标题：严谨到苛刻！有这么多高僧和工序才能译出一部佛经

内容：
在我国古代翻译佛经，大多由朝廷设置译经院以完成译事。

此类译经，称为奉诏译，故现存经中，很少有未题为奉诏译的。

译经院等翻译佛经的处所称为译场。

在译场中，职位一般设有九位，各各分掌特殊的任务，组织非常完备。

以《佛祖统纪》所载为例，九种职位如下：1、译主：坐於正面宣述梵文，由通达显密二教者担任。

为宣读经典原本，并讲解其意义者。

这是译场的核心人物。

2、证义：坐在译主左侧，评量(审查)梵文，或判断译文正确与否，证已译出之文所诠之义。

这是审查经典内容，判定其意义有无错误的工作，此职通常由多数人担任。

3、证文：也称证梵本。

坐在译主右侧，审查译主所读梵文之正误。

这是审核所翻译的语句是否契合梵文原语意义的工作，只有精通梵汉两语者方能胜任。

4、书字梵学僧：为听受梵文而将梵音如实写成汉字者。

5、笔受：将梵音翻译成汉文者。

笔受者要求能精通华梵，学综空有。

6、缀文：连缀文字以成句。

这是将梵语意义写成汉文者，人员多时有好几名。

7、参译：对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。

8、刊定：削删冗长之文以定句义。

9、润文：坐於南面，为润饰译文者。

因为翻译如果仅能正确传达真意，还不能称为完美。

只有译文典雅庄丽，才能令读者欢喜受持。

所以任此职者，必须擅长修辞属文。

人数不定。

另外，有的译场还有度语，也称传语。

因为有时译主不懂华言（汉语），即由度语者将其讲述的外国语意义译成汉语。

如唐代般若译《四十华严》时，由洛阳的广济担任译语。

但译主若为华人，或外国人而精通汉语者，则一般不用度语。

如鸠摩罗什、玄奘、义净，皆未用度语。

除直接参与译经的人员以外，朝廷往往还派有监护大使，监护大使在翻译成后，担任监阅的职务，常由朝廷高官担任。

这时其实已经不需要译文巧拙的审查，仅仅是一种荣誉监督。

当某经典译成后，译主如果认为已经完善妥当，即交给监护大使，由监护大使上呈於朝廷，以供皇帝阅览。

有的皇帝，也赐以御制的序文。

如玄奘译出《瑜伽师地论》后，唐太宗曾赐以《大唐三藏圣教序》。

每本经论的翻译，都是集体智慧的结晶，不是某个人能够胜任的。

据记载，义净译场用二十馀人次文润色，翻译《婆沙论》时，有三百人考正文义。

所以印光大师说，岂敢随自心裁，传布佛经。

而且，从译经的规则来看，古代也有很严格的规定。

翻译本来不是一件容易的事情，鸠摩罗什曾论佛经的翻译说：改梵为秦，失其藻蔚。

虽得大意，殊隔文体。

有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。

这实在是翻译巨擘的甘苦之言。

所以古代译经的大德，在译经的过程中，确定了译经的一些规则。

如道安的五失本，三不易、玄奘的五种不翻等等。

彦琮提出的八备，更是对从事翻译者具体的资格要求：一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。

既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？

且儒学古文，变犹纰缪，世人今语，传尚参差。

况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽！

必殷勤於三覆，靡造次於一言。

岁校则利有馀，日计则功不足。

开大明而布范，烛长夜而成务。

宣译之业，未可加也。

经不容易，理藉名贤。

常思品藻，终惭水镜。

兼而取之，所备者八：诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其德五也；耽於道术，澹於名利，不欲高炫，其备六也；要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其德七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文；其备八也。

八者备矣，方是得人。

三业必长，其风靡绝。

若复精搜十步，应见香草；微收一用，时遇良材。

虽往者而难俦，庶来者而能继。

法桥未断，夫复何言。

这八备是指：一要爱法益人，不惧费时长久。

二要戒行清净，不为人讥嫌厌恶。

三要精通三藏，不畏翻译之难。

四要通达世学，译笔文词优美。

五要能容不同意见，不偏执自己观点。

六要潜心佛学，淡薄名利，不炫耀学识。

七要精通梵文，熟悉翻译。

八要通达汉语的文字训诂之学。

发布时间：2026-06-17 08:34:32
来源：素超人
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