标题：念佛三昧摸象记浅释（二） 内容： 【念念照顾心源】在我们念佛的时候，念念照顾心源。 何为心源呢？ 前面讲过了，再重复两句。 心的来源是什么？ 心的来源就是性，性为心的体，心为性的用，所以心、性不二。 念念照顾心的来源，就是念念照顾自性。 【心心契合佛体。】前面讲了我们初级的念佛功夫。 念上三句两句，回光返照，再念三句两句，回光返照。 初级下功夫，就这么念。 念上三句两句，阿弥陀佛、阿弥陀佛当下回光一下，回归自性，了不可得，本来无一物，这叫初级的功夫。 在这基础上念念照顾心源和心心契合佛体，功夫又提升了一步。 到这时就是成片的功夫了。 以前念佛没有成片，现在心心契合佛体，就是念佛的功夫已经成片了，就是不念自念了。 什么叫成片？ 成片就是我们念佛时，念着念着，忽然就听到不念佛的时候，耳旁出来的佛号，这叫初级成片。 你不念佛，它自然念，这叫初级成片。 这个时候，你就心心契合佛体了。 成片的时候，就不要念了，就听。 用闻性去闻，将佛号从法界体上闻回来。 闻，大家知道，就是听的意思。 佛号出来了，就不动了，心也不动了，口也不念了。 有的念佛人不懂这个道理，还去随着念。 佛号出来了，本来是念佛得力，渐入佳境，可是有的念佛人因为没有正确的知见，反而茫然了，不知如何应对。 甚至将佳境误作魔境。 如果再遇到假善知识误导，告诉你那是魔境，千万千万不要听。 你会更加慌乱不已，甚至把耳朵塞上，真是冤枉！ 其实不念佛时出来的佛号，是自性在念佛，就已经开发了本来的智慧。 我们口念，阿弥陀佛、阿弥陀佛这叫妄心念佛，不是真心啊。 真心是无念的念。 有念的念，有我念的念，叫生死。 有我就有生死。 无我就出三界了，就成就了。 有我就有烦恼，有我就有业障。 没我的时候，它自然念出来的，你没念佛，耳边听到的佛号声，那就是自性在念佛。 这时候，就不要念了。 静静地就坐在那里去听，但不要专注在这佛号上，当你专住它，想要细细地听，它就不念了。 专注地听它，它为什么不念了？ 是因为你有心住了，佛法是无住啊。 佛在经上讲，六根忽动被云遮，当有心去听的时候，你起心动念，那个我就立起来了，立个我相，自性本体清净的光明就被遮住了，所以它就不念了。 你清清静静的听着，既不是有意去听，也不是无意去听。 那佛号就越念越清脆，越念越有力。 就这样听，有意识去听就不如法了，佛号就没了，就被压住了。 当你不注意的时候，比如刚睡醒觉，或者其他不注意它的时候，这佛号又出来了，阿弥陀佛这么念。 你一注意听，它又没了，就这个道理。 记住，佛号出来以后，不念了，就在那里不用心去听、还在听。 大家一定记住啊，不用心，用心它就没了，这就保养它，让它自己去念，时时听着就可以了。 这样念佛，就是念念契合心体，心心契合佛体。 就是把这句佛号从法界体闻回来，同时观照无我。 用闻性去闻，听着虚空法界的声音，不要安住耳朵上听，也不要安住心窝里听，安住哪里都不如法。 如果安住在心窝里，这心就怦怦跳，心脏跳得急了，长时间这样听着就容易成心脏病。 如果安住在耳朵上听，耳朵会发涨，然后头疼，这都不如法。 应当把佛号送到哪里去呢？ 把佛号送到虚空里，让它念，当下无我。 念佛机都不用了。 它自然念，还念个不停，这就是成片的境界。 不过这是初级成片，还有上等成片。 【返念自念，返观自观。 即念即观，即观即念。 务使全念即观，念外无观。 全观即念，观外无念。 观念虽同水乳】这段是告诉我们，观和念是一，不是二。 这是从初级成片至事上一心不乱的关键。 念佛的时候，你这个能念的念，跟观是一，不是二。 有的居士不懂得这里面的道理，就茫然了。 认为念佛的时候要观，就得把佛号撂下，再去观。 这就是二法了，就不叫观念一如了。 观就是念，念就是观，观外无念，念外无观。 全念就是观，全观就是念，这个道理，印光大师说得很明白即念即观，即观即念。 务使全念即观，念外无观。 