饿鬼没什么两样，正等无异；火车从早上由屏东出发，到了桃园火车站，已经下午黄昏夕阳西下的时候。 一路上所经过的饥饿与困境，一切都是无常法，因缘所生，因缘所灭，幻化了不可得，这一切的情景，如今已成影尘的回忆，空幻不实，在脑海中仅能成为落谢影像而已！ 因缘成熟，就在民国六十九年四月八日，在桃园宏善寺，出家剃度，剃度恩师上淳下(日告)上人，乃幼年出家，博通法义，心怀悲智，出世之坚，堪称善知识(梵语kalyanamitra)为我取法号，名曰如本。 这是我出家经过的一小段因缘，身上只带两佰伍拾元，当下就出家了，没有什么可考虑与担忧的，大前提就是要出家修行，为证悟无上菩提而发心出家，而不是为了钱少就顾虑不敢出家，假使为了钱少就不敢出家修行，这叫故本末颠倒，舍本逐末。 社会上有很多人士，包含在家学佛的人，常常听到他们这样子说：『好好赚一笔钱，以后出家修行，这一笔钱，可以当做和尚的本钱，或尼姑的本钱。』像这种情况的心理意识，可以说，连一点道心都没有，不能堪称出家修行，这种出家的动机是以钱为后盾，没有后盾就不敢出家，以钱为他的保险公司，他怕出家后遇到不如意的时候，钱在那时候，就是老大，可以解决问题。 生命以钱为中心，生命以钱为依为命，在他的心目中，早就无法信赖别人，完全信赖自己的金钱；口里念念要修行，心却考虑金钱问题，而不以修道为重；如此而出家，是名不如法出家，无道心出家，为钱而出家。 如果没有钱就没有勇气出家，这完全是大颠倒，他的心意识早就没有道心可言，内心恍恍惚惚，没有办法提起正知正见，随着人云亦云的态度，此辈之人，甚为可怜！ 总而言之，出家修行者，宗旨在于了生脱死，证悟菩提，深怕不能证成菩提而忧，不以贫乏欠缺而忧；一心一意安住在如来正法当中，坚持戒律，依教奉行，一切如理如法，诸佛菩萨，天龙八部必然拥护垂慈，令出家修行者，衣食所须，无令亏欠，得以安稳！ 是故，出家忧道不忧贫。 全世界的人都出家，士农工商谁来做？ 人类启不是绝嗣了吗？ 曾经有一位仁者问我而说：『师父啊！ 假使全世界的人都出家了，士农工商谁来做？ 人类岂不是绝嗣了吗？』我回答说：『首先我问你一个问题，你想不想出家当和尚，万缘放下，踏实为开悟本性而努力呢？』仁者说：『这怎么可能？ 我从来都没有想过要出家当和尚，连做梦也没梦过，怎么可能出家去当和尚去修行呢！ 这是不可能的事情嘛！』我说：『我的答案已经给你啦！ 而且你已经代替我回答你的答案了。』仁者说：『师父啊！ 我听不懂你的意思，请师父慈悲开示佛法，令弟子明了而除惑！』我说：『你是第一号人物，你当下就不想出家当和尚，而且连做梦也没梦过的人，那天下之间的人，更何况全世界的人，怎么可能出家呢？ 话又说回来，全世界的人都出家了，你亦然尚未出家！ 因为你是我第一位问的人，竟然第一位所问的人，都不想出家，那么，我们可以尽管放心，因为世间上，最起码还有一位不想出家的人，而且连做梦也没梦过哩！』仁者说：『师父啊！ 根据你这么说，全世界的人都不可能全部出家吗？』我说：『这答案有两种：一者不可能全世界的人都出家。 二者有可能全世界的人都出家。』仁者接着又问：『师父啊！ 第一种的答案是全世界的人，都不可能全部出家，我们已经知道了，那么第二种答案，全世界的人都有可能全部出家的话，请问师父，士农工商谁来做？ 既然没有人来参与士农工商，师父你所吃的饭从何而来？』我说：『你问得很好，这也是天下之间，每个人都想知道的问题，你能代替天下之间的人，而发问这个问题，真是功德无量！ 请仁者注意听清楚，听不清楚是无法懂得这个道理，道理听不懂，即使答案已经给你了，你还是不知不觉，知道吗？』现在我要开始回答这个问题：纵然全世界的人，有可能都出家修行，这样还不好吗？ 我们要知道，依报是随正报而转，正报能转依报；这话是什么意思呢？ 依报就是客观的环境(这个世界)，正报就是主观的人类(包括九法界)，那么，依报是随正报而转，正报能转依报；意思就是客观的环境(世界)是随着人类(包括九法界)的人为因素，会有所转变，有所变化；话说回来，人为的因素(业力)可以直接影响转变客观的环境(世界)，说明白一点，就是人类可以改变环境，环境是随人类而有所变化的；如果能明白这个道理，这个答案，就不难明白啦！ 环境的好坏，世界的美丑、一点一滴、一沙一尘、日月星辰、山河大地，皆是人类(包括九法界)业力(善恶行为)造作所感召而成的；也就是没有人类(抱括九法界)业力造作的话，自然就不会感召宇宙世界(所住的环境)的存在。 仁者，听得懂吗？ 假使道理听不懂的话，我拿事相作个比喻，你就容易明白：西方极乐世界(梵语sukhavati)，是很清净的世界，是很庄严的世界，是很微妙的世界，是无漏的世界，正报与依报是很殊胜的世界，西方三圣住彼处利乐有情的世界。 极乐世界是阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)发大清净愿力，所成就的清净世界。 极乐世界的清净庄严、微妙、无漏、殊胜、利乐有情，这些真善美的果报，当下就是阿弥陀佛清净愿力所成就。 正报庄严，依报就庄严；阿弥陀佛庄严，极乐世界也就庄严；这个就称为正报能感依报，依报随正报而转的道理！ 同样的理由，假使正报不庄严，依报也就不庄严；阿弥陀佛不庄严，极乐世界也就不庄严，说一句比较入骨的话，比较重的话，阿弥陀佛不庄严，乱七八糟，当然极乐世界也就不庄严，乱七八糟了。 由此可知，正报与依报两者之间，有着密切不可分离的关系，我们更深一层而说，离开正报没有依报，离开依报没有正报；正报就是依报，依报就是正报；正报与依报，正等无异，不一不异，无二无别。 佛法说到这里，仁者所问的问题，我都回答圆满结束了，不知你是否有善根，可领悟我所讲的道理，现在我再缩短内容，直接而回答你的问题：全世界的人(正报)部都归依三宝(佛法僧)，那么，全世界的人，心里都一心一意向善，不造一切恶业，唯造善业，当下整个世界，会因此而有所变化，有所转变，何以故？ 当下正报能感应依报，依报会因而殊胜庄严。 接着，全世界的人(正报)，全部都受五戒(panca silani)(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)。 受持五戒，是做人的根本条件，我们想一想就可以知道啦！ 