标题：空之探究 第三章 内容： 第三章 『般若经』──甚深之一切法空一 『般若经』之译出「佛法」演化到「大乘佛法」时代，空s/u^nyata^与空性s//u^nyata^，成为非常重要，可说是大乘佛法的核心。 大乘法门，是以发菩提心，修菩萨行，圆成无上佛果为主题的。 然在因行── 发心与修行中，是不离空观s/u^^nyata^-vipas/yana与空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果证──菩提与涅盘，也是不离空性的圆满证得。 所以「空」的意义，在「经」、「论」的解说中，也许不一致，而「空」确是遍于一切经的，特别是初期大乘经。 说到大乘空义，很自然的想到了『般若经』与龙树na^ga^rjuna论。 『般若经』与龙树论，公认为着重于空义的阐扬，以一切法空为究竟的。 在根本大义上，『般若经』与龙树的『中论』等，当然是一致的；但在方法上，我以为：「龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发『阿含经』的真义。 『中论』是『阿含经』的通论』。 「『中论』确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义。 掘发『阿含经』的缘起深义，将佛 [p138] 法的正见，确树于缘起中道的盘石」(1)。 这样，『般若经』与龙树论，要分别来叙述。 『般若经』的部类非常多，依古代的记载，知道有二部，三部，四部，八部，十六会等不同传说。 时代越迟，『般若经』的部类越多，这表明了：『般若经』的众多部类，是在发展中先后次第集成的。 龙树na^ga^rjuna的『大智度论』说：「般若波罗蜜部党，经卷有多有少，有上中下──光赞、放光、道行」(2)。 龙树知道『般若经』有三部：「上本」是十万颂本，「中本」与「下本」，就是一般所说的「大品」与「小品」。 三部中的「下本般若」，中国古称之为「小品」，汉文译出而现存的，共有七部：一、『道行般若（波罗蜜）经』，后汉文娄迦谶 lokaraks! a译，一０卷。 二、『大明度经』，吴支谦译，六卷。 三、『摩诃般若波罗蜜钞经』，传说为前秦昙摩蜱dharmapriya共竺佛念译，其实是西晋竺法护dharmaraks! a译的，现存五卷，部分已经佚失了。 四、『小品般若波罗蜜经』，后秦鸠摩罗什译，一０卷。 五、『大般若波罗蜜多经』「第四分」（五三八卷起，五五五卷止），一八卷；六、「第五分」（五五六卷起，五六五卷止），一０卷：这二分，都是唐玄奘所译的。 七、『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，赵宋施护da^napa^la译，二五卷。 「中本般若」，古代称之为「大品」。 汉文译出而现存的，共五部：一、『光赞般若波罗蜜经』，西晋竺法护译，现存的已有佚失，仅存一０卷。 二、『放光般若波罗蜜经』，西晋无罗叉译，二０卷。 三、『摩诃般若波罗蜜经』，姚秦鸠 [p139] 摩罗什kuma^raji^va译，三０卷。 四、『大般若波罗蜜多经』「第二分」（四０一卷起，四七八卷止），七八卷；五、「第三分」（四七九卷起，五三七卷止），五九卷：这二分，也是唐玄奘所译的。 「上本般若」，即唐玄奘所译『大般若波罗蜜多经』的「初分」（一卷起，四００卷止），共四００卷。 以上各部，与龙树所见的三部『般若经』相当(3)。 龙树所见的上、中、下──三部『般若经』，为初期大乘所传出，代表般若法门的主要经典。 三部是先后集出的，内容与文句，都不断扩充而一天天广大起来。 先后集出的次第是：先有「原始般若」，经「下本般若」、「中本般若」，而后成立「上本般若」。 『般若经』的原始部分，如『道行般若经』的「道行品」，佛命须菩提subhu^ti，为菩萨说应该修学成就的般若波罗密。 须菩提说般若，容易引起疑问的，由舍利弗s/a^riputra发问，须菩提解答。 这部分的成立最早，在西元前五０年，应该已经成立了。 般若本是甚深的法门，可说是趣入不退转菩萨的法门，但为了法门的宏扬，宏传者以听闻，读，（背）诵，书写（经文），（以经典）施他，讲说来劝人修学；更说般若法门的世俗──现生与死后的利益，信仰的功德与毁谤的过失，这才成为甚深而又通俗的法门。 经过长期的宏传，以「原始般若」部分为初品，集成了「下本般若」(4)。 以「下本般若」为核心，而更扩大编集的，是「中本般若」。 依『摩诃般若波罗蜜经』来说，全经九十品，可以分为三分： [p140]图片前分──『序品』第一『舌相品』第六中分──『三假品』第七『累教品』第六六后分──『无尽品』第六七『嘱累品』第九０「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所没有的。 「序品」以下，是佛为舍利弗说般若波罗蜜。 「舌相品」是「中分」的序起，也可说是「前分」的得益（结束）。 「中分」，或是内容的增广，或是经义解说的增广，或是法数的增广，而大概的说，是与「下本般若」相当，可以相互比对的。 「后分」，依「下本般若」的「见阿! b粊佛国品」末后部分，「无尽品」以外，更广说为「六度相摄品」，「方便品」，「三慧品」。 「道树品」以下，是「下本般若」所没有的(5) 。 「后分」是「方便道」──得不退转以后的菩萨大行，如六波罗蜜，四摄，报得神通，庄严净土，成就众生，佛果功德。 末后三品──「常啼品」，「法尚品」，「嘱累品」，举萨陀波仑 sada^pararudita菩萨的求法故事，作为劝发求学般若的范例。 这部分，其后也被编入「下本般若」。 「上本般若」，即传说的十万颂本。 论内容，与「中本般若」相同；论文句，增多了四、五倍。 这主要是每一法的反复叙述，一一问答，都不厌其繁的说明。 适应印度某些人的特殊爱好，在好简易的中国人看来，未免太冗长了！ 印度的经论梵本，在流传中，是多有变化的，『般若经』也不能例外。 如「实有菩萨」，「 [p141] 五种所知海岸」，「常乐我净真实功德」，本来是「上本般若」（时代迟些）的，但在玄奘所译「中本般若」（『大般若波罗蜜多经』「第二分」、「第三分」）中，也都有了(6)，这才与中国早期的译本不合。 从后汉到姚秦──西元二世纪末到五世纪初，传入中国的『般若经』，都是属于早期的。 现存的『般若经』梵本，是西元六、七世纪以后的写本，与汉译本可能有些出入，但不能完全依现存的梵本为依准。 论到汉译『般若经』的文字，当然玄奘的译本明白，但不能忽视的，是玄奘译出的时代（西元六六０──六六三）迟了些。 特别是，玄奘是继承无着asan%ga 、世亲vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密经』，对『般若经』作再解说的学派，对空义有了不同的解说。 如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的，玄奘每译为「无性为自性」。 例如(7)：1. 「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作。 无性之法，定无作用。 然一切法皆以无性而为自性无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性故」。 2. 「诸法性无所有，非佛所作。 无性法中，无有业用。 无性法无业无果报，无性常是无性」。 3. 诸法所有无所有，非佛所作。 无所有法者，亦无作，亦无行」。 [p142] 1. 是玄奘译本，2. 3. 是罗什与无罗叉译本，内容可说是相同的，而玄奘所译，在短短的文段里，却多出了两句，「一切法皆以无性而为自性」，这与有宗学者的意解有关（可能原本已有此增饰）。 本文在说明初期的般若空义，所以参考玄奘的译本，而以罗什等早期译本为依。 注【23-001】拙作『妙云集』（九）『中观今论』（一八、二四）。 注【23-002】『大智度论』卷六七（大正二五五二九中）。 注【23-003】以上可参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（五九五──六０六）。 注【23-004】以『小品般若波罗蜜经』为例，原本以「见阿! b粊佛国品」为止。 此下「随知品」等，是后来增附的，参阅拙作「初期大乘佛教之起源与开展』（六六八──六七三）。 注【23-005】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六七五──六八八）。 注【23-006】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六九二──七００）。 注【23-007】1. 『大般若波罗蜜多经』卷四七八（大正七四二０上──中）。 2. 『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八 四一二中──下）。 3. 『放光般若波罗蜜经』卷一九（大正八一三九上）。 二 法空性是涅盘异名「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅盘理想的实现。 「大乘佛法」还是面对这一 [p143] 现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅盘。 这被称为菩萨道的，修持心要是般若波罗蜜多prajn~a^pa^ramita^。 般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不舍生死，不着生死而不急求证入涅盘，大乘的般若波罗蜜多，就与「佛法」有点不同了。 如『般若经』所说的「一切法空」，就充分表示了这一特色。 那末，『般若经』所说的「一切法空」，到底表示了什么内容呢？ 上文一再说到：『阿含经』与部派佛教（上座系），对于「空」的意义，诸行空是：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」，空是无我、无我所的意思。 涅盘空是：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，（灭），涅盘」。 依此佛教的早期定义，空在『般若经』中的意义，也就可以明白。 『般若经』(1)说：一、「甚深相者，即是空义，即是无相、无作（[愿]）、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅盘义。 希有世尊！ 以微妙方便，障色（等法）示涅盘」。 「我不说一切法空耶？ 世尊！ 说耳。 须菩提！ 若空即是无尽，若空即是无量。 如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅盘，但以名字方便故说。 一切法皆不可说。 须菩提！ 一切法空相（[性]）不可得说」。 二、「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、（无灭）、无染、寂灭、离、如、法性（[界]）、实际、涅盘。 须菩提！ 如是等法，是为深奥义。 希有世尊！ 微妙 [p144] 方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色（等一切法）处涅盘」。 「我不常说一切法空耶？ 须菩提言：世尊！ 佛说一切法空。 世尊！ 诸法空即是不可尽、无有数、无量、无边。 佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无着、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅盘，佛种种因缘以方便力说。 一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」。 三、「甚深义处，谓空、无相、无愿、无（[造]）作、无生、无灭、寂静、涅盘、真如、法界、法性、实际，如是等名甚深义处。 善现当知！ 如是所说甚深义处种种增语，皆显涅盘为甚深义。 如来甚奇！ 微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨，遮遣诸色（等一切法）显示涅盘」。 「我先岂不说一切法皆自性（「自性」二字，唐译增）空？ 善现！ 一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅盘，或说真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。 一切法性皆不可说。 何以故？ 一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者」。 上列三则经文，一是鸠摩罗什译的『小品般若波罗蜜经』，是「下本」。 二是罗什所译的『 [p145] 摩诃般若波罗蜜经』；三是玄奘所译『大般若经』的「第二分」，这二部都是「中本」。 三则经文的意义，大致相同，都分为二段。 第一段：经的上文，说阿惟越致avaivartika──不退转菩萨，然后说甚深义，空、无相等。 这种种名字，都是涅盘nirva^n! a的异名，这是以甚深涅盘为主题的。 所以说：为不退菩萨，遮遣（或译「障」、「离」、「除」）色等一切法而显示涅盘。 这样，空与无相等相同，都是涅盘的异名之一；这是依涅盘而说空的。 这种种异名，可分为三类：一、无生、无灭、无染、寂灭、离、涅盘：『阿含经』以来，就是表示涅盘（果）的。 二、空、无相、无愿，是三解脱门。 「出世空性」与「无相界」，『阿含经』已用来表示涅盘。 三解脱是行门，依此而得（解脱）涅盘，也就依此来表示涅盘。 三、真如、法界、法性、实际：实际是大乘特有的；真如等在『阿含经』中，是表示缘起与四谛理的。 到「中本般若」，真如等作为般若体悟的甚深义。 这三类──果，行，理境，所有的种种名字，都是表示甚深涅盘的。 第二段是：接着说：如菩萨思惟修习，不离甚深般若，得无量无数功德。 什么是无量、无数？ 是超越数量的空义。 所以说：「我不常说一切法空耶」，法空相（[性]），如来说为空、无相、寂灭、涅盘、真如、实际等。 一切法性是不可说的，「一切法不可说相即是空，是空不可说」。 空性也是不可说的，说为涅盘、真如等，都不过是如来的方便假说而已。 这段文中，空与涅盘，都是其中的一名，而归于一切法空，这是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^为主题的。 [p146]依教说，涅盘是三乘共通的，法空性是大乘不共的。 如约理说，涅盘与一切法空性是相同的，如上引经说外，『大方广佛华严经』（「十地品」）卷二六（大正九五六四中──下）说：「菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。 