标题：第四册 一、八

内容：
八 解脱道与慈悲心行虚大师提倡「人生佛教」(我进而称之为「人间佛教」),民国四十年以前,中国佛教界接受的程度是微小的;台湾佛教现在,接受的程度高些。

但传统的佛教界,可能会不愿探究,道听涂说而引起反感;在少数赞同者,也可能忘却自己,而陷于外向的庸俗化。

世间是缘起的,有相对性,副作用,不能免于抗拒或俗化的情形,但到底是越减少越好!

「人间佛教」是重于人菩萨行的,但对「立本于根本佛教之淳朴」,或者会觉得离奇的。

一般称根本佛教为小乘,想象为(出家的)隐遁独善,缺少慈悲心的,怎么能作为「人间佛教」──人菩萨行的根本?

不知佛法本来无所谓大小,大乘与小乘,是在佛教发展中形成的;「小乘」是指责对方的名词。

释尊宏传的 [P51] 佛法,适应当时的社会风尚,以出家(沙门)弟子为重心,但也有在家弟子。

出家与在家弟子,都是修解脱行的,以解脱为终极目标。

解脱行,是以正确的见解,而引发正确的信愿(正思惟──正志)。

依身语的正常行为,正常的经济生活为基,而进修以念得定,引发正慧(般若、觉),才能实现解脱。

八正道的修行中,正命是在家、出家不同的。

出家的以乞求信施而生活,三衣、钵、坐卧具及少许日用品外,是不许私有经济的。

在家的经济生活,只要是国法所许可的,佛法所赞同的,都是正当的职业,依此而过着合理的经济生活。

出家的可说是一无所有,财施是不可能的。

出家人一方面自己修行,一方面「游化人间」(除雨季),每天与一般人相见,随缘以佛法化导他们。

佛法否定当时社会的阶级制,否定求神能免罪得福,否定火供──护摩,不作占卜、瞻相、咒术等邪命,而以「知善恶,知因果,知业报,知凡圣」来教化世人。

人(人类也这样)的前途,要自己来决定:前途的光明,要从自己的正见(正确思想),正语、正业、正命 ──正当的行为中得来;解脱也是这样,是如实修行所得到的,释尊是老师(所 [P52] 以称为「本师」)那样,教导我们而已。

所以出家弟子众,是以慈和严肃、朴质清净的形象,经常的出现于人间,负起启发、激励人心,向上向解脱的义务,称为「法施」(依现代说,是广义的社会教育)。

在家弟子也要有正见,正行,也有为人说法的,如质多长者。

在家众多修财物的施予,有悲田,那是慈济事业;有敬田,如供养父母、尊长、三宝;有「种植园果故,林树荫清凉(这是印度炎热的好地方),桥船以济度,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍供行旅」的,那是公共福利事业了。

佛教有在家出家──四众弟子,而我国一般人,总以为佛教就是出家,误解出世为脱离人间。

不知「出世」是超胜世间,不是隐遁,也不是想远走他方。

佛制比丘「常乞食」,不许在山林中过隐遁的生活,所以我在『佛在人间』中,揭示了(子题)「出家,更接近了人间」,这不是局限于家庭本位者所能理解的。

人间佛教的人菩萨行,以释尊时代的佛法为本,在以原始佛教为小乘的一般人,也许会觉得离奇的。

然佛法的究竟理想是解脱,而解脱心与利他的心行,是 [Pl/82] 并不相碍的。

虽受时代的局限,不能充分表达佛的本怀,但决不能说只论解脱,而没有慈悲利他的。

举例说:佛的在家弟子须达多,好善乐施,被称为给孤独长者。

梨师达多弟兄,也是这样。

摩诃男为了保全同族,愿意牺牲自己的生命。

这几位都是证圣果的,能说修解脱道的没有道德意识吗?

佛世的出家比丘,身无长物,当然不可能作物质的布施,然如富楼那的甘冒生命的危险,去教化粗犷的边民,能说没有忘我为人的悲心吗?

比丘们为心解脱而精进修行,但每日去乞食,随缘说法。

为什么要说法?