当下整个世界就不会有战争杀戮，社会上就不会有凶杀案；不会有江洋大盗、明争暗夺、抢劫集团；不会有男女邪淫、乱伦失去次第礼节；不会打妄语、撒谎话、东骗西盖、美丽的谎言堆积如山；不会因饮酒而乱性，胡作非为，作出一些非法之事。 全世界的人都受五戒的话，这又是什么世界呢？ 可以说，是很太平的世界，无争的世界，安详的世界，安分守己的世界，能扭转歪风的世界，导入端庄的世界。 当下全世界，各地方的警察分驻所、派出所、警备总部、地方法院、最高法院、司法院、立法院、监察院、有关法律单位，统统可以全部关门，政府可以将这批薪水投入一切建设，或安顿国家百姓，这话怎么讲呢？ 因为全世界，全国人民上下，都安分守己，奉公守职，都不会触犯法律，法律岂不是成了傀儡？ 人有越轨道，造种种恶业，才需要有法律来制裁，来保障人民的生活规范；既然无造一切恶业，法律是无奈的，是多余的；全世界的人，仅仅受五戒，坚持如来戒律，宁愿持戒而死，不以破戒而活，这整个世界都会因持戒之愿力，而有所改变，潜移默化；正报感依报，依报随正报而转，正如此意。 接着，全世界的人(正报)，全部都能出家受比丘具足戒(二百五十戒)，出家菩萨戒(十重四十八轻戒)的话，这个世界，又是怎么样的世界呢？ 仁者，请听清楚一番；全世界的人全部都出家修行，受沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒、受过三坛大戒，以戒为师，奉行如来正法而修证，因证悟而成就菩提，若能如是，当下这个世界，就是涅槃(梵语nirvana)的世界，不生不灭的世界，光明的世界，真理(理性)的世界，不增不减的世界，不垢不净的世界，常寂光的世界，远离轮回的世界，自由自在的世界，庄严殊胜的世界，尽善尽美的世界，不可思议的世界开悟证果的世界，言语道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，非语言文字所能表征，所谓：『因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。』全世界的人，全部都出家修行，能够证悟无上菩提，那么，我就恭禧全世界的人，能出世解脱，因为全世界的人，都不是凡夫众生了，个个皆离苦得乐，究竟涅槃，六道轮回早就没有了，还怕什么绝嗣！ 无后代，无子孙呢？ 难道你还要受轮回吗？ 你说好笑不好笑？ 个个都是开悟证果的圣人，具足三明(梵语tri-vidya)六通(sad adhijnah)，自由自在，无束无缚，无障无碍、福慧圆满，彻底的远离轮回生死，免受娑婆世界无量逼恼之苦，这不是很好吗？ 这不是很舒服很爽快吗？ 你还怕全世界的人，全部都出家呢！ 我看只怕全世界的人，没有这份福报可出家修行哩！ 更没有这份本事(善根、条件、智慧)可出家修行呢！ 你说是吗？』仁者又说：『师父说得头头是道，据理而分析，说法无畏，真不可思议！ 弟子无知，内心无明所蒙蔽，听师父一席佛法，的确茅塞顿开，内心迷惑已经遁迹无踪，很感激师父慈悲的开示，令弟子法喜充满。 过去所未曾有的法喜，今日突然涌现在心头。』这位仁者，话未说完，也无法说下去了，闻法受益，喜悦又感激，情不自禁的，流下菩提善根的眼泪，泪水汪汪往下滴，哽咽哭泣三分钟。 像这种情况，是值得哭泣流泪的，哭得好，哭得妙，哭得恰是时候，也合乎地点，这不是随随便便就能哭得出来的，假使叫我哭泣，我当下也哭不出来，哭泣要有时节因缘的，正如今日，闻法受益一般，这位仁者闻法得利，法喜充满，哭泣而落泪，正是佛门所说的一句话；无量劫的善根大展流露。 接着我又说：『对如来的正法，有所肯定，说法就无畏，有畏就不敢说，既然要说法，说法要根据如来正法而说，是名说法者，是名正见说法者。 全世界的人都出家了，我们不用怕士农工商无人做，也不用怕人类绝嗣了！ 前面已经给我们答案了，现在我把它提纲契领，因而直说：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，称为六道，六道又称为六凡。 就是六种凡夫之类，永远轮回不停，受生死无量之苦，佛门称为六道轮回，人类也是六道凡夫众生之一，不能例外，也同样要受业力的牵缠，而沉沦六道中。 人类的男婚女嫁，是自古以来的习性礼节，不可或免的事实，以人类的立场来说，这是理所当然之事，无可争论，中外古今，皆是纯一色的观感，毫无辩驳的，这完全站在人道的立场而说人道之理；当然，与佛法解脱生死之道一比较，就有天壤之别，遥不可及，尚有一段距离。 离怪天下之间的人，对佛法无知，怕全世界的人都出家，人类会绝嗣！ 这是很正常的疑问，世间人一旦有机会起疑，就已经开始入门了，善根快萌芽。 就怕天下之间的人，不能起这个疑问，不能起疑问，就难入佛门，善根永远难成熟，因而永远徘徊佛门之外，做个六道的流浪汉，三界的苦命儿哩！ 佛门中有一句名言：『大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。』正是此意。 所以说，全世界的人都出家修行，因修行而开悟本性，因开悟本性而脱离六道轮回，因而转凡入圣；远离生死，免受轮回，得证菩提的话，那么，世间上那里还有比证悟菩提更殊胜的呢？ 的确世间上没有比证悟菩提更殊胜，因此，还怕人类绝嗣吗？ 难道你喜欢受六道轮回生死之苦吗？ 我和尚早就突破这种思想，早就超越人道传宗接代的观念，所以出家修行，这是多么神圣的大业，天下之间有几位能正见如来的正法呢？ 可以说稀有甚稀有，难得甚难得。 人道的男婚女嫁，生儿育女，传宗接代，是以人道的需要而需要，人道的立场也只不过是人道范围之内，不能突破人道的思想观念，不能超越人道的需要(男婚女嫁、传宗接代、耿耿于怀)，就永远沉沦六道，不能解脱。 假使不能突破人道的思想观念，以及不能超越人道的需要，这是永远被人道的观念与需要所系缚，永远停顿在人道思想观念中，唯有继续随着人道的观念而走，永远走不出轮回生死的窠臼，甚为可怜！ 千言万语，老僧常谈，一句话而已！ 人类也是六道众之一，也就是尚未脱离六道轮回的圈子外，应该勇猛精进，努力突破六道轮回。 全世界的人，都出家修行，士农工商不用怕无人做！ 