住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅盘心尚不现前，何况当生诸世间心！ 佛子！ 是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，皆作是言：善哉！ 善哉！ 善男子！ 一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。 若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅盘」。 八地菩萨就是不退转地菩萨。 八地得无生法忍，悟入寂灭无分别法，这是二乘也能得到的。 如菩萨的本愿力不足，没有诸佛的劝发，那是要证入涅盘，退落而与二乘一样的。 经佛的劝发，菩萨这才（从般若起方便，）起如幻三昧，作利益众生的大业，庄严功德圆满而成佛。 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八五六八下──五六九上」）说：「菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识（等一切法）空。 应以不散（乱）心观法，无所见亦无所证。 菩萨具足观空，本巳生心（即「本愿」）但观空而不证空：我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中。 菩萨缘一切众生，系心慈三昧，过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。 须菩提！ 尔时菩萨行空（无相、无愿） [p147] 解脱门，而不证无相，亦不堕有相」。 『般若经』义，与「十地品」说是一致的。 「今是学时，非是证时」，如以为所作已办，大事已了，那就要证实际，尽诸漏而成为二乘入涅盘的。 观空而不证空，除了般若外，主要是本愿与慈悲力。 『般若经』集出要早些，还没有说到佛力的加持劝发。 总之，『般若经』的空性，就是「十地品」的「寂灭无分别法」，如证入，就是涅盘。 这说明了，『般若经』的法空性。 是依佛说的甚深涅盘而说的(2)。 注【24-001】一、『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八五六六上、下）。 二、『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正八 三四四上、三四五中──下）。 三、『大般若波罗蜜多经』（第二分）卷四四九（大正七二六九上──下）；卷四五０（大正七二七一下）。 注【24-002】般若，与涅盘有关的经文不少，参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六五六──六五七）。 「中本」、「上本」与此相当的文句，可检阅之。 三 大乘『般若』与『阿含经』释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死不已的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道去实现理想的涅盘。 涅盘nirva^n! a，佛没有说是这样的，那样的，因为涅盘是无 [p148] 量、无数，不能说是有是无的。 佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴（身心）的不再生起，以「遮」的方法来表示，如灯（火）灭一样。 这样，说生死是有为sam! skr! ta，那涅盘就是无为 asam! skr! ta。 有为法有生住灭（无常），无为法是不生不住不灭（常）。 对于生死有为与涅盘无为，一般是看作对立的别体法。 即使说涅盘空与无为空，也不许说是有为空那样的。 这是后世的声闻弟子们，为了说明佛法，出发于相对（二）的立场，终于忽略了涅盘的超越绝对性。 『般若经』的甚深义，是空性，也就是涅盘。 涅盘的体证，是没有时、空，没有数、量，也没有能所──主观与客观的对立。 浑然的无二无别（也不会觉得是一体）的现观，是一切不可说、不可得的。 『般若』等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，这一类文句，就这样的弘传出来。 玄奘译的『大般若经』说：「以真法性为定量故」(1)。 这是以法性（真如、空性的异名）的现观，为理解与修证的准量。 如「中本般若」的四十二字（母）门，以阿（喉音）为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。 以此为修行法门，也就是从阿──不、非、无、离来观一切法。 罗阇rajas是垢义，罗ra字就是「一切法离垢故」。 到末一字荼 d! ha是必义，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」(2)。 从阿字为本来观一切，一切都是不、无 [p149] 、非、离了。 初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本于一切法性不可得──空性的立场，与『般若经』是一致的。 这一立场，与『阿含经』以来的传统佛法，从现实身心（五蕴、六处等）出发，指导知、断、证、修以达理想──涅盘的实现，方法是截然不同的。 如『佛说文殊师利净律经』（大正一四四四八下）说：「问：其佛说法，何所兴为？ 何所灭除？ 答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。 所以者何？ 彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」。 文殊师利man~jus/ri^是从东方宝英佛土来的。 文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为首的；不如此土的佛法，以缘合（因缘和合生或缘起）为第一，出发于因缘生灭，呵责烦恼等教说。 文殊所说的彼土佛法，代表了印度（东南）新起的大乘；此土以缘合为第一，当然是固有的，释迦佛以来的传统佛法。 这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。 如『阿含经』从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。 甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」(3)。 如实知生灭无常的重要性，可想而知！ 但『般若经』严厉的批评了无常的观慧，如『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八五四六下）说：「当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。 诸比丘说言：色是无常， 。 受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。 憍尸迦！ 是名说相似般若波 [p150] 罗蜜」。 以生灭无常观为相似般若，不生灭（不坏）观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的『阿含经』。 『阿含』与『般若』等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！ 『般若』等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切法空，法法皆如的阐扬，都是涅盘别名，这应该是依『阿含』思想引发而来，怎么会到达这样的对立呢？ 传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称『阿含』等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！ 从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！ 『阿含经』的中心思想，是缘起prati^tya-samutpa^da，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，纯大苦聚集。 此无故彼无，此灭故彼灭，纯大苦聚灭」。 依缘起的相依性──依之而有，说明生死的集，有为法；也依缘起的相依性──依之而无，说明生死的灭，无为法。 有为与无为，依同一原则而阐明。 但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事（有为的），就推想为不变的理性（无为的）。 还有，慧解脱prajn~a^-vimukti本是一切阿罗汉的通称，所以论佛与阿罗汉的差别，就举慧解脱为一切阿罗汉的代表(4)。 依空、无所有、无相而得心解脱 citta-vimukti，不正就是阿罗汉的心解脱吗(5)。 但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的，这才方便的分为慧解脱，与（心慧）俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta的二类。 我要这么说，因为 [p151] 要解说一项事实。 『杂阿含经』中，长老比丘们告诉须深susi^ma比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅（『相应部』说不得五通）及无色定。 须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅盘」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘」(6)。 这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。 一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：缘起被称为法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。 虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。 这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅盘的自证。 二、涅盘智nirva^n! a-jn~a^na知：生前就能现证涅盘的绝对超越（即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验），名为得现法涅盘dr! s! t! adharma-nirva^n! a；在古代，被称为得灭尽定nirodha-sama^patti的俱解脱（不过灭尽定，论师的异解纷纭）。 这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。 众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅盘」的知见，但不是阿罗汉。 如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样(7)。 部派佛教中，主要是上座部sthavira系，重于四谛的知见，少有得现法涅盘的。 在教义上，虽有种种阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异」了(8)。 [p152]大乘佛法的兴起，决定是与大众部maha^sa^m! ghika系有关的。 如上一章说到：方广部 vetulyaka──说大空maha^sun~n~ata^va^din派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。 这就是『大智度论』所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。 东山住部pubbaseliya的『随顺颂』，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。 分别部prajn~aptiva^din说：凡圣一切都「以空为本」。 一说部ekavya^vaha^rika说：「世出世法悉是假名」。 甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。 此外，『论事』说到：安达罗派andhaka以为：释迦菩萨在迦叶佛时，入于决定(9)。 东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观dhamma^bhisamaya ，入正性决定sammatta-niya^ma(10)。 正性决定，就是正性离生samyaktva-niya^ma。 入正性离生，是体悟正法而成为圣者。 这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。 菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。 大众部系中，法性不二思想的开展，「本生」又广泛的流传；菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。 如有人发心修学，求成佛道，依佛法说，这是可能而值得赞叹的。 在佛教界，慧解脱圣者是没有涅盘智的；俱解脱者有涅盘智，是入灭尽定而决定趣涅盘的。 惟有另一类人（绝少数），正知见「有灭涅盘」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅盘知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。 大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切（还有佛力加持），而最原始的见解，还有 [p153] 「不深摄心系于缘中」(11)；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。 