经中曾不止一次的说到。

如释尊某次去乞食,那位耕田婆罗门,讥嫌释尊不种田(近于中国理学先生的观点,出家人是不劳而食)。

释尊对他说:我也种田,为说以种田为譬喻的佛法。

耕田婆罗门听了,大为感动,要供养丰盛的饮食,释尊不接受,因为为人说法,是出于对人的关怀,希望别人能向善、向上、向解脱,而不是自己要得到什么(物质的利益)。

解脱的心行,决不是没有慈悲心行的。

释尊灭后,佛教在发展中,有的被称为小乘,虽是大乘行者故意的贬抑,有些也确乎远离了佛法的本意。

如佛世的质多长者,与比丘 [P54] 大德们论到四种三昧(或作「解脱」)──无量三昧,空三昧,无所有三昧,无相三昧。

无量三昧是慈、悲、喜、舍──四无量心。

慈是给人喜乐,悲是解除人的苦恼,喜是见人离苦得乐而欢喜,舍是怨亲平等:慈悲等是世间所说的道德意识了。

但在离私我、离染爱──空于贪、瞋、痴来说,无量与空、无所有、无相三昧的智证解脱,却是一致的,这是解脱心与道德心的不二。

但在(小乘)佛教中,无量三昧被解说为世俗的,也就是不能以此得解脱的。

又如戒,在律师们的心目中,是不可这样,不可那样,纯属法律的,制度的。

有的不知「毗尼是世界中实」,不知时地的适应,拘泥固执些烦琐事项,自以为这是持戒。

然三学中戒 [尸罗]的本义,并不如此,如说:「尸罗(此言性善)。

好行善道,不自放逸,是名尸罗。

或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗」;「十善道为旧戒。

十善,有佛(出世)无佛(时)常有」(『大智度论』卷一三、四六)。

尸罗,古人一向译作「戒」,其实是「好行善道,不自放逸」,也就是乐于为善,而又谨慎的防护(自己)恶行的德行。

这是人类生而就有的,又因不断为善(离恶)而力量增强, [P55] 所以解说为「性善」,或解说为「数习」。

尸罗是人与人间的道德(狭义是「私德」)轨范,十善是印度一般的善行项目,所以不只是佛弟子所有,也是神教徒,没有宗教信仰者所有的。

尸罗,是不一定受戒(一条一条的「学处」,古人也译为戒)的,也是可以受的。

受戒,本是自觉的,出于理性,出于同情,觉得应该这样的。

如十善之一──不杀生,经上这样说:「断杀生,离杀生,弃刀杖,惭愧,慈悲,利益安乐一切众生」(『增支部』「十集」)。

「若有欲杀我者,我不喜;我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?

作是觉已,受不杀生,不乐杀生」(『杂阿含经』卷三七)。

不杀生,是「以己度他情」的。

我不愿意被杀害,他人也是这样,那我怎么可以去杀他!

所以不杀生,内心中含有惭愧──「崇重贤善,轻拒暴恶」的心理;有慈悲──「利益众生,哀愍众生」的心理(依佛法说:心是复杂心所的综合活动)。

不杀生,当然是有因果的,但决不是一般所说的那样,杀了有多少罪,要堕什么地狱,杀不得才不杀生,出于功利的想法。

不杀生(其他的例同),实是人类在(缘起的)自他依存中,(自觉或不自觉的)感觉到自他相同 [P56] ,而引发对他的关怀与同情,而决定不杀生的。

释尊最初的教化,并没有一条条的戒──学处,只说「正语,正业,正命」;「身清净,语清净,意清净,命清净」。

一条一条的戒,是由于僧伽的组合,为了维护僧伽的和、乐、清净而次第制立的。

制戒时,佛也每斥责违犯者没有慈心。

可见(在僧伽中)制定的戒行(重于私德),也还是以慈心为本的。

我曾写有『慈悲为佛法宗本』,『一般道德与佛化道德』,可以参阅。

总之,佛说尸罗的十善行,是以慈心为本的;财与法的布施;慈、悲、喜、舍三昧的修习,达到遍一切众生而起,所以名为无量,与儒者的仁心普洽,浩然之气充塞于天地之间相近。

但这还是世间的、共一般的道德,伟大的而不是究竟的;伟大而究竟的无量三昧,要通过无我的解脱道,才能有忘我为人的最高道德。

「初期大乘」是菩萨道。

菩萨道的开展,来自释尊的本生谈;「知灭而不证」(等于无生忍的不证实际)的持行者,可说是给以最有力的动力。

菩萨六度、四摄的大行,是在「一切法不生」,「一切法空」,「以无所得为方便」(空慧 [P57] )而进行的。

不离「佛法」的解脱道──般若,只是悲心要强些,多为众生着想,不急求速证而已。

发布时间：2026-04-11 09:07:29
来源：素超人
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