如果全世界的人，都出家修行的话，这整个世界都会有所转变，成为很清净的世界，成为很殊胜的世界，因为正报能感受依报，依报是随正报而转。 佛经有记载一段人间净土的情况；再经过五十六亿七千万年的时候，弥勒菩萨(梵语Maitreya)下降人间，度化无量无数的众生，那个时候大地的众生，每个人都能受持十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴)，人间净土就在那时候成就，大地整个都转变了，呈现着一片平原，没有悬崖峭壁的高山，溪川平稳而缓流，大海之水减了一大半，成为平原的陆地；大地无人耕种，自然五谷丰收，蔬菜水果无人种植，自然生长，开花又结果；可以说衣食所须，不用忧恼愁虑；这就是依报庄严，然依报庄严是由正报庄严所感召。 同时，人类寿命有八万岁之长，身高有十六丈之高，男女五百岁才婚嫁；畜牲道，牛马猪狗，都会讲话；弥勒菩萨就在人寿八万岁的时候，示现人间成就无上佛道，那时候才称为弥勒尊佛。 弥勒菩萨目前尚未成佛，果位在等觉菩萨的阶段，当今就在第四天的兜率陀天，于弥勒内院为天人演说佛法，以后示现来人间的时候，才成就无上正等正觉的果位，也就是成就佛道，那时候才可以称为弥勒尊佛。 此佛在人间演说三大会的佛法，度化无量众生，第一大会度九十六亿众生，第二大会度九十四亿众生，第三大会度九十二亿众生。 此三大会就是我们很熟悉的龙华三会，当然中等以下的演说佛法，也是枚不胜举，多得不可为喻，这一切就是正报庄严。 由以上所举的人间净土之例，我们可以知道，大家都遵守十善业，就能感召大地人间，有这么殊胜的果报了，更何况全世界的人，大家都能够出家修行，整个世界当下就会有所转变，有所变化，因为整个世界成为出家修行者，没有俗人，你想想看，能够出家修行，福报是非常大的，累积大家的出家福报，这福报之大，无量无边，这整个世界当下就会转变过来，要比弥勒菩萨来人间的净土，更加殊胜，更加不可思议；这话怎机讲呢？ 因为那时候，人间只守十善业，当然大地的果报，也只是蒙受十善业所感召之果而已！ 我们这里的情况不一样，当下就是全世界的人，都全部出家修行，出家的戒律很多，不只是十善业而已，超过二十五倍以上，当然所得到的大地果报，也就远比十善业的果报殊胜，更加无上庄严。 那么，能够了解这个道理，全世界的人，全部都出家修行，我们还怕士农工商没人来做吗？ 不用担忧，不用害怕！ 诸佛是圣中圣，圣中圣就是诸佛，佛不会骗我们的，佛也不需要骗我们，佛是过来人，佛所说的话，我们深信不移，则能入道。 华严经云：『信为道源功德母，长养一切诸善根。』正是此意。 世间上的好话，佛都已经说尽了，佛是圣人，佛告诉我们的话，我们竟然不信，请问我们自己，谁的话才能相信呢？ 佛经云：『修行者，能对佛所说的道理，能深信肯定，而不疑惑，不动不摇，心能安住在佛的正法当中，此人已经累生累劫，亲近过无量诸佛，恭敬供养过诸佛，是故，今生信心不退转(梵语avinivartaniya)故！ 此人不久，当得证成无上菩提。』以上所说，已经略述一番，不知仁者，心里是否明白了？』这位仁者听了这一席的佛法，心里有所领会，从开始讲佛法，他的头就一直点个不停，直到我讲完佛法，他才停止点头，他闻法很专心，又很虔诚，实在是一位很踏实的在家居士，不久之后，这位精进的居士，就出家落发修行去了！ 出家对消极与积极的透视如何？ 出家修行者，往往身份比较特殊一点，所以在形象上、行动上、宗旨上，不能与在家人一概而论，所以，特别将出家修行者对消极与积极的看法，提出来? 述，俾使社会人士与佛门弟子，能对出家修行有所正见，不至于节外生枝，龟毛兔角，道听涂说，因而诽谤造业，因造业而堕落，因堕落而受无量苦，现在分别四点叙述如下：一者出家修行者对消极的看法：出家人看起来的确很消极，没有错，的确出家人很消极，但要要明白出家人是那方面消极，不能一口咬定说，消极就消极，就把出家修行者，当做避世、厌世、失意，受了重大的打击，才遁入空门，落发出家，清磬红？ ，了此残生。 一般人都认为，出家修行者都是此流之辈，这种观念，绝对不是出家人本有的志愿；但也无可否认，的确有这种人物，进入佛门出家，这些人物进入佛门之后，不会有很大的建树，也不会对佛门多大的破坏，然而，社会上形成对佛门出家修行者，有若干的歧视，也就是由他们而来！ 出家修行者，对于造恶业很消极，他绝对不会去做的，譬如五欲(梵语panca kamah)(财、色、名、食、睡)他不做，他很消极不去做它，出家修行者不会去贪财，不会去赌博，走法律漏泂，欺诈他人，杀人抢夺，他很消极不去故它；出家修行者不会去玩粉味、戏弄女人、挑衅良家妇女，他很消极不去做它；出家修行者不会去争名誉，参与总统竞选，国大代表，立法委员，省、县、市、镇、乡、村、里长竞选，他很消极不会去做它；出家修行者不会为了吃而? 欲，吃的方面，粗茶淡饭，为了修道充饥而已！ 他很消极不会为食而? 欲；出家修行者不会为睡眠而贪睡，对睡眠节制的恰恰好，他很消极不会为了睡眠而过度贪睡；修行者若贪着五欲，就无法入道，无法证悟菩提；五欲如胶如漆，会染污修道者的心性，使心性不清净，因而有堕落的危机！ 佛门中有句话说：『五欲就是地狱五条根』即是此意。 我们尚未证悟涅槃，对五欲六尘要防犯，莫染于五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，如避火坑，消极以对；诸佛菩萨对五欲六尘能自在，染污不了佛菩萨的心性，具有出污泥而不染的功夫；我们是凡夫众生，功夫未到家，一碰到五欲六尘，心就动摇，染污自性，不得自在，所以我们要消极不去贪染五欲六尘之境。 出家修行者，对消极的看法就是如此这般，对造恶业他消极不做，一做就造业了，当然他不做，总不能叫出家人去参与总统竞选，国大代表竞选，毕竟形象太特殊了，宗旨也不一样，假使参与选的话，出家和尚当下就出尽了风头，明天报章杂志，拚命的刊登，而且又是第一版的，排列右上角处，用红虚线框起来，目标比较明显，引人注目，大方的诽谤，找些刻酸的词句猛批评：『和尚六根不清净，出了家还放不下，出了家等于没出家，为名为利，看不破，放不下，跳不过，竟然还跟社会上的人，参与竞选。』这么一来，像这种情况，出家修行者，当然对此事要消极不做它；对于给众生起诽谤之事，他消极不做；给众生起讥嫌之事，他消极不做它，这是正确的态度，别无议论。 