所以『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』说：弥勒maitreya「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」(12)。 被称为菩萨的持经譬喻师法救dharamatra^ta也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(13)。 正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。 悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。 所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅盘，成为观空而不证空的菩萨。 最深彻的，名为无生法忍anutpattika-dharma-ks! a^nti。 阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。 甚深（空）义，慧解脱圣者，没有涅盘智的超越体验，当然不会说。 俱解脱圣者，有现法涅盘，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。 惟有有涅盘知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来（也有适应世间的成分）。 起初，如『小品般若波罗蜜经』说：「是深般若波罗蜜，应于（能得）阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔」(14)。 不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致[不退转]地」(15)。 这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。 也许大乘法门传开了，来学的人也渐渐多了，于是久行菩萨也能够信解了，所以说：「能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。 何以故？ 世尊！ 若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」(16)。 [p154] 进一步，「新发意」（应译「新学」）菩萨也有信解可能了，如说：「若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退」(17)。 再进一步，一切法空的般若深义，什么人都能契入，如「中本般若」说：「是（法）门，利根菩萨摩诃萨所入。 佛言：钝根菩萨亦可入。 是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。 是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」(18) 。 般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法门。 注【25-001】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五六（大正七八六六下）。 注【25-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八二五六上──中）。 注【25-003】『法集要颂经』卷三（大正四七八九上）。 注【25-004】『杂阿含经』卷三（大正二一九中──下）。 『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四一０二──一０三）。 又『杂阿含经』卷二六（大正二一八六中──下）。 注【25-005】『杂阿含经』卷二一（大正二一四九下──一五０上）。 『相应部』（四一）「质多相应」（南传一五四 五二──四五三）。 注【25-006】『杂阿含经』卷一四（大正二九七上──中）。 『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三一八０）。 注【25-007】『杂阿含经』卷一四（大正二九八下）。 『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三一七０──一七一）。 [p155]注【25-008】『出三藏记集』卷一一（大正五五七八下）。 注【25-009】『论事』（南传五七三六七）。 注【25-010】『论事』（南传五八二二五）。 注【25-011】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八五六八下）。 注【25-012】『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』（大正一四四一八下）。 注【25-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七七八０上）。 注【25-014】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八五五四上）。 注【25-015】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八五四二下）。 注【25-016】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八五五三下）。 注【25-017】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八五三八下）。 注【25-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八三七二上）。 四 空之发展与类集『般若经』以超越名、相、分别的涅盘，也就是释迦如来的自证为根本立场。 依此来观一切法，有为与无为不二，生死与涅盘不二，一切是无二无别，「绝诸戏论」。 以此来化导，就不如 [p156] 释尊那样的教化，不从无常、苦入手，而直从空、无相、无愿等入门，这是「大乘佛法」──『般若经』的特色。 表示这一内容的，如上文引述，有空、无相、无愿、不起、不生、无所有、远离、寂静、如、法界、实际等种种异名，而『般若经』所独到发扬的，是空──一切法空。 本来，『般若经』不是非说「空」不可的，如『金刚般若波罗蜜经』，全经但说「无相」，竟没有一个「空」字。 被推定为「原始般若」的，『道行般若经』的「道行品」，也没有说到「空」，只说「离」、「无所有」、「无生」、「无性」、「不可得」等。 「下本般若」说到了「空」，起初说：「以空法住般若波罗蜜」。 什么是「安住空法」？ 经上说：不住一切法；不住一切法的常与无常，乐与苦，净与不净，我与无我，空与不空(1) （「中本般若」更不住寂灭与不寂灭，远离与不远离）。 还有，须菩提subhu^ti说：甚深法是随顺一切法的；是（甚深）法无障碍处，是法无生，是法无处[足迹]。 诸天子听了，赞叹说：「长老须菩提为随佛生；有所说法，皆为空故」(2)。 「皆为空故」，玄奘译为「一切皆与空相应故」。 这可见经文所说的无障碍处，无生，无处，都与空相应，可说都是空义。 还有，释提桓因说：「须菩提！ 如（汝）所说者，皆因于空」(3)。 「皆因于空」，是说须菩提安住空法，本着空的体悟而说法，所以一切（境）法，所行法，所得（果）法，得法者，都无所得。 依据这几则经文，及上所引法空性的种种异名，可知「下本般若」所说的，是在般若的实践中，明甚深空性。 甚深空性 [p157] ，经听闻、思惟、观察，而到达无生法忍的彻悟。 到了「中本般若」，有了进一步的发展，将种种空类集起来。 「中本般若」是应该分为三分的，一、「前分」：经上说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作」。 虽并举三解脱门，却更重视「空」，所以说：「是空相应，名为第一相应」。 「于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」(4)。 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二二二下──二二三上）说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空」。 「七空」，是「中本般若」所共说的，但『放光般若波罗蜜经』，『大般若波罗蜜多经』 「第二分」、「第三分」，都没有列举七空的名目。 『光赞般若波罗蜜经』列举了七空的名目：「内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空」 （即胜义空）(5)，又与『摩诃般若波罗蜜经』所说的不同。 『放光』等没有列举名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七种空呢？ 依经文来观察，「七空」是总结上文的，如『放光般若经』说：「何谓七？ 上七事是也」(6)。 上文说习应空，是别观五蕴空，十二处空，十八界空，四谛空，十二缘起空，一切法（若有为、若无为）空，本性空。 这就是「前分」所说的七空吧！ 「中本般若」的「后分」，有十四种空的类集，如『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷 [p158] 五二三（大正七六八二中）说：「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观内空内空性不可得，观外空外空性不可得，观内外空内外空性不可得，观大空大空性不可得，观空空空空性不可得，观胜义空胜义空性不可得，观有为空有为空性不可得，观无为空无为空性不可得，观毕竟空毕竟空性不可得，观无际空无际空性不可得，观无散空无散空性不可得，观本性空本性空性不可得，观相空相空性不可得，观一切法空一切法空性不可得；是菩萨摩诃萨安住如是十四空中」。 『大般若波罗蜜多经』 「二分本」，『放光般若经』，『摩诃般若经』，与「三分本」相当的经文，都明确的说到了「十四空」，这是以「一切法空」为最后的(7)。 此外，『摩诃般若波罗蜜经』说到：「一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、（大空、第一义空）、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。 这也是十四空，但脱落了「大空」与「第一义空」。 这是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空。 『大般若经』的「第二分」、「第三分」，也都是这样的，只是简略的说：「由内空故空，如是乃至（由自）相空故空」(9)。 『摩诃般若波罗蜜经』的「叹净品」（属于「中分」），也有以「自相空」为后的十四空；『大般若经』 「第二分」相同(10)。 但「第三分」与『放光般若经』都没有。 所以十四空是「后分」的类集，这是后来被移写到「中分」去的。 十四空的组集成立，为以后十六空 [p159] ，十八空，二十空的基础。 十六空，是『大般若波罗蜜多经』 「第三分」。 在「中分」说明「大乘相」时，立十六空（「三分」处处说十六空）。 十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「无性空」与「无性自性空」(11)。 但在「缘起品」的劝学般若中，十六空以下，又说「及所缘空、增上空等，无空等」(12)，这是值得注意的。 十八空，是『大般若波罗蜜多经』 「第二分」。 在「中分」 「大乘相」中，立十八空；这是在十六空中，插入了「不可得空」与「自性空」。 同属于「中本般若」的『摩诃般若经』，『放光般若经』，『光赞般若经』，也同样的立十八空(13)。 在劝学般若处，「第二分」立二十空（与「上本般若」同）；『摩诃般若经』，也是十八空(14)。 『放光般若经』中，脱落了「内外空」，「自相空」，「自性空」，「无性自性空」，仅有十四种空(15)。 『光赞般若波罗蜜经』在劝学中，却提到了「内空」、「外空」、「内外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[毕竟空]、「所有空」、「无有空」、「有为空」、「无为空」、「真空」[胜义空]、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「无所有空」[无性空]、「自然空」[自性空]、「无形自然空」[无性自性空]、「因缘威神空」──二十一种空(16)。 与十八空相比对，少了「无际空」、「散空」与「本性空」，却又多出了「所有空」、「无有空」、「无祠祀空」 [p160] 、「无因缘空」、「因缘空」、「因缘威神空」。 这一非常不同，可与「第三分」比较的，如『大般若波罗蜜多经』卷四七九（大正七四三０下）说：「通达内空、外空无性自性空，及所缘空、增上空等，无空等」。 「第三分」所说的「所缘空」、「增上（缘）空」，与『光赞般若』的「因缘空」、「无因缘空」、「因缘威神空」，不是有类似的意义吗！ 原来，在劝学般若中，这部分经文的次第，各种经本是这样的(17)：图片a | b | c | d | e────────+───────+──────+──────+─────1. 十八空 | 1. 二十空 | 1. 十四空 | 1. 二十一空 | 1. 十六空2. 四缘 | 3. 四缘 | | | 2. 所缘空等3. （真）如等 | 2. 真如等 | 2. 如等 | 2. 如来等 | 3. 真如等依此可见，在十八空下，应该是四缘，而『光赞般若』及「第三分」，却把「因缘」、「所缘缘」、「增上缘」等，也误作空的一项了。 这一定是梵本传写的错失，是不足为据的。 至于「第三分」所说的「无空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「无性空」、「自性空」、「他性空」的略举。 [p161]『大般若波罗蜜多经』的「初分」（「上本般若」），对原有的「自相空」（或作「相空」或「自共相空」），分立为「自相空」与「共相空」──二空。 原有的「散空」（或作「无散空」或「散无散空」），分立为「散空」与「无变异空」──二空。 这样，十八空就演化为二十空 (18)。 「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改写为二十空，于是空性类集的演进过程，不再能明白了。 