全观即念，观外无念。 观念虽同水乳到究竟处是一不是二。 初级的功夫还要回头观一下，然后再念。 现在到上等成片的境界，就不需要再观和念了，一念就是观，一观就是念。 这时念佛就不是口念的念了，是心念。 心也不念了，听！ 就听着，听着佛号就可以了。 刚才讲的不用心去听，这就是观、念成一了，心意识、妄心不起作用了。 全用的是智，智慧的智，所以一念就是般若智慧。 开发智慧点般若之灯。 念念都在佛的法身体上，念念都把这句佛号从虚空法界听回来，念念回归自性，归于清净寂灭，归无所得。 而且，一切的念必须是观，观必须是念，观、念是一不是二。 如同水乳交融，不分彼此。 观和念就是这个道理，就是一。 到这种境界的时候，就要注意了，要用耳根去听，不是耳朵的耳。 这个听，是你心在听，而不是耳朵在听。 心听着虚空法界的佛号声。 也就是我们打佛七念佛的方法。 这一句阿弥陀佛，为什么这么慢，这么长呢？ 就是要念念把这句佛号从虚空法界闻回来。 闻什么？ 闻自性，闻自性的清净寂灭。 这就是念就是观，观就是念，观、念是一，不是二。 也就是《楞严经》观世音菩萨示现的返闻闻自性，性成无上道的方法。 【尚未鞫到根源。 须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。 越究越切，愈提愈亲。 及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。】功夫到这里，就是观念如同水乳的时候，就到事上一心的境界了。 念佛的功夫达到事上一心不乱了，叫相似三昧。 初级成片也叫三昧，初级三昧。 当你达到事上一心的境界，叫相似三昧。 理上一心的境界叫三昧。 记住，为什么叫三昧？ 因为你不念佛了，它还在念，所以称之为三昧。 尚未鞫到根源。 须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。 越究越切，愈提愈亲。 及至力极功纯，豁然和念脱落。 这一段是说功夫达到事上一心的时候，如果你会参究念佛，功夫就上得很快了，这是从事一心到理一心的关键。 事上一心是什么境界呢？ 念观如同水乳，是一不是二。 我没有证到，只能是参学历代祖师的开示，说说自己的体悟。 到上等成片的时候，这佛号就不念了，就听着。 佛号像泉水一样哇哇不停往外淌。 到这个时候，你用心听，它念。 不用心听，它也念。 无论你怎么做，都不能让佛号停住。 佛号声哇哇响，无论外面什么境界，佛号的力量都压过外面境界的声音。 即使外面敲锣打鼓或是打钟，声音已经很大了，这个佛号的声音仍然要压过它。 心力嘛，心力超过一切力，这种境界叫事上一心。 到事上一心，就得到佛法的法味了。 没有妄念，清净寂灭，法喜充满。 睡觉很少，吃得也很少，身心康泰。 但这时候，还没鞫到根源，还没找到根本，没找到自己的本来面目。 这时，就要向一句南无阿弥陀佛上，重重体究。 怎么体究呢？ 我教给大家一个方法。 念上三句两句，阿弥陀佛、阿弥陀佛坐下来不念了。 回过头来思维、体悟这句佛号。 你没念佛，这佛号从哪里出来的？ 大家体悟啊，我边说，你边体悟，这佛号从哪里出来的？ 你没念佛，这句佛号就出来了，你想想，体悟一下，你能不能找到它从哪里出来的？ （答：自性。）自性有地方吗？ 没有地方就了不可得，没有地方出来。 了不可得，一物不生，一物不存，清净寂灭。 这就没有来处。 然后这句佛号，它又到哪里去了呢？ 它又没有落处，圆托托的一片空境，没有来去。 功夫到这时候，禅坐啊，走啊，都没有我，往哪儿一坐就定，时时都在定中。 这个时候就差那么一点点了。 所以要体究，这就快了。 不体究，你一时半会儿打不开本来。 过去古人说，到这个时候，功夫离三昧还有一箭之地。 什么叫一箭呢？ 古人射箭，这一箭射出去，百步以外，这叫一箭之地。 到这个时候，就要体究了，这时佛号是什么境界呢？ 