出家修行者，形象上与社会上的人有差别，行动上也有差别，宗旨上也与俗人有异，所以，出家修行者的一举一动，要遵守如来戒律，遵守如来戒律，就是消极不做一切恶业，不去做被众起诽谤，讥嫌之事，染污五欲六尘之事，消极不做。 往往社会上的人士，最喜欢挑剔出家人的毛病，出家人走一步，社会上的人就把出家人算到十步去了，像这种豆腐中挑骨头的心理毛病，是不好的，会断了自己的善根，会断了自己与三宝(梵语tri-ratna)的缘份，是很严重的对不起自己，使自己堕落，永远无法听闻到如来正法，漂流在三宝门外，永受沉沦，长虑黑暗，不得解脱。 二者出家修行者对积极的看法：现在来说，出家修行者对积极的看法，实质上，出家人常下能看破，放下、跳过、自在，这段的历程，就是发露了积极的表现，出家人能正见世间的无常，空幻不实，为解脱五欲六尘的束缚，因而积极欲达到证悟涅槃的境界；这似乎给人一种柔弱消极的意味，不能振作起精神面对现实的世间，会让别人有这么一种感受。 往往善根未成熟的人，对出家修行的实际意义无法起正见，看错觉了，听错了，或者以偏? 全；实际上，我们再度冷静思惟一下，我们可以正见出家人的本来面目，出家人似乎柔弱消极，但在柔弱消极中带有坚强积极的奋斗精神，这不是一般人所能办得到的，比方说：五欲受乐会生爱染心，染污了本性，本性就不得自在，不得自在的心，就是生死心，有生死心就沉沦五欲中；难以自拔，堕落生死深渊。 出家人就消极不做五欲之乐，发挥勇猛精进的心，不沾染五欲六尘，五欲之乐消极不做的当下，就是积极奋斗史，让自己不堕落生死轮回之网，这样子做是保障自己，救了自己，所以说，消极的当下就是积极，退步的当下就是进步，这个道理有几个人能会通呢？ 又比方说：农夫在稻田里插稻秧，一定是两腿往后退步，然后用手在前面插秧，边退边秧，只有退步才能插稻秧，如果往前走，只有踏倒稻秧的份，无法插秧，所以说，退步就是进步，退步就是成功，退步就是收获。 同样的道理，出家修行者，对五欲六尘不贪恋、不爱染，表面看起来，好象是消极、逃避、柔弱、厌世、退世、悲观、等死，好象是不敢面对现实，其实这是大错特错、错得很严重。 出家修行者，对五欲六尘不生贪恋，不爱染尘欲，这当下就发挥了修行者奋斗志愿，与五欲六尘的挑战，这是无形无相的挑战，是心理作战、战胜利了，心就能转五欲六尘，而得自在；心战败了，就被五欲六尘所转所惑动，而不得自在，这就是修行的功夫，心地上的功夫，活生生摆在我们眼前的功夫，这不是用嘴巴讲一讲而已！ 所以说，有几个人能真正明白出家人，为什么要出家呢？ 实在少之又少！ 又有几个人能明白修行境界的层次？ 在消极中见到积极，在柔弱中见到坚强，在厌世中见到入世，在退步中见到进步，在面对五欲六尘中见到心地的无染无贪；若能正见这个道理，则与佛有缘，与佛长相左右，去佛不远。 出家修行者，除了对自己积极净化身心之外，对于弘扬佛法，兴大慈悲心，普度无量众生，更是积极而为。 对于教育、文化、慈善三者之间不偏不倚，全心全力积极的推广，令圆满如来正法，普施大地一切众生，皆得如来法雨，滋润法身慧命，因而得证无上菩提。 三者在家无学佛者对消极的看法：在家无学佛的人，往往很多人都抱着一世论，以为人死后如同本头被燃烧后的灰烬，什么都没有了，一? 否认有来生的观念！ 因而容易由心里激发他的纵欲主义，或走极端的偏见，不信道德，否认因果，个性怪异，不容易与人相处，孤僻而且任性，或走独善其身的历程，社会上不是有很多人是如此吗？ 他们对修行是绝对消极的，不去看一眼，不去了解一番，不信有佛菩萨的存在，不信因缘果报，修行的道理听不下去，也不想听，唯信自己，今生有钱最好，好好享受，吃喝嫖赌，浪漫了此残生，这也是他的人生观，甚为可怜！ 我们说他很可怜，他也会说：『你们更加可怜，有得吃你们不吃，有得喝你们不喝，有女人可以玩你们不玩，有得赌你们不赌，世间这么美好，你们不享受，是你们可怜，还是我可怜呢？ 是你们傻还是我傻呢？ 人生在世只不过数十年，这些现实的东西，要尽情的欢乐享受才对。 把握人生，享受人生！』这些话听起来蛮有道理的，再仔细想一想，当下问题重重，似是而非，容易混淆视听，这一连串的话，充满了造恶业的因种，这种思想观念，假使不经过一番的过滤，净化改革，则永远随顺他的错误思想观念而走，佛菩萨慈悲欲救度他，亦然束手无策，欲救不能呢！ 在家无学佛者，往往多数人，对慈善济世消极而不做，譬如放生、印佛书、建筑佛寺不肯发心、贫民救济、孤儿院、残障伤患，他有充足的理由与观念，对这些慈善不肯发心去做，善根流露不出来，善根被他自己邪见的理由与观念障蔽，因此，善根一旦被障蔽就不能萌芽，不能开花结果；善根? 然无法流露出来，当然无法生出慈悲心，慈悲心生不出来，自然就无法积极去做慈善济世的工作。 由以上所? 述，在家无学佛者，对修行是消极的，对慈善是不乐观，是消极不做的；如果要他们能发心修行，与积极的做慈善济世工作，这不是一天两天就能启发他们的善根，要长时间培养。 大圣佛陀说得很正确：修道者，能够发心修行积极而为，乃至善根能自然流露之人，此人于无量劫前，已曾经在佛门中修行广植无量福田，是故，今生能善根大展流露，兴大慈悲心，救济一切苦难的众生！ 四者在家无学佛者，对积极的看法：在家无学佛的人，根本上就不知道有因果，因此天天犯因果，自己却不知不觉；因果(梵语betu-phala)的存在性，不是用辩驳得来的，也不是释迦牟尼佛创造出来的，更不是任何神权所能变现而出，我们要正见因果，因果的存在性是由各人所作，各人所受，称为自作自受。 自己没有造恶因，当然没有恶的果报，别人造的恶因，别人要自受果报，绝对不会嫁祸在我们的身上；假使别人造恶因，果报却临难在我们身上的话，这叫做不合因果，没有这回事。 我们要知道，因果很准确，丝毫不差，因果不会错乱，假使因果错乱，那还得了，天下之间就大乱不休，没有规律，没有界限，乱了伦次，人心惶惶，不得安宁，因为别人所造的恶因，有可能随时嫁祸在我身上，倒楣在我身上，这样子活在世间多可怕，活着还有什么意思呢？ 幸好因果平等，因果不会错乱，天下之间没有倒楣的事，倒楣也有因果，因果是有规律的，一切的因果都在自作自受当中消散。 