现在，依玄奘所译，将十四空，十六空，十八空，二十空的名目，对比如下：图片十四空 |十六空 |十八空 |二十空────+─────+─────+───内空 |内空 |内空 |内空外空 |外空 |外空 |外空内外空 |内外空 |内外空 |内外空空空 |空空 |空空 |空空大空 |大空 |大空 |大空胜义空 |胜义空 |胜义空 |胜义空有为空 |有为空 |有为空 |有为空无为空 |无为空 |无为空 |无为空[p162]毕竟空 |毕竟空 |毕竟空 |毕竟空无际空 |无际空 |无际空 |无际空散空 | | |散空| |散无散空 ||无散空 | |无变异空本性空 |本性空 |本性空 |本性空| | |自相空自共相空|相空 |自共相空 || | |共相空一切法空|一切法空 |一切法空 |一切法空| |不可得空 |不可得空|无性空 |无性空 |无性空| |自性空 |自性空|无性自性空|无性自性空|无性自性空种种空的类集，部分从『阿含经』与阿毗昙论中来。 如『舍利弗阿毗昙论』立「六空」，『施设论』立「十种空」(19)。 「六空」与「十空」的内容，就是「十四空」的前十二空，只少一「毕竟空」。 所以，『般若经』是在一般的种种空以上，依般若法门，扩大类集而成种种空的。 「中本般若」列举了十六空，十八空（「上本般若」举二十空），这是从不同事义的观察， [p163] 以显示一切皆空的。 虽处处列举种种空，但寻检「中本般若」，一再提到的，「前分」（「序品」「舌相品）是：1. （本）「性空」，如说：「习应性空」。 2. （自）「性空」，如说：「菩萨字性空」。 3. 「不可得空」，如说：「不可得空故，但以名字说」。 4. 「自相空」，如说：「入诸法自相空」。 5. 「一切法空」，如说：「习应一切诸法空」。 6. 「毕竟空」，如说：「毕竟空，不生悭心故，不生痴心故」(20)。 「中分」（「三假品」「无尽品」）是：1. （本）「性空」，如说：「用性空智入诸法相」。 2. 「自相空」，如说：「自相空法中不应着」。 3. 「自性空」，如说：「一切法自性空故」。 4. 「毕竟空」，5. 「无始空」，如说：「毕竟空、无始空故」。 6. 「无法有法空」（即无性自性空），如说：「般若波罗蜜，不为转、不为还故出，无法有法空故」。 7. 「无法空」（即无性空），如说：「示佛世间无法空」(21)。 「后分」（「摄五（度）品」以下）是：1. 「自性空」，如说：「自性空，虚诳如野马」。 2. 「自相空」，如说：「应行诸法自相空」。 3. 「毕竟空」，4. 「无始空」，如说：「住二空中──毕竟空、无始空，为众生说法」。 5. （本）「性空」，如说：「观一切法性空」。 6. 「不可得空」，如说：「空中空相不可得，须菩提！ 是名不可得空」。 7. 「一切法空」，如说：「得无所有法已，见一切法空」(22)。 统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」prakr! ti-s/u^nyata^、「毕竟空」atyanta-s/u^nyata^、「自性空」svabha^va-s/u^nyata^、「自相空」 [p164] svalaks! an! a-s/u^nyata^，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。 「自性」svabha^va，是一一法的自体，相laks! an! a是一一法的特相。 所以知道有什么法，一定是以「相」而知；从认识到的各各相，推定有不同的法，这就是以相知法。 自性与自相，正是阿毗达磨的根本论题。 「中本般若」说「自性空」与「自相空」（或作「相空」），又以自性与（自）相，作相互的观察，而明自性与相的不可得，如经说(23)：1. 「色离色性，亦离色相。 相亦离相，性亦离性」。 2. 「色离色自性，亦离色相。 自性亦离自性，相亦离相；自性亦离相，相亦离自性」。 从列举的种种空（有「离」、「净」等异名），知道『般若经』所说，是依种种法，种种问题，而归于超越名、相、分别的。 注【26-001】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八五四０中）。 注【26-002】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八五六二中）。 注【26-003】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八五七七上──中）。 注【26-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二二四上──下、二二五上）。 注【26-005】『光赞般若波罗蜜经』卷八（大正八一九九中、二０三上）。 又卷九（大正八二０四下）。 [p165]注【26-006】『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八五下）。 注【26-007】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」） 卷四五九 （大正七三二０中──下）。 『放光般若波罗蜜经』卷一五（大正八一０八中）。 『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八三六七中）。 注【26-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八三八七中）。 注【26-009】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四六六（大正七三六０上）。 又（「第三分」）卷五二九（大正七七一三下）。 注【26-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二（大正八三０七下）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四三六」大正七一九五中──下）。 注【26-011】『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷四八八（大正七四八０中）。 注【26-012】『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷四七九（大正七四三０下）。 注【26-013】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七七三上）。 『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八 二五０中）。 『放光般若波罗蜜经』卷四（大正八二三上──中）。 『光赞般若波罗蜜经』卷六（大正八一八九中以下）。 注【26-014】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」（卷四０二（大正七八下）。 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八 二一九下）。 注【26-015】『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八三上）。 经中的「自性空」，是「本性空」的异译。 [p166]注【26-016】『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八一四九下──一五０上）。 注【26-017】a. 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二一九下）。 b. 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０二（大正七八下）。 c. 『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八三上──中）。 d. 『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八一四九下──一０五上）。 e. 『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷四七九（大正七四三０下）。 注【26-018】『大般若波罗蜜多经』（「初分」）卷五一（大正五二九０下）。 注【26-019】『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八六三三上）。 『施设论』，见『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八（大正二七三七上）；又卷一０四（大正二七五四０上）。 注【26-020】『摩诃般若波罗蜜经』：1. 卷一（大正八二二二下）。 2. 卷一（大正八二二一中）。 3. 卷一（大正八二二一下）。 4. 卷一（大正八二二三中）。 5. 卷一（大正八二二二下） 。 6. 卷二（大正八二二九上）。 以上并举一为例；下二则也如此。 注【26-021】『摩诃般若波罗蜜经』：1. 卷三（大正八二三六上）。 2. 卷四（大正八二四三中）。 3. 卷一一（大正八 二九九上）。 4. 5. 卷一二（大正八三０七中）。 6. 卷一二（大正八三一一中）。 7. 卷一四（大正八三二六下）。 注【26-022】『摩诃般若波罗蜜经』：1. 卷二一（大正八三六九中）。 2. 卷二一（大正八三七三下）。 3. 卷二三（大正八三八八上）。 4. 卷二四（大正八三九二中）。 5. 卷二五（大正八四０二上）。 6. 卷二六（大正八四 [p167] 一０上）。 7. 卷二六（大正八四一二上）。 注【26-023】1. 『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八二三六下）。 2. 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」） 卷四０九（大正七四九中）。 五 空之解说「空」在『般若经』中，说得非常广，到底怎样的说明呢？ 一、『般若经』类集的种种空，且依十八空来说：1. 内空adhya^tma-s/u^nyata^内是眼、耳、鼻、舌、身、意──六内处，为众生的身心自体。 六内处是空的，名为内空。 2. 外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、声、香、味、触、法──六外处，是眼等所取的境。 六外处空，名为外空。 3. 内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：内外是内六处与外六处，内外处都是空的，名为内外空。 4. 空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名为空空。 5. 大空maha^-s/u^nyata^：大是十方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。 6. 胜义空parama$rtha-s/u^nyata^：胜义就是涅盘，涅盘是空的，名为胜义空。 7. 有为空sam! skr! ta-s/u^nyata^：有为是欲界、色界、无色界；生死流转的三界是空的，名有为空。 8. 无为空asam! skr! ta-s/u^nyata^： 无为是没有生住灭相的，不生不灭的无为是空的，名无为空。 9. 毕竟空atyanta-s/u^nyata^：毕竟是到达究竟彻底处，所以或译作「至竟 [p168] 空」 。 究竟是空的，名为毕竟空。 10无际空anavara^gra-s/u^nyata^：际是边际。 佛说：「众生无始以来」，没有最初际，所以名无际（或译作「无始空」，「不可得原空」）。 依此初际而进说中际、后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。 11散无散空：梵本十万颂本（「上本般若」），二万五千颂本（「中本般若」），原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是无散空。 无散空是『般若经』的本义，如『放光般若经』译为「无作空」。 解说为「于诸法无所弃」。 『光赞般若经』 译为「不分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。 『摩诃般若波罗蜜经』 虽译为「散空」，解说也还是：「散名诸法无灭」。 『大般若波罗蜜经』「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散」(1)。 『般若』明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散（或译作「无变异」 ）是空的，名无散空。 『大智度论』引『阿含经』，解说为「散空」(2)，正是龙树na^ga^rjuna 论意。 12本性空prakr! ti-s/u^nyata^：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。 有为、无为法性是空的，名本性空。 13自共相空，依梵本十万颂本，二万五千颂本，原文为svalaks! an! a-s/u^nyata^ ，应译为自相。 如恼坏是色自相(3)，领纳是受自相等；自相是空的，名自相空。 『光赞』、『放光般若经』等，都如此，但玄奘译本，却解说为自相与共相空。 14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^：一切法是五蕴 、十二处 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。 15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。 16无性空abha^va-s/u^nyata^：无性， [p169] 是「无少许可得」；无性是空的，名无性空。 17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「诸法和合中有自性相」；或作「诸法能和合自性」(4)。 自性是不可得的，名自性空。 18「无性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘译本说：「无性自性，谓诸法无能和合者性，有所和合自性」(5)；无性自性是空的，名无性自性空。 