是坐在那里听得很清晰，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念着。 听着听着，这句佛号突然停住了，没有了，回头再找也没有。 这佛号怎么没有了呢？ 不知道怎么回事，突然佛号声又回来了。 阿弥陀佛、阿弥陀佛它又出来了，又念上了。 听着听着，它又没了，过一会儿它又回来了这种境界久久出现，这就叫离三昧还有一箭之地。 为什么停了呢？ 是因为能念的心不动了，所以佛号就没有了。 能、所都脱落了，没有能念的心，也没有所念的佛了，所以佛号就没有了。 前后际断，清净本体现前，如如不动，但是还没有完全脱落，是脱落前兆的一点消息而已，还没到家。 我们众生都有能和所。 能念的是我，所念的是境，所念之佛。 这就带来两个问题，我执和法执，我、法二执就是生死。 我们今天上午拜忏的时候，有一句二我清净法身现。 什么叫二我？ 就是我、法二执。 我执和法执。 这个二我，这个假我清净了，法身自然现前。 我执和法执是生死的根本。 我们修行最终解决的也是我、法二执。 我执破了出三界，还没成佛。 小乘佛法，阿罗汉破了我执，也没成佛，还需要破法执。 法执破了，成佛。 这个时候，回光一照，我在哪里？ 没有我念，谁念的？ 反复地体究。 念上两句回光一照，谁在念佛？ 它从哪里出来的？ 它又到哪里去了？ 反复地体究，边念边体究。 印光大师讲：向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕。 时时念，时时提撕越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然和念脱落就是这样的方法。 体究的时候，即使你明白了，也还要做一个问号。 阿弥陀佛、阿弥陀佛这句佛号从哪里来的？ 它又落到什么地方？ 时时这样体究，也就是禅宗讲的参禅参究。 念佛也是参究，你不参究，桶底一时脱落不了。 这么参究就相当快，禅宗它参禅，念佛是谁？ 谁在念佛？ 是参什么呢？ 是参本来面目。 就要你参到无可参处，百尺高竿，悬崖撒手，证到无念无不念的境界，就是见到本性，打开本来。 体究，就是让你尽快打开本性，破掉我、法二执。 体究，就是反思，就是念着念着，回过头来反思，这个佛号从哪里来的？ 又到哪里去了？ 反复地提撕，切切提撕嘛。 切切提撕，越究越切，愈提愈亲就是这个道理。 整日里疑团挂心，没有别的念头，就一个念头，谁在念佛？ 这佛号从哪儿出来的？ 它又到哪里去了？ 反过来再究，我能鞫底这一念的念又是谁？ 什么叫鞫底这一念？ 就是你能找这个念头的念又是谁？ 反过来究，它又是谁呢？ 这句佛号是哪儿出来的？ 又哪里去了？ 能找这个念头的念头，它又是谁？ 这就叫鞫底。 这一念的念又是谁？ 反复地这么体究，重重体究嘛，这可不是一究而过。 重重体究是时时地这么体究。 切切提撕，提什么？ 提你这个觉悟的心，提你这个参究的心。 这可不是提很短的时间，桶底就能脱落的。 及至力极功纯功夫要用到家，要日夜不停去参，可不能参一会儿，下去打闲岔去了。 那样的话，功夫就白费了，参一年也参不出去。 功夫到这时侯，要不惜一切代价，日夜不停地参，参透了为止。 古德到这个时候，都是废寝忘食，不停地参，才能达到力极功纯。 因缘成熟，参透的时候，豁然和念脱落，整个念头和着疑团一起脱落，见到本性，打开本来了。 了不可得，一物没有，大地平沉，虚空粉碎。 这时候找我了不可得，一片空寂，寂静光明，证入无念（常寂）无不念（常照）境界。 功夫到这里，就证到理一心不乱了。 这时恍然大悟，这就是父母未生前的本来面目，就知道了尽虚空遍法界一切众生相全是自己。 发布时间：2026-05-16 08:34:36 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-94404