我们正见因果之后，不必恐惧，没有造下恶因，绝对没有恶的果报，这点我们可以安如泰山，心地如如不动；同样的理由，如果我们有造下恶因，当然要接受恶的果报，因果的报应，谁都逃不了的，也避不开的；假使因果逃得了，避得开的话，岂不是否认因果，断灭因果，抹杀因果！ 可惜因果是宛然的存在世间，丝毫不紊乱，不参不杂，规规矩矩，绝无错乱之有。 我们相信有因果，因果也得存在；不相信有因果，因果也得存在。 因果不是我们信不信的问题，而是自作自受的问题，若能如是正见因果，是名真佛子。 一切都是自作自受。 祸福无门，唯人自召。 在家无学佛的人，很积极的犯杀生业，譬如杀鸡、鸭、狗、牛、羊、以及水族动物，野生动物，都包括在杀生业之因。 在政府机构服务，有一些当大官的，财迷心窍，很积极作案，当经济犯，拿政府百姓的血汗钱，偷渡出境，在国外享受，消遥法外，造这种恶因，以后的报应是惨不忍睹的。 在五浊恶世里，有一些人很积极的造恶业，与人同居犯邪淫，找有夫之妇，淫良家妇女；找有妇之夫，同行淫事；诱拐年少女子入娼寮卖淫，可以说是无恶不作，这种因缘果报，将后必然自作自受，谁也顶代不成。 华严经云：『邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若人生中，得二种果报，一者妻不贞良。 二者得不如意眷属。』由此可知邪淫之罪，果报是不可避免的事实。 罪福报应经云：『淫人妇女者，死入地狱(梵语naraka)，男抱铜柱，如卧铁床，从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。』佛经又云：『淫人妇女者，得绝嗣报。』这很显然的把淫男淫女的因缘果报，说得清清楚楚，明明白白。 造淫欲的因，必然感应淫欲的果报。 因果报应，如影随形，丝毫不爽，可不慎哉！ 以上所说，就是在家无学佛者，往往积极造恶业，而不自觉，假使不亲近三宝(佛法僧)，就难以觉悟，日积月累，积极的造恶业，不休不止！ 佛门是觉悟之门，能入佛门者，福报是最大的，入我佛门就不得不觉悟，一旦觉悟之后，善根当下就能流露，就能明因知果，不会去积极造恶业(梵语akusala-karma)；同时，能以积极造恶业之心，转变为积极造一切善业(梵语kusala-karma)，为菩提大业而精进，若能如是而为，此人难能可贵，值得赞叹，值得鼓励。 出家功德与利益菩提道心成熟，因而发心出家修行，为证悟无上菩提，为普度无量众生而发大菩提心，出家修行者能与菩提心相应，安住于如来正法，即能成就无量功德，无量利益；无量功德与无量利益，是由精进修行的累积；出家修行最初入门首先要清净身心，割舍俗缘，摒弃俗念，方能入佛道。 诸德福田经有记载要出家修行，心须具备五种净德，那五种净德呢？ 现在分别叙述如下：诸德福田经? 僧五种净德：一、发心离俗。 二、毁其形好。 三、永割亲爱。 四、委弃躯命。 五、志求大乘。 一者发心离俗：出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，学习佛的菩提道，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德。 二者毁其形好：出家之人剃除须发，毁其相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德。 三者永割亲爱：投佛出家修行，应该割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为出世福田，是为第三净德。 四者委弃躯命：出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德。 五者志求大乘：出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德。 出家修行者。 第一步工作能具备这五种清净德行，就能逐渐踏入佛门，与如来正法相呼应，因为这五种净德乃十方三世一切诸佛所必经的过程，? 然是诸佛所必经的过程，我佛门之弟子亦不例外，遵佛所言，遵佛所行，遵佛所意，必得道果，一切功德与利益，是由此引发而生。 同时，也是出家剃度的第一关键所在，此关键若无法突破的话，那么，将后关关亦无法突破，也就永远无法入道出家修行。 既然出家第一关键能够顺利圆满达成，因而成就庄严的出家比丘僧，紧接着，就要发大菩提心愿，为上求佛道，度化无量众生而勇猛精进，因此，就要行菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，成就菩萨道，圆满菩萨实德，在大宝积正法经有提到四种法门，可庄严菩萨的实际德行，以这四种法门为菩萨实践入道证道之法，是那四种法门呢？ 现在分别叙述如下：一、入空解脱门。 二、入无我无愿门。 三、巧施方便门。 四、施不求报。 一者入空解脱门：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，缘生无自性，无作无受，如是通达，是名空解脱，是为菩萨实德。 二者入无我无愿门：菩萨观一切法，皆无有我，皆无有诸法皆无自性空，而能于三界(梵语trayo dhatavah)中，无所愿求，虽得涅槃，发起大慈悲心，乐度无量众生，是为菩萨实德。 三者巧施方便：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。 四者施不求报：菩萨广运慈悲之心，怜愍诸有情，广行给施。 平等无厌，了达性空，而不求于果报。 是为菩萨实德。 出家修行，发大菩提心，是名菩萨。 要当菩萨的条件，就要发菩提心，因而行菩萨道；出家修行，而不发菩提心，不名菩萨。 华严经云：『修行者，忘失菩提心，修诸善根是为魔业。』菩提心(梵语bodhi-citta)就是成佛之心，出家修行就是为了成就佛道而来，? 然是为了成就佛道而来，? 不发菩提心，又忘失菩提心，失去了方向，失去了宗旨，失去了目标，所修的一切善根，与佛道不相应，当然要堕落魔业了，所以我们在修行的过程当中，要念念菩提心，不能忘了菩提心。 