然依鸠摩罗什kuma^raji^va所译，这是无性空与自性空合说，与内外空的意义一样(6)。 『般若经』明「大乘相」中，无论是十六空本，十八空本，二十空本，都接着又说四空：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」。 1. 有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 ──bha^va，译为「有」，如三界名「三有」，生死流转过程立「四有」，十二缘起名「有支」，有是五蕴等（生死）有为法。 这样的有（或译作「有性」 、「有法」，是现实的存在）是空的，名有性空。 2. 无性空abha^va-s/u^nyata^：无性，是无有──无为法。 无性是空的，名无性空。 3. 自性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非见作」，不是由于智jn~a^na、见 dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。 4. 他性空parabha^^va-s/u^nyata^：经上说：「若佛出世若不出世、法住、法定、实际，皆由他性故空」，他性是什么意义呢？ 真如 、实际等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便来说，这是对佛而有客观意义的，所以名为他性。 他性──真如等是空的，名为他性空。 但『摩诃般若波罗蜜经』说：「若佛出，若佛未出，法住、 [p170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空」(7)。 「过此诸法空」，与『般若经』所说；「我说涅乐亦如幻如梦；若当有法胜于涅盘者，我说亦复如幻如梦」(8)，有同样的意义。 所以『大智度论』解说为：「有人未善断见结故，处处生着。 是人闻如是、法性[法界] 、实际，谓过是已更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空」(9)。 这四种空，依二万五千颂梵本是在十六空下，再说四空，近于『大般若波罗蜜多经』的「第三分」。 但梵本没有「无性空」而有「不可得空」，所以十六空以后，再说四空，并没有重复的。 这四空，都是不离有bha^va 的，是有与无有、自有与他有，一一的表示是空的。 二、『般若经』从种种法门，从种种观点显示空性，所以类集为种种空（性），又略摄为四空；有性空、无性空、自性空、他性空。 虽说有种种空，而所以是空的理由，经说是完全一致的试引十八空的一例，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八二五０中──下）说：「何等为有为空？ 有为法名欲界、色界、无色界、欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空：非常非灭故、何以故？ 性自尔」。 「何等为无为空，无为法名若无生相，无住相，无灭相。 无为法无为法空，非常非灭故。 何以故？ 性自尔」。 「性自尔」，玄奘译为「本性尔故」。 『般若经』 的种种空，都是本来如此的本性空；本性 [p171] 空，所以是非常非灭的。 一般说：有为是生死流转的三界，是生灭的；无为是不生灭的。 有为是非常的，无为是常住的。 但在般若正观中，有为、无为都是性自空的。 为什么是空？ 因为是非常非灭的。 非常非灭，这似乎很难解！ 有为法非常，怎么说非灭坏呢？ 无为法没有生住灭相，怎么说非常呢？ 非常非灭，为什么说是空呢？ 不知道有为与无为的分别，是随顺世俗的方便说，如『大智度论』卷三一（大正二五二八九上）说：「离有为则无无为，所以者何？ 有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒 故分别说。 若无为法有相者，则是有为」。 无为法是有为法的实相（真相），不是截然不同的对立法。 为了要说明，不得不说为二── 有为与无为。 其实，有为就是无为，不见有为即是无为（非二法合一）；「于有为法无为不取相」（这是无为的意趣所在）。 那末，不妨从有为法来说「非常非灭」，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八五六七中）说：「须菩提！ 于意云何？ 若心已灭，是心更生不？ 不也，世尊」！ 「须菩提！ 于意云何？ 若心生，是灭相不？ 世尊！ 是灭相」。 「须菩提！ 于意云何？ 是灭相法当灭不？ 不也，世尊」。 「须菩提！ 于意云何？ 亦如是住，如如住不？ 世尊！ 亦如是住，如如住」。 [p172] 「须菩提！ 若如是住，如如住者，即是常耶？ 不也，世尊」！ 前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，圆成佛道呢？ 佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。 心已灭了，是不能再生起的。 心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的。 灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？ 是真如那样的，却不是常住的。 这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？ 一般说诸行无常，但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。 如唯识学者，提出了「前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等」的解说，也不免有前后同时的嫌疑。 同时，怎能有前后呢？ 依『般若经』及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，以是故诸法非无常性」。 「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！ 佛处处说无常，处处说不灭。 破常颠倒，故说无常。 诸法实相非常非无常」(10)。 所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。 观一切法非常非灭，不落常无常二边，契会中道的空性。 上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」(11)。 甚深缘起是「非常非灭」的缘起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」，表示了一切法的空性。 非常非灭，也就是假名而没有自性的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八二六九中）说：「舍利弗！ 一切法非常非灭。 色非常非灭，何以故？ 性自尔。 受、想、行、识非常非 [p173] 灭，何以故？ 性自尔。 乃至意触因缘（所）生受，非常非灭，何以故？ 性自尔。 以是因缘故，舍利弗诸法和合生，无自性」。 「诸法和合生，无自性」，『大般若经』「第二分」，作 「但有假名，都无自性」(12)。 假名是诸法和合生的，无自性就是空。 可见般若的正观，是通达一切法非常非灭（不落二边）而空的。 所以『摩诃般若波罗蜜经』说：「般若波罗蜜远离生死，非常非灭故」(13)。 注【27-001】『大般若波罗蜜多经』（「第三分」，卷四八八（大正七，四八０下）。 注【27-002】『大智度论』卷三一（大正二五二九二上）。 注【27-003】「恼坏相」，奘译本作「变碍相」，依说一切有部说而改。 注【27-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八．二五０下）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七七三下）。 注【27-005】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七七三下）。 注【27-006】『大智度论」卷三一（大正二五二九六上）。 注【27-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八二五一上）。 注【27-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷八（大正八二七六中）。 注【27-009】『大智度论』卷四六（大正二五三九六中）。 [p174]注【27-010】『大智度论』卷一（大正二五六０中）。 又卷一八（大正二五一九三上──中）。 注【27-011】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四五０（大正七二七三中）。 注【27-012】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四二二（大正七一二二下）。 注【27-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一（大正八三０二中）。 六 空之双关意义空s/u^nyata^，是形容词；形容词的名词化，就是s//u^nyata^──空性。 在『阿含经』中，空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，空住s/u^^nyata^-viha^ra等，都是空性，但没有『般若经』空性的意义。 空与无相animitta，无所有a^kim! canya，同为解脱的要门，重在观慧。 『般若经』的观慧，渐渐的重视空，演进到空与真如tathata^、涅盘nirva^n! a、法性dharmata^等为同义异名，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八四０二下）说：「是（本）性空，不常不断。 何以故？ 是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去，须菩提！ 是名法住相[性]。 是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相[性] 」。 『般若经』说的空，是从种种而显示的本性空prakr! ti-s/u^nyata^，本性空是不常不断（即 [p175] 「非常非灭」）的。 无住处，超越了空间；无所从来，无所从去，又超越了时间：这就是法住相 [性]dharma-sthitita^，也就是诸法相[性]。 在这一意义上，空性与法住、法性、真如等，是同一内容的。 但在表示法义的应用上，还是有点不同的；空是观慧所观，从一切法的虚妄、不实而显示的。 原则的说，『般若经』是以般若prajn~a^为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若 sarvajn~a^──一切智（或「一切智智」）。 这是般若修证的开示，不是义理的说明。 般若所悟的法相[性]dharmata^，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。 如『摩诃般若波罗蜜经』说：众生但住名、相、虚妄忆想分别[虚妄分别]中」(1)。 可见一切名义，一切分别，都不能表达法性的。 但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。 佛法固有三解脱门，空、无相、无作[愿]等，便被使用起来。 今依『小品般若经』，择要的列举用以表示的词类如下(2)　：图片|--------------------------------------------------------------------------------+| |a. | b. | c. | d. | e. | f. | g. | h. | i. | j. | k. | l. | m. | n. | o. | p. ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|空 |1 | | 1 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | | | 1 | | | 1 | 1 ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无相 | | | | | 2 | 2 | 2 | 2 | | | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+[p176]|----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无作愿 | | | | | 3 | 3 | 3 | 3 | | | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无起 | | | | | | 4 | 4 | 4 | | | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|尽 | | | | | | | | | | | | | | 1| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无（或「不」）生| | | | | | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | | | 3| 2| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无（或「不」）灭| | | | | | | 6 | | | 4 | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无依 | | | | | | | 7 | | | | | | | | 2| ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无性 | | | | | | | | | | 2 | 1 | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|（远）离 | | | | | | | | | | 3 | 2 | 2 | 2| 3| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|（清）净 | | | | | | | | | | | | 3 | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|（寂）灭[寂静] | | | | | | | | | 3 | | | 4 | | 4| | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不可得 | | | | 2 | | | | | | | 3 | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不可思议 | | | | | | | | | | 5 | | | | | | ||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+[p177]|----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|无所有 | | 1 | 2 | 1 | | 6 | | 6| | | | | 1| | | 2||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|虚诳[虚妄] | | | | | | | | | | | | | | | | 3||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不实 | | | | | | | | | | | | | | | | 4||----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+|不坚牢 | | | | | | | | | | | | | | | | 5|+--------------------------------------------------------------------------------+从所列举的来说，空与无所有，具有双关的意义。 在『杂阿含经』中，空、无相、无所有，是三三摩提或三解脱；在解脱法门中，无所有是重要的术语。 但后来，无愿apran! ihita代替了无所有，所以在阿毗达磨论中，无所有就少见了。 『般若（及初期大乘）经』虽继承了空、无相、无愿的三解脱门说，而「无所有」仍广泛的应用，说空与无所有的，比无相与无愿要多得多。 如上表所列的，从空到无所有，如f. 是甚深法相；l. 是示世间的实相；i. 是将入不退转的深行；h. 是「无（法）可转，无法可还，无法可示，无法可见」；m. 是一切无缚无解。 这或是表示深法相，或是菩萨的深观：「下本般若」的空与无所有等，是重在显示真实的。 但（空）无所有以下，如p. 的「空无所有，虚诳不实」，是各种译本所同的(3)，这是表示虚妄不实了。 如『小品般若经』说：「字，无决定，无住处，所以者何？ 是字无所有故」(4)。 所说的无所有，也是但名无 [p178] 实的意思。 空与无所有，是显示如实相的，也用来表示虚妄性，所以说有双关的意义。 其实，如尽，无生，无灭，寂灭，远离，清净，这些涅盘的同义异名，还不是都有「遮」妄的意义！ 『般若经』本重于深法相的直观，而在「空」的发展中，说诸行或一切法虚妄不实的教说，也越来越多。 如『小品般若经』说：菩萨行深般若波罗蜜，信解一切法无生，一切法空，一切法寂灭，而没有能得无生法忍，入不退转地的，也为诸佛所赞叹(5)。 这是无生、空、寂灭的深观，而『摩诃般若经』作：信解一切法无生，一切法空，一切法虚诳、不实、无所有、不坚固；『大般若经』「第二分」作：信解无生、深般若、毕竟空性、寂静性、远离性、虚妄性、空性、无所有性、不自在性、不坚实性(6)。 又如『摩诃般若经』说：行深般若的，应观寂灭、空、虚诳、不坚实；「第二分」就说：应观雕落、破坏、离散、不自在、不坚实性、虚伪了(7)。 又如『摩诃般若经』说：「诸波罗蜜性无所能作，自性空，虚诳，如野马」。 『放光般若经』也说：「自空，无所能作，无所能为，如热时之焰」。 『大般若经』「第二分」就这样说：「一切法自性皆钝，无所能为，无有主宰，虚妄、不实，空，无所有，不自在相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等」(8)。 虚诳不实这一类术语的更多应用，意味着般若法门，不只是深法相的体悟，而要观破世俗的虚妄，从而脱落名相以契入如实相。 注【28-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八三九八中）。 [p179]注【28-002】『小品般若波罗蜜经』：a. 卷六（大正八五六三中）。 b. 卷一（大正八五三七下）。 c. 卷九（大正八五七六中）。 d. 卷五 （大正八五五九中）。 e. 卷五 （大正八五五七下）。 f. 卷七（大正五六九中）。 g. 卷五（大正八五五八中──下）。 h. 卷四（大正八五五三上）。 i. 卷九（大正八五七六下）。 j. 卷三（大正八五五０中）。 k. 卷一（大正八五四０上）。 l. 卷五（大正八五五九上）。 m. 卷一（大正八五三九上）。 n. 卷八（大正八五七四上）。 o. 卷五（大正八五五八下）。 p. 卷七（大正八五六六下）。 注【28-003】『小品般若波罗蜜经』卷七 （大正八五六六下） 。 『大般若波罗蜜多经』（「第四分」）卷五五０（大正七八三０上）。 （「第五分」） 卷五六二（大正七九０四上）。 『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一七（大正八六四五上）。 『道行般若波罗蜜经』卷六 （大正八四五六下）。 『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四（大正八五二九中）。 注【28-004】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八五三七下）。 注【28-005】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八五七六下──五七七上）。 注【28-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷一九（大正八三六一中）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」） 卷四五七（大正七三０九上）。 注【28-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八三七三上）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四六一（大正七三三二上）。 注【28-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八三六九中）。 『放光般若波罗蜜经』卷一六（大正八一０九中）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四六０（大正七三二三上）。 [p180]七 自性空与无自性空『般若经』常说自性空svabha^va-s/u^nyata^。 一切法无自性nih! svabha^va，无自性故空 s/u^^nyata^：经论师的大力宏扬，学者们似乎觉得『般若经』所说的自性空，就是一切法无自性空了。 当然，『般若经』说一切法虚妄无实，但有名字，是可以说是无自性的。 如『经』说：「我名字，无自性」；「但有假名，都无自性」(1)。 但『般若经』所说的自性空，与无自性空，意义上是有些不同的。 『大智度论』卷四六（大正二五三九六中）说：「自性有二种：一者，如世间法（中）地坚性等；二者，圣人（所）知如、法性[界]、实际」。 自性的第一类，是世间法中所说的，地坚性，水湿性等。 地以坚为自性，水以湿为自性等，世俗法中是可以这样说的。 如求坚等自性的实体，那是不可得的，也就是没有自性──无自性了。 自性的第二类，是圣人所证的真如tathata^，或名法界dharma-dha^tu、实际bhu^takot! i 等。 这是本来如此，可以名之为自性的。 『智论』卷六七所说：「色性者，所谓地坚性等。 复次、色实性，名法性」(2)，也就是这二类自性的分别。 这二类自性，一是世俗自性：世间众生以为自性有的，如地坚性等，不符缘起的深义，所以要破斥而论证为没有自性的。 二是胜义自性 [p181] ，圣人所证见的真如、法界等，是圣人如实通达的，可以说是有的。 所以『智论』说：「如、法性[界]、实际，世界故无，第一义故有」(3)；第一义就是胜义parama$rtha。 第一义中有的自性，「下本般若」是一再说到的，1. 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八五五一中）说：「色无缚无解，何以故？ 色真性是色。 受、想、行、识无缚无解，何以故？ （）识真性是识」。 「色真性是色」，『道行般若』与『摩诃般若钞经』，译为：「色之自然故为色」(4)，自然是自性的古译。 赵宋所译的『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，也作「色自性是色」(5)。 一般所知的，是色等五蕴的虚妄相，所以说系缚，说解脱。 色等法的胜义（真）自性，是色等真相，这是没有系缚与解脱可说的。 与之相当的「中本般若」，如『放光般若经』说：「五阴不缚不解，何以故？ 色、色自有性，识、识自有性。 六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？ 六波罗蜜所有无所有故」(6)。 五阴「自有性」，还是「下本般若」的自性说，而「中本」增广的六波罗蜜等，却改作「所有无所有」了。 秦译的『摩诃般若波罗蜜经』等，五阴、六度等，一律改为「无所有性」(7)。 玄奘所译的『大般若经』，作「以无性为自性」，或「无所有性为色等自性故」(8)。 依各本的比较，可知「下本般若」是「自性」，「中本般若」渐演化为「无所有（之）性」，再演化为「无性为自性」，「无所有性为自性」。 意义相同，但这是无性的自性，与「下本」的但说 [p182] 「自性」不同了。 2. 『道行般若经』卷三（大正八四四一上）说：「人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍惚故；般若波罗蜜（与人）俱不可计；人亦不坏，般若波罗蜜亦如是」。 『摩诃般若钞经』也如此说(9)。 这二本古译，说人[众生]与般若波罗蜜，都是无所生[无生]，自然，恍惚[远离]，不可计[不可思议]，不（灭）坏。 所说的自然──自性，『小品般若』等就译作无性(10) ；『大般若经』竟改作「无自性」了(11)。 3. 『大明度经』卷一（大正八四八二上）说：「众生自然，念亦自然。 众生恢廓，念（亦）恢廓。 众生之不正觉，而念（亦）不正觉」。 自然，恢廓，不正觉──三者，『摩诃般若钞经』作：自然，恍惚[远离]，难了知(12)。 自然── 自性，『道行般若经』作「空」性(13)；而『小品般若』等，就译作「无性」(14)；『大般若经』「第四分」、「第五分」，译为「无自性」(15)。 与之相当的「中本般若」各本，都作「无」，「无自然」，「无自性」，「下本般若」的自然──自性，与无生、远离、不可思议为同类，实在是胜义自性，法性与涅盘的异名，称之为「无所有性」，「无性为自性」，虽多一转折（近于「正 [p183] 」经「反」而到「合」）是可以的；如改为「无自性」，似乎是不适当的！ 「中本般若」也说到自性，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一０（大正八二九二中）说：「云何名无为诸法相？ 若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减诸法自性。 云何名诸法自性？ 诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。 诸法自性，唐译本作：「谓一切法无性自性」(16)，意义相同。 又『摩诃般若经』说：「诸法实性，无生无灭，无垢无净故」(17)。 实性，唐译本也作自性(18)。 「无性」与「无自性」说，是「中本般若」的一致倾向，而唐译本增入了更多的「无自性」，更多的「无性为性」，「以无性而为自性」。 我以为：般若法门本是直观深法性的，空（性）是涅盘的异名，所以自性也约胜义自性说。 然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为钝根说。 这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破不可。 这所以多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。 以无自性为自性，与空的空虚性及涅盘的双层意义，是非常契合的。 『般若经』广说种种空，而定义都是：「非常非坏，何以故，本性尔故」(19)。 经说十四空，十六空，十八空，二十空，依种种法义来显示空，而一切都是约本性空prakr! ti-s/u^nyata^说的。 本性空是圣智证知的，所以『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八四０二下）说： [p184] 「须菩提！ 若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。 是（本）性空不常不断，何以故？ 是（本）性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。 须菩提！ 是名法住相。 是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相」。 「是为诸法相」，唐译本作：「是一切法本所住性」(20)。 本性prakr! ti，在说一切有部 sarva^stiva^din中，与自性svabha^va同一内容，如『毗婆沙论』说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，亦尔」(21)。 『般若经』中处处说本性空，也处处说自性空svabha^vas/u^nyata^ ，意义也大致相同。 自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无生故」(22)。 