梵网经菩萨戒云：『当生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心；若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。』正如此意，发愿成就菩提心，有愿力就有力量、有希望、有目标。 依愿而励行，因励行而庄严菩提心，究竟成就佛道。 古德高僧云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』这就很明显告诉我们，发菩提心的重要性，要成佛与不成佛，是问我们是否有行菩萨道！ 要当菩萨的条件，是问我们是否有发菩提心！ 发菩提心的人，方可堪称名副其实的菩萨。 同样的道由，修行不发菩提心，犹如耕田不播种，耕田不播下种子，永远都是荒田，五谷粮食无法收成；修行不发菩提心，等于不发愿成就佛道，没有种下菩提圣因，如是累生累劫修行，欲得成就佛道，遥遥无期，终无是处。 出家剃度? 然能如愿以偿，又能发大菩提心，行菩萨道，广度无量众生；因此，出家的功德与利益，就在自度度人，自利利他当中，逐渐圆满成就。 出家修行安住于如来正法，观诸法毕竟空性，当下与诸法空性相应，一切烦恼空性不可得，因而证入涅槃。 涅槃(梵语nirvana)就是解脱，涅槃就是诸佛之法性。 涅槃之性，无苦无乐，是故涅槃名为大乐。 涅槃乃金刚不坏身；一切众生烦恼覆障，不见佛性，以不见故，不得涅槃，众生不知道诸法自性空，所以没有办法脱离六道生死；出家修行能观一切诸法毕竟空性，空幻不实，无有定相，此人则能入道，证悟大涅槃。 大智度论云：『一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅槃为第一』出家修行，能观一切法无自性空，没有实体可得，本自空性；若能知道诸法空性，就能知道涅槃，若能知道涅槃，则能证入自性涅槃的境界，自性涅槃具足有无量性功德。 出家修行者，最后的归宿，最后的终程，就是要证入自性涅槃的境界，一旦证入自性涅槃的境界，出家修行的宗旨，也就在此时此刻，大显光明，万德庄严，威德显赫，大放光芒的时候。 证入涅槃的境界，是每一位佛门弟子的理想与归宿，因为证入自性涅槃，当下即解脱生死，远离六道轮回，断尽一切诸烦恼，所要办的生死大事，即告圆满成就。 证入自性涅槃的境界，在成唯识论有提到四种涅槃的层次，现在分别叙述如下：一、本来自性清净涅槃。 二、有余依涅槃。 三、无余依涅槃。 四、无住处涅槃。 一者本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。 二者有余依涅槃：烦恼(梵语klesa)之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。 三者无余依涅槃：烦恼? 尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。 四者无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。 发大菩提心，因而出家修行，坚持戒律，奉行如来正法，以大智慧力观照诸法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。 一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。 从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立被销融了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。 出家修行，学佛的主要目的，在依缘起而体见法性，证法性，名为法身(梵语dharma-kaya)，才能现证涅槃，成大菩提。 若能当下现证涅槃(梵语nirvana)，成大菩提，出家修行的宗旨，就达到彼岸了，所谓出家的功德与利益，也就在此时此刻大放光明，威德显赫，佛光普照的时候了。 出家修行到底有什么好处呢？ 当然是有无量无边的好处，被人类所肯定，所认同，大家才会踊跃发心出家修行；假使出家修行，没有什么功德与利益，没有什么好处，那又何必出家呢？ 出家岂不是多余了吗？ 何必多此一举呢？ 所以我们要明白，出家修行不但为了自己能够证入涅槃，得大菩提，解脱生死轮回之苦而已！ 同时，也要兴起大慈悲心，广度无量众生，令无量众生，都能证入涅槃，得大菩提，解脱生死轮回之苦。 若能如是发大菩提心而出家修行，是名真佛子，是名正见出家，就不愧是大丈夫出家儿，能够堪任如来家业，荷担如来法身慧命。 径山禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。』出家修行是要办我们的生死轮回大事，为证悟涅槃，得菩提而勇猛精进，是为了成就无上佛道而发心出家修行，乃是一件神圣大业；因此，必须具备大丈夫的大雄大力、大慈悲、大喜大舍之心，以及无量劫所修的福德智慧，因而累积成熟，方得如愿顺利出家成就。 国王将相只能办好国泰民安，国强民富，但是对于出家修行方面，证悟涅槃，得大菩提，解脱生死轮回大事，国王将相就没有办法啦！ 国王将相能统理百万大军，统理全国人民上下，却不能统理自己的起心动念；起心动念无法统理，当然要受起心动念所摆布、所控制，心不能自在；因此，国王将相也还是免不了受轮回生死之苦，也是凡夫众生之一，没有特权可免，也不能例外啊！ 国王将相是否有善根可出家？ 又是一个问题；他有福当国王将相，但未必有出家修行的福报；花花世界，五花八门，那么迷惑人心，国王将相对五欲六尘是否能看得破、放得下、跳得过，这一层又一层，重重难关，实在是难割难舍，又是面临一大考验，不是用嘴巴讲一讲就成了，要亲身实践佛法才是贵。 所以我们说：出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。 华严经里面记载：『唯有到达佛的境界，方能堪称大丈夫；等觉十地三贤位，以及凡夫众生，皆不能堪称大丈夫；能堪称大丈夫，唯有佛一人。』现在将华严经所提到诸佛显示七丈夫种，分别叙述如下：丈夫用。 丈夫种。 丈夫正教。 丈夫勇猛。 丈夫精进。 丈夫智慧。 丈夫清净。 