这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。 由于「假名无实」，「虚妄无实」，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八三九八中）说：「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。 此事本末皆无，自性空故」。 「自性空故」，唐译本作「自性皆空」(23)，更显出都无世俗自性的意味。 如说：「但有假名，都无自性。 以色处等与名，俱自性空故」(24)。 胜义的自性空，渐演化为世俗的无自性空，还可以从空的类集中得到证明。 「中本般若」立十六空，是在十四空以下，增列无性空svabha^va-s/u^nyata^ 与无性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，十六空是没有自性空的。 然「中本般若 [p185] 」，无论为十六空，或十八空（「上本」立二十空），在说十六或十八空后，都更说四种空：「复次，须菩提！ 法[有性]法相空，无法[无性]无法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」(25)。 自法自法相空，就是「自性由自性空」。 所说的自性空，是：「是（自性）空，非知作，非见作」 (26)。 非知所作，非见所作，也非余人所作的自性空，正是本来如此的胜义自性空。 一直到成立十八空（与『大般若经』「第二分」相当），才在无性空与无性自性空间，增列自性空。 这三种空，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八二五０下）说：「何等为无法[无性]空？ 若法无，是（无法）亦空，非常非灭故」。 「何等为有法[自性]空？ 有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故」。 「何等为无法有法[无性自性]空？ 诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故」。 无法有法空，依经文说，是无法[无性]与有法[自性]的合观为空，所以『大智度论』以为：与内空、外空、内外空──初三空一样：「十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法」(27)。 又如『光赞般若经』说：「一切诸法皆无所有，悉为自然[自性]」，是以一切法无性而显自性。 『摩诃般若经』说：「诸法亦如是无自性，舍利弗！ 诸法和合生故无自性」。 唐译『大般若经』作：「诸法都无和合自性，何以故？ 和合有法自性空故」(28)。 诸法和合生，所以没有自性，这是无自性 [p186] 的自性空；也与众缘和合生故无自性，绿起的无自性空相同。 但在『般若经』中，这还是十八空的一空，把握这一原则而彻底发挥的，那是龙树的缘起（无自性故）即空了。 注【29-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八二六九上）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」卷四二０（大正七一一二上）。 注【29-002】『大智度论』卷六七（大正二五五二八中）。 注【29-003】『大智度论』卷一（大正二五五九下）。 注【29-004】『道行般若波罗蜜经』卷三（大正八四四一下）。 『摩诃般若波罗蜜钞经』卷三（大正八五二三中）。 注【29-005】『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷八（大正八．六一六上）。 注【29-006】『放光般若波罗蜜经』卷九（大正八六三下）。 注【29-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一（大正八三０五下）。 注【29-008】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五九（大正七八八五中）。 （「第四分」）卷五四五（大正七 八０一下）。 （「第三分」）卷五０六，作「无所有性为色等自性」（大正七五八一上）；「第二分」与「初分」，同。 注【29-009】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷三（大正八五二二下）。 注【29-010】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八五五０中）。 『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷七（大正八 [p187] 六一四中）。 注【29-011】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五九（大正七八八四上）。 「第四分」同。 注【29-012】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一（大正八五一一下）。 注【29-013】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八四二九上）。 注【29-014】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八五四０上）。 『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷二（大正八 五九二上）。 注【29-015】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五六（大正七八七０上）。 （「第四分」）卷五三九（大正七 七六九中）。 注【29-016】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四三０（大正七一六四下）。 注【29-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷一 （大正八二二一下）。 罗什译作「实性」，前引『小品经』作「真性」，都表示胜义自性，免得与世俗自性的混同。 注【29-018】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０二（大正七一一下）。 注【29-019】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七七三上──下）。 注【29-020】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四七三（大正七三九八上）。 注【29-021】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六（大正二七二九下）。 注【29-022】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八二二八中）。 『光赞般若波罗蜜经』卷二（大正八一五九下）。 [p188]注【29-023】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四七一（大正七三八六上）。 注【29-024】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四二二（大正七一一九下）。 注【29-025】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八二五０下）。 注【29-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八二五一上）。 注【29-027】『大智度论』卷三一（大正二五二九六上）。 注【29-028】『光赞般若波罗蜜经』卷九（大正八二０六下）。 『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八二六九上）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四二二（大正七一二一下）。 八 空与一切法空s/u^^nyata^与一切法之关系，如『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八五三八中）说：「舍利弗！ 是诸法不尔如凡夫所著」。 「舍利弗白佛言：世尊！ 今云何有？ 佛言：如无所有如是有；如是诸法无所有（凡夫不知），故名无明」。 如凡夫所知的，以为如何如何的一切法，都是有所取着的；一切法的实相，并不如凡夫所著的那样。 舍利弗s/a^riputra问佛：那末一切法是怎样的呢？ 佛说：一切是无所有而有的，凡夫 [p189] 不知道，以为是一般所知那样的，所以说是无明avidya^。 无明是众生的根本迷惑，也就是生死流转的根源。 这一问答，表示了二方面：一、众生以为如是如是有的，是迷执的生死；一、圣者知一切无所有，是解脱。 这就符合早期的二谛说，如『中论』「青目释」说：「世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。 诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实」(1)。 二谛说，到「中本般若」的「后分」，大大的应用起来。 依『般若经』说：第一义谛──胜义谛是没有任何差别可说的。 为了方便说法，不能不说二（相对的），不立二就一切无可说了。 所以有名相安立的一切法，及不落名相的胜义。 胜义，「下本般若」多依真如tathata^立论，也有名为法性dharmata^的，如说：「法性唯一，无二无三；是性亦非性、非作」(2)。 「中本般若」的「前分」，「后分」，多称为法界 dharma-dha^tu、实际bhu^takot! i，也有称为法住性的。 在真如的十二异名中，空与无相 animitta没有计算在内，但也一再说到无相，如说：「是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相」(3)。 空也被称为空相s/u^^nyata^-laks! an! a，如说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」(4)。 一切法皆空──一切法与空，应怎样的去如实信解？ 如『大般若波罗蜜多经』 （「第二分」）卷四０三（大正七一四上）说：「舍利子！ 诸色空，彼非色；诸受、想、行、识空，彼非受、想、行、识。 何以故？ 舍利 [p190] 子！ 诸色空，彼非变碍相；诸识空，彼非了别相。 何以故？ 舍利子！ 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。 舍利子！ 是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减；非过去，非未来，非现在。 如是空中无色，无受、想、行、识；无眼处，； 无得、无现观；无正等觉、无正等觉菩提」。 这就是一般最熟悉的：（如『心经』所说的）「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是」的教说。 这一教说，「中本般若」一再的说到(5)，而上面所引的，与『般若波罗蜜多心经』最接近，所以引述这段文来解说。 这段文字，明色、受、想、行、识 ──五蕴空，然后依空明一切法不可得。 五蕴，主要是每人（一切众生）的身心自体，广义是包含了器世间的山河大地、草木丛林，可说是一切现象界的分类──五类聚。 为了文字的简约，且依色蕴来说。 全文可分三节：标宗，明义，结论。 一、「诸色空，彼非色」，是标宗。 菩萨与般若波罗蜜相应，就是「空相应」。 为了要阐明般若波罗蜜照见的空义，所以揭示了「诸色空，彼非色」的宗要。 色是一般所说的物理现象（其他四蕴，是心理现象的分类）。 一般所知的色法，是本性空的；本性空的，也就是非色。 这二句，或作：「是色非色空，是色空非色」(6)。 这是说：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。 反复说明，而意义还是相同的。 [p191]二、「何以故」下，是明义。 为什么「色空非色」呢？ 「诸色空，彼非变碍相」，约自相空 svalaks! an! a-s/u^nyata^说。 为什么知道有这样那样的法？ 「以相故知」，相laks! an! a是一一法的特征，以不同的相，知不同的法。 如变碍是色相：变是变异。 碍是物质占有一定的空间，有此就不能有彼。 如部派佛教者说：色，分析到最微细的物质点，名为极微parama^n! u，极微是不可析、不可入的，与古代的原子说相同，不可入就是碍。 一般所说的变异与质碍相，大乘法是加以否定的。 没有变碍的决定相，那怎么说是色呢？ 所以，没有变碍相──相空，也就是空非色了。 「何以故？ 色不异空」到「空即是色」，是进一层的解明空义。 「色不异空，空不异色」，或作「色不离空，空不离色」(7)。 空是涅盘的异名，或以为空与色是相对的，涅盘空是离色、灭色而后空的，所以进一步说：上文的色空非色，是本性空。 色如幻如化，没有决定性的相，色相空，所以说「非色」。 没有决定性的相，宛然似有，当体即空；色与空不是离异的，而是即色明空的。 即色是空，就是色的本性空。 般若大乘的特色，是一切法本空，本性清净，也就是世间（五蕴，生死）即涅盘。 如『大智度论』，举『般若经』的「色即是空，空即是色」，而引『中论』颂说：「涅盘不异世间，世间不异涅盘，涅盘际、世间际，一际无有异故」(8)。 这就是「色空彼非色」的进一步说明。 三、「是诸法空相」以下，是结成。 般若法门，从信解一切法空，经柔顺忍a^nulomiki^dharma-ks! a^nti [p192] 而无生法忍anutpattika-dharma-ks! a^nti，得到与涅盘同一内容的深悟（不过通达而不证入）。 般若是圣道的实践，不是深玄的理论，所以般若相应，只是一切法本性空的观照，目的是空（性）相的体悟。 所以先标「色空非色」 （等），再从色（等）相空而明即色是空，然后结归正宗，而表示一切法空相。 空（性）相，是超越名、相、分别，不落对待，实是不可说的。 如『摩诃般若经』说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」(9)。 所以名为空相，也只是佛以方便假说而已。 经上提出不生不灭，不垢不净，不增不减，及非未来等三世，以表示空相。 生是生起，是有；灭是灭去，是无，约法体的存在与不存在说。 但空相，不可说是有是无；非先无而后有，也非先有而又后无的；不生不灭，表示了超越有无、生灭的相对性。 垢是杂染，净是清净，约法的性质说。 空相，本无所谓杂染与清净的。 经上或称为清净，也是佛的方便说，如『大智度论』说：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」(10)。 依方便说，空性也是在缠而不染，出缠而非新得清净的。 所以不垢不净，超越了染净的相对性。 增是增多，减是减少，约法的数量说。 空性无数无量，所以不增不减，超越了增减的相对性。 空性是超越时间相的，所以说「非未来，非过去，非现在」。 「是空不可说」，说空相不生不灭等，还是依超越世俗所作的方便说。 空（性）相是这样的，所以接着说：「是空（相）中无色」等五蕴，无十二处，无十八界，无四谛，无十二缘起。 「无得无现观」，就是『心经』所说的「无智亦无得 [p193] 」；现观abhisamaya是现证智。 没有智，没有得，所以「无预流，无预流果；无阿罗汉，无阿罗汉果」──没有声闻乘的四果圣者，及所得的四沙门果。 无独觉圣者，无证得的独觉菩提；无菩萨（人），无菩萨行；无正等觉（者），无正等觉菩提。 三乘人、法，空性中是不可得的。 这一段文字，与『心经』的主体部分，完全一样，只是『心经』要简略些。 如「照见五蕴皆空」，到「受、想、行、识亦复如是」，与「诸色（等）空，彼非色」，到「空即是受、想、行、识」相当。 既然「无智无得」，有智有得的三乘圣者与圣法，当然也不可得而不妨简略了。 般若道的实践，是依一切法而观为一切皆空，不离一切而超越一切。 如实的体悟，如『大智度论』说：「般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中」(11)。 唯识宗虽解说不同，而般若真见道时，也是没有任何相可见可得的。 菩萨依一切法而深观一切法空，到如实通达时，「一如无二无别」，「譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色」(12)。 『般若经』所说的「空中无色，无等正觉等正觉菩提」，正是这一意义。 注【30-001】『中论』卷四（大正三０三二下）。 注【30-002】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八五五二上）。 注【30-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八三八二上）。 注【30-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二二三上）。 [p194]注【30-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二二一下、二二三上）。 又卷三（大正八二三五上、二三七中）。 又卷四（大正八二四０中）。 参阅卷二四（色等与法性界对论）（大正八四００上）。 卷二五（色等与「本」性空对论）（大正八四０三中）。 注【30-006】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０九（大正七四七上）。 注【30-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八二三七中）。 『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０九（大正七五０下）。 注【30-008】『大智度论』卷一九（大正二五一九八上）。 注【30-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正八三四五下）。 注【30-010】『大智度论』卷六三（大正二五五０八下）。 注【30-011】『大智度论』卷七一（大正二五五五六中）。 注【30-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八三六九下）。 九 法空如幻『般若经』的宗要，是即一切法而超越一切法。 超越一切的实义，名为空性s/u^^nyata^、法性dharmata^等。 「是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说」(1)。 无有言说，所以一切法 [p195] 不可说；无有相，所以一切法无可示；无有分别，所以一切法不可分别。 离名、离相、离分别的「诸法空相」，当然是一切不可得的。 『般若经』开示菩萨的般若行，教学菩萨行的，应怎样的不着一切，以无所得，而能度众生，成佛道。 但在世俗心中，不免引起疑惑。 在「中本般若」的「后分」中，就不断的提出种种疑问：既然法也不可得，众生也不可得；没有业报，没有道果，没有垢净，没有修证，没有名相；佛与佛法也不可说──那为什么要说？ 为什么说有业报，有地狱，菩萨、佛，有六度十八佛不共法等差别？ 为什么要发心，度众生，庄严佛土，成佛？ 在「后分」中，说到那里，就问到那里，解说到那里。 一层层的问题，问题的所以成为问题，始终是一样的，也就是名相与无名相间的对立性。 『般若经』的解答，还是与修证相应，而不是理论的。 经上提出了二谛说，也就是一切言说，一切差别，说修行，说凡说圣，都是依世俗谛说的。 如说：「众生（于）无法（中）有法想，我以除其妄着（故说）。 世俗法故说有得，非第一义」(2)。 一切言说差别，是不能不是「二」──相对的；为了教化，所以方便的说有二谛，说种种差别是依世俗说的，不是实义。 其实，「世谛、第一义谛无异也。 何以故？ 世谛如即是第一义谛如」(3)。 相对的「二」，超越（绝对）的「无二」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八 三七三下──三七四上）说：「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。 不从有所得中无所得，不从无所得中 [p196] 无所得；须菩提！ 有所得无所得平等，是名无所得」。 相对的世俗sam! vr! ti，是二，是有所得pra^pti，是众生的取着处。 佛说无二、无所得 apra^ptitva，是一切无所取着的第一义──胜义parama$rtha。 但发心修行，要安住无所得；无所得不在有所得中，有所得是有取着的；也不能说在无所得中，如有无所得可得，那是落于相待，不是无所得了。 所以菩萨住无所得，以无所得为方便等，是不着有所得而又不着于无所得的。 这样，有所得（二）与无所得（无二），无二无别，平等平等，这才是佛说无所得（无二）的意趣所在。 当然，称之为无所得，终归是不离假名的方便。 『般若经』广说一切法空，一切法清净，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。 空、无所有等，并非什么都没有；也不是一切法外，别有涅盘、真如等。 所以对于种种疑问，经上每举如幻、如化等譬喻。 譬喻，『杂阿含经』就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事等(4)。 『般若经』所举的譬喻，先后不一，有「六譬」，「七譬」，「九喻」，「十喻」等。 『摩诃般若波罗蜜经』「序品」，总列为十喻(5)。 一、幻ma^ya^，二、（阳）焰 mari^ci，三、水中月udaka-candra，四、虚空a^ka^s/a，五、响pratis/rutka^，六、揵闼婆城gandharva-nagara，七、梦svapna，八、影pratibha^sa，九、镜中像 pratibimba，十、化nirmita。 这些譬喻的共通意义，是：看也看到，听也听到，明明有这 [p197] 回事，而其实却是没有的，根本没有的。 说他空、无所有，却又看得听得分明。 试举一容易理解的阳焰来说：地上有水分，经太阳光的照射，化为水汽，在地面流动。 远远望去。 如一池水，在微波荡漾。 口渴的鹿见了，也会跑过去喝，所以或称为「鹿爱」。 前方明明有水，微波荡漾，这是大家都见到的。 但走到那边，却什么也没有（水汽也是看不到的）。 说没有么，远远的望去，还是水波荡漾。 这样，以水来说，见到水时，并没有水的生起，不能说是有；过去一看，水没有了，不是水的灭去，也不能说是无。 阳焰是这样的不生不灭，非有非无，宛然现有而其实是空的。 以阳焰作譬喻，一切法也都这样。 进一步说：有水，没有水，由于远处望去，或近处察看。 阳焰的水，并不是忽而有了，忽而没有，阳焰一直是这样这样的，如如不异。 不能说是常住的，可也无所谓生灭。 不过这是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意义而已。 十种譬喻，可以从种种方面作不同的解说，而主要是：似乎是有，其实是空无所有的。 如『大智度论』说：「是十喻，为解空法故」；「诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以（十喻）易解空喻难解空」(6)。 所以，说幻、化等譬喻，是解了一切法空的。 后代的瑜伽yoga^ca^ra 派，依『解深密经』意而别为解说：虚空是譬喻圆成实性的；幻、化等是譬喻依他起性的；别立空华khapus! pa喻，譬喻遍计所执性，在罗什及以前的『放光』、『光赞」，是没有空华喻的。 这样，幻、化等是说有而不是空了。 然论般若法门的本义，是不宜依据这一别解的。 [p198]『般若经』说甚深，一切法都是甚深；说清净，一切法都是清净；说空、无所有，一切法都是空、无所有；说法性，一切法都是法性；说如幻、如化，当然是一切如幻、如化。 如『经』(7) 说：1. 「我说众生如幻、如梦，须陀洹果亦如幻、如梦，辟支佛道亦如幻、如梦。 我说佛法亦如幻、如梦，我说涅盘亦如幻、如梦。 设复有法过于涅盘，我亦说如幻、如梦。 诸天子！ 幻、梦（与）涅盘，无二无别」。 2. 「一切法皆是化。 于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。 以是因缘故，须菩提！ 一切法皆是变化」。 1. 是「下本般若」，经文没有简别的，说一切法都如幻、如梦，涅盘也是如幻、如梦的。 2. 「中本般若」结束时，说到不同层次的一切法，都是如（变）化的。 一切法中，有声闻法，发心、修行、证沙门果等；有辟支佛法，是独觉者的发心、修行、证果；有菩萨法，如发菩提心，以般若为导而修六度、四摄，得无生忍，报得神通，庄严净土，成就众生等；有佛法，佛的一切种智，摄得十力、四无所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好庄严等无边功德──以上是圣法。 烦恼法，业因缘（感报）法，是五趣流转的凡夫法。 凡、圣，迷、悟，这不同层次的一切法，都是 [p199] 如化的。 幻、化是似有而空的；空不是什么都没有，如『大智度论』说：「空，不以不见为空，以其无实用故言空」(8)。 幻、化是似有而空的，空是无实而不碍有的；说一切法空，一切法如幻、化，是说明的观点不同，而不是内容的各别对立。 这想到了上面曾经说到过的：『般若经』说十八空（或十六空、二十空），而每一种空，都是「非常非坏[灭]，何以故？ 本性尔故」(9)。 从非常非坏，知一切是空的，是本性如此，不是灭色而说空的。 这与论菩提心的因果相续，非常而不灭，是完全相同的。 所以，在超越情见的实义中，一切无二无别、无名无相，是众生所不能理解的。 众生处处取着，依名著相，形成无休止的生死苦迫，为了破除众生的执见，所以说空、无所有以表示实义。 空不是什么都没有，为了解开众生的迷着，所以又说如幻、化等。 方便的说：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。 『般若经』中，或说「色即是空，空即是色」，也就是「幻不异色，色不异幻」(10)。 或说一切不可说，诸法空相中一切法不可得。 似乎说得不同，所以印度传来的，如西藏所传：或「许胜义谛现空双聚，名理成如幻；及许胜义谛唯于现境断绝戏论，名极无所住」(11)。 如依中国佛学说，「理成如幻」是空有无碍的中道，「极无所住」是真空。 然统观『般若经』义，要在即一切法而超越一切。 不离一切法而毕竟空寂，表示无生法忍的体悟，这是：「有所得无所得平等，是名无所得」(12)。 「无二法、无不二法，即是道，即是果。 平等法中，无有戏论』(13)。 如以方便 [p200] 说相即，而拟议圆融；以方便说不可得，而偏重空寂，怕都可能违失圣道实践的般若宗趣！ 注【31-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八三九七中）。 注【31-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八三七四中）。 注【31-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八三七八下）。 注【31-004】『杂阿含经』卷一０（大正二六九上）。 『摩诃般若波罗蜜经』卷二０，也加以引用（大正八三六七上）。 注【31-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二一七上）。 注【31-006】『大智度论』卷六（大正二五一０一下、一０五下）。 注【31-007】1. 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八五四０下）。 2. 『摩诃般若波罗蜜经』卷二六 （大正八四一五下）。 注【31-008】『大智度论』卷六（大正二五一０五中）。 注【31-009】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七七三中）。 注【31-010】『小品般若波罗蜜经』卷一 （大正八五三八中）。 注【31-011】『菩提道次第广论』卷一七（汉藏教理院刊本二七）。 注【31-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八三七四上）。 注【31-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八四一四中）。 发布时间：2026-04-08 09:01:07 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-93102