由以上一点一滴、一字一句、一段一篇、一篇一? ，已经广说略说，? 述出家的功德与利益，意犹未尽，未能道出出家有什么功德，有什么利益，有什么好处，内心深感惭愧！ 吃了那么多的三宝饭，内心实在由衷有所愧疚三宝，以及檀那之恩。 愿出家功德与利益，此书能够作为拋砖引玉为鉴；同时，也预祝社会人士与佛门弟子，能够正见出家修行的本怀，也能引发每个人的菩提善根，让菩提善根因而大展流露，使无量劫来的菩提善根，继续培养它、庄严它、让菩提善根早日圆满成就，因而证大涅槃、得大菩提、解脱生死转回之苦，是名庆幸。 出家(梵语pravrajya)修行要具足福报因缘，福报因缘是可以培养的，是可以创造的；在培养中与创造中而累积出家修行的福报。 终了因缘一旦成熟，还是可以出家修行的。 现在分别举出两位发心出家修行者，所得到的功德与利益，无量无边，不可称不可数，有不可思议的无量福报，现在就分别叙述如下：佛说出家功德经有记载一位王子出家修行的经过，此王子仅仅出家一天一夜而已！ 竟然得到无量无边的功德与利益；这位王子名字做鞞罗羡那，一生当中，皆与婇女共同娱乐，耽于色欲，难以自拔，因此，佛陀告诉阿难尊者说：『这位王子鞞罗羡那贪着五欲之乐，在经过七天之后必定命终，假使不舍离五欲之乐，又不出家修行，此王子命终之后当堕于地狱(梵语naraka)。』这时候阿难尊者，依照佛所说的话，想要帮助这位王子的困境，直接就去找这位王子，阿难尊者到了王子所住之处，就将佛陀所叙述的一番话，转达给王子听，王子听了这消息，内心非常忧虑恐怖，愁愦不乐，此王子接受阿难尊者说的教导之后，当下化悲恸为力量。 对阿难尊者说：『我绝对跟佛出家，在这短暂的六日，我还是照常享受五欲之乐，到了第七日之时，我再辞别家里的眷属，必定出家。』阿难尊者当下许可，等到第七日的时候，这位王子畏惧生死，毅然决然，来到佛前，求佛出家，佛陀答应了他出家，当下剃度落发，显露出家相，出家后一天一夜，勇猛精进，修持净戒，二十四小时一到即便命终；王子命终之后，阿难尊者不知王子神识往生何处？ 因而请问佛陀，佛陀回答说：『此王子鞞罗羡那比丘，畏惧生死地狱之苦，因而舍离五欲，发心出家修行一天一夜，严持如来清净戒故，命终舍报之后，生四天王天，为北方毗沙门子，恣心受于五欲之乐，贪恋五欲，与诸彩女相娱乐，在此天上寿命五百岁，五百岁寿尽之后；转生三十三天，做了帝释天之子，具受五欲极大之娱乐，与诸天妙彩女，恣情欢乐一千岁。 寿命终后生于焰天王子，纵情于天界色声香味触之欲乐，在此天享乐二千岁；命终又生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧之事，在此天享乐四千岁。 命终之后往生自在天上，做自在天王之子，受种种五欲妙乐，于彩女中纵情享乐八千岁；命终又生他化自在天，做他化自在天王之子，这是属于天上第六天，在此天上的欲乐很微妙，是以下五种天所不能及，生于这第六天中，受尽了最妙之乐，心极迷醉，具足享受诸乐胜乐，在于此天受大微妙之乐有一万六千岁。 这位王子鞞罗羡那，仅仅出家一天一夜，就能得到这么大的福报因缘，于六欲天上七番往返，享受五欲(梵语panca kamah)彩女微妙之乐。 鞞罗羡那比丘以一天一夜出家之功德，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生于天人，受大福报之乐。 最后生于人间大富贵人家，财富珍宝具足，也同样享受这个人间五欲之乐，岁月不留人，壮年已过，身心逐渐衰弱，畏惧生老病死，二十劫以前所出家的善根种子，此时此刻又开始萌芽，因而出家的善根又大展流露，观看世间无常，人无千日好，花无百日开，诸法无非因缘生，诸法无非因缘灭，因此，当下果断，舍离五欲之乐，摆脱家眷之束缚，而出家修行，剃除须发，身被如来法服，严持戒律，勤修精进，守持四威仪，常行正念，观照五阴苦、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我、彻悟因缘法，与诸法空性相应，不隔毫端，当下证悟菩提，成就辟支佛，此辟支佛法名毗流帝。』证成菩提的当下，放大光明，普照大地，有无量的人天，流露菩提善根，令诸大地一切众生，种下三乘解脱正因。 由此可知，出家修行是要有大福报因缘，方能称心如愿而出家，这位王子鞞罗羡那只是出家一天一夜，所得到的功德利益，无量无边，实在无法衡量，在二十劫的当中，不堕地狱、饿鬼、畜牲三恶道，而且常生六欲天上，受尽天上种种诸妙胜乐，如是而受欲乐于六欲天往来七返，最后生于人间，为大富贵子弟，壮年已过，宿世善根流露，发勇猛心而出家修行，不久证悟菩提，成就辟支佛，永超三界，脱离六道，解脱生死；这是出家一天一夜，所得到的功德与利益，其福报不可思议，若欲广称一天一夜出家功德与利益，如是累生累劫，终不能尽。 因此，我们在修行的历程当中，一旦出家善根成熟的时候，应该莫徘徊，莫犹豫！ 为了解脱生死轮回之大苦，为了证悟无上菩提，因而发大勇猛精进心，出家而修行；人生在世间，没有几次的机会可错过，一旦错过机缘，再回头来就不知道是几时啦！ 或者一辈子也永远与出家修行无缘了，与三宝疏远，欲得相逢，遥遥无期！ 唐期有一位大彻大悟的开悟圣僧，就是断际禅师希运，他是福建人，于黄檗山出家修行，后来参江西省百丈山海禅师，因而得道；以后就居住洪州大安寺，法席非常兴盛，希运禅师很喜欢旧山，旧山所种植的是黄檗树，所以此山是以黄檗而得名，以后的人尊称断际禅师希运，黄檗禅师。 黄檗禅师是一位开悟高僧，他的出家因缘也是很坎坷的。 母亲很疼爱他，是一位很善良而且很有感情的母情，母亲从小把他抚养长大；这时候的黄檗禅师，出家修行的善根已逐渐成熟，因此，很果断而且又敬重的拜别母亲，为了要出家修行，办生死轮回大事，就如此割爱辞亲。 母子之情是连心的，黄檗禅师毕竟也是有感情的人物，他下定这么大的决心而出家修行，割舍母子情爱，免不了心情也会有无限的哀伤与痛苦，他的眼泪往内吞，爱别离苦这种离情，有如断桥，有如绝望、有如失落感，此时的心境有千千结，绵绵密密忧伤皆是痛苦事，提起沉重无奈的步伐，硬性与慈母挥手告别，他的形影渐渐与温暖家园有了距离，不久就消失人影，母子之情，就于此告一段落。 黄檗禅师边走边想：『人生最痛苦的事，无过于感情的割舍离别。 感情是很危脆的；感情是束缚性的；感情的当下是美中不足的；感情不是永恒不变的；感情是占有欲的；感情是自私自利的；感情是多变化的；感情是迷惘的；感情是黑暗痛苦的；感情是无常的；感情是染污的；感情是未净化的；感情不是究竟的东西；众生(梵语bahu-jana)所以会轮回生死，就是感情用事，感情就是生死的根本，感情的心越重，生死心就越深，生死葛藤就密密如麻，终无解脱时。 我为了出家修行，办生死大事，证悟无上菩提，不能因为母子之情，就没有勇气割舍情爱；出家第一关，就是要割爱辞亲，净化感情为慈悲；如果不能割爱辞亲的话，那永远被感情所系缚，欲得出家成就，遥遥无期，终无是处。 所以，十方三世诸佛，皆示现在家娶妻生子，而后出家修行，因而证成无上佛道。 这一段娶妻生子，而后出家修行的过程，就要割舍亲情之爱，方得出家成就；诸佛示现如此一般，我是道道地地的凡夫众生，更不能例外；我应该遵佛所言，行佛所行，终了究竟必得菩提道果。』黄檗禅师一面思惟，一边走着，已经离开家园数里路了；不久之后，就剃度落发出家，发起勇猛精进的菩道心，到处参访善知识(梵语kalyanamitra)为求开悟本性而奋发，后来参访到江西省，百丈山海禅师处，因而得道。 自从得道悟性之后，就到处弘扬如来正法，普令如来正法能照耀大地一切众生，让大地一切众生，都能够得到甚深微妙法，深受法益，而心开意解，见自本性，得自性解脱，化度无量众生，乃是佛门中不可或缺的龙象，能荷担如来家业，续佛法身慧命；以后他就居住洪州大安寺，法席非常与盛。 黄檗禅师的俗家母亲，自从孩儿落发后，因伤心过度，每当想起孩儿出家的情景，就更加思念而哭泣，眼泪就不停汪汪直流，泪水流太多，不久之后，他的母亲双眼都瞎了，走路逐渐日益困难，但是她想念孩子的心，依然念念不舍，想之又想，念之又念，如是日以为常，终无变异。 有一天，别人告诉她说：『你那出家的孩儿，目前已参访到我们村里的这间佛寺，你很思念孩儿，为何不去会见他呢？』他母亲听了这些话，如雷贯耳，如梦初醒，又惊又喜，多年未见孩儿，内心喜悦由衷而发，迫不及待，要见孩儿的心太切啦！ 自己都忘记两眼已经瞎了，拔腿就跑，一路上颠仆不已！ 跌倒就爬起，爬起又跌倒，手足皆已擦伤，这些困难阻碍不了她会见孩儿的心愿，母亲的爱心毕竟是爱心，她不顾一切安危，拚命往前冲，不冲还好，这么一冲，不幸的事情发生了，她的双眼已经不见天地的情况，当下失足滑倒，跌落悬崖下的深湖里，不料一命呜乎哀哉！ 就这样死于湖中。 她的母亲这么一死，麻烦的问题却接踵而来，引起全村庄的人，对黄檗禅师的出家修行，很不谅解，有些人大骂一番，有些人诽谤他，讲一些刻酸痛心的话；这时候黄檗禅师，听到这噩耗，很快就赶到现场，他把母亲的尸体背到湖岸上，亲自捡了一堆木头，将木头堆积排列约一人高，然后将他母亲的尸体往木头平放着。 正当此时，全村庄的人，男人老幼，都包围过来，对黄檗禅师的一举一动，充满好奇，疑惑不解，甚至于议论纷纷，莫衷一是，围观的村民非常之多；黄檗禅师就在这个时候，两? 移动，走近木头旁边，举火燃烧，火焰猛烈，然后双手合十，很虔诚而且又恳切的默念圣号，千言万语，一切皆在无言中，无言胜有言；正在此时此刻，黄檗禅师? 头，仰观虚空，如同狮子吼，而唱言道：『一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄语！』当这四句话喊完的时候，很奇妙的事情也在此刻发生了，在熊熊的火焰当中，很明显的呈现出天位天人相，端庄秀丽，随着火焰之光徐徐上升，这位天人正是黄檗禅师的母亲，被黄檗禅师当下所超度，成就天人相。 此天人欲临别之前向黄檗禅师开口道：『孩儿啊！ 很感激你来超度母亲升天，过去的一切，你为了成就道业，为了众生，因而割舍母子亲情，忍受这种离情的痛苦，这不是一般人所能做得到的，母亲今天才恍然彻悟，你的精神，你的用心，实在太伟大了，在此特意再度向你感激致敬，承蒙出家儿慈悲的超度，母亲可往生忉利天，也就是帝释天，就此禀白，后会有期！』这位天人话一说完，逐渐冉冉升天，不久即隐没于虚空中。 这时候，围观的村民，大家看了场现身说法实况，都目瞪口呆，哑口无言；刚才愤愤不平激动的心，现在已经水落石出，真相大白；刚才矛盾怀疑的心，现在已经和谐统一，无有议论；刚才大骂诽谤的心，现在已经赞叹随喜，口中无诤。 黄檗禅师这次为母亲超度升天的实际情况，一传十，十传百，无尽的传播，不久整个朝廷上下，全国百姓，都知道黄檗禅师出家修行，为母亲超度升天之事，都激起赞美浪潮，直到今天，亦然还有无数的人，对他行孝道的精神，以及崇高德行，以表致敬，流传为佳话。 黄檗禅师一生修行的风范，生活严谨有规律，四威仪显赫而庄严，具有大丈夫的精神，而做大丈夫事。 他在佛门历史上，名副其实，悲心流露，广无量众生，振兴佛教(梵语Buddha-sasana)，使佛教在当时更辉煌，更灿烂；黄檗禅师他的精神与崇高的德行，逐将被后人所尊仰，他的形象已经奠定在佛门弟子的心目中，是一位不可磨灭的彻悟圣僧。 出家功德与利益，写到这里也应该告一段落了，应该休息啦！ 世间上每一件事情，有开始就有终结的时候，这就很明显的告诉我们，天下之间，一切的一切都是因缘(betu-pratyaya)所生，又因缘所灭；今天写完这本出家功德与利益，也是因缘所生、因缘所灭，更不能例外，因为因缘法毕竟是世间的真相，是世间的法则。 这本出家功德与利益的完成，皆引经据典，宗旨在于启发我们的菩提善根，让菩提善根而大展流露，然后导归如来正法，因而，对如来正法有所正见，有所肯定；学佛之人，能够正见如来正法，出家的菩提善根一旦成熟，欲得出家修行，但不得其门而入，又无法遇到善知识引导，因此，徘徊无知，茫无头绪，没有方向指标，内心凌乱失措；正在这个时候，这本出家功德与利益，对于想要发心出家修行的人，有莫大帮助，提供一些如来正法，引导入佛知见，让发心欲得出家修行的人，能够如愿以偿，使无量劫以来的菩提善根，能令继续萌芽，继续开花结果；因而，证大涅槃，早登菩提(梵语bodhi)，圆满佛道，功德无量！ 发布时间：2026-09-01 08:29:38 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-96716