标题：妄心与真心

内容：
今天早上一位居士请问师父说，什么叫做明心见性，见性成佛？

怎么才能做到？

大家想不想明心见性、见性成佛？

（大众：想！）那你知道心怎么明、性怎么见吗？

知道的举手。

（大众：不知道。）那么作为一个一般人呢，我们都是不知道自己的心的。

众生都有心是不是？

（大众：是。）没有心叫众生吗？

（大众：不叫。）没有心叫木头、石头（无情），有心叫众生，是不是？

（大众：是。）众生心分为两方面，《大乘起性论》说，众生心，一心开两门，一门叫生灭门，一门叫不生灭门。

众生这个心有两门，一门是生灭的，一门是不生灭的，生灭属于妄心，不生灭属于真如心。

所以众生就是真妄和合的存在者，真心和妄心和合的存在者叫做众生。

那怎么样明心见性呢？

可以在持戒的基础上修定，达到一心（定）以后，起慧观照见五蕴皆空，就能够见到真心；另外一种是直接起般若慧观，像禅宗的法门，是定慧同时的。

像我们持咒的时候，特别是没有修过或修得特别少的人坐下来持咒，他发现要静下来的时候，他就看见自己的心很乱，还有的看见自己的心起了很多妄念，而且什么心都有，就觉得自己的心很糟糕，乌七八糟的，然后就很沮丧：哎呀，我的心怎么这么坏、这么脏？

他对自己很失望。

平时呢从来没有注意到自己的心，感觉还是不错的，等看到自己的心的时候，感觉自己实在太差劲了，看到自己这颗心乱七八糟的，很多念头，跟佛经上说的清净解脱互相违背，好糟糕啊，就有一种挫败感，很沮丧。

这对不对呢？

看到呢确实是看到了，但是这个看到只是看到了生灭心，看到了妄想心，没有看到真心，所以就很沮丧。

不修行的人有时候很难去省思自己的心，而一修行呢，反而就看到自己的很多妄念，然后就在那里斗争，在那里拉锯，是不是这样？

（大众：是。）看到妄想了，事实上这还是在着相，还是在生灭上下功夫，还是没有明白。

所以这个看到，是明白自己的心了，但是这个明白不是真明白，只明白了一半，明白众生的妄想心这么严重，明白自己的乌七八糟的烦恼心这么厉害，这是众生心的一半，另一半呢没看见。

另一半是怎么样的一个情况呢？

绝对清静，绝对毫无染污，彻底地广大，遍一切处，了了分明，清清楚楚，毫无杂染，不动的，如如，本来如此，当下清净。

而这些乌七八糟的，只是在这个本来广大清净上头的幻影而已。

大家有没有看过电影？

（大众：看过。）你们看放电影的时候，一开始在影片还没有开演之前，会不会有很多数字在那个银幕上闪来闪去？

（大众：有。）我告诉大家，用这个现象来比喻真妄特别恰当，这个白色的就是真心，闪来闪去的就是那乌七八糟的妄念，白色的是空性的、无相的、清清净净的，而闪来闪去的那一大堆乱七八糟，事实上都是假的。

所以，当我们只看见那些闪来闪去的时候，你会看得眼花缭乱，心神不定，你不要管它，你只看见银幕上面在闪，而忽略对这些闪的图像的重视，心里就不动，心就能安宁。

所以你看见妄想的时候，看见念头的时候，你不要去盯住它，死命地跟它计较，而要忽略它、不重视它、不理它，知道它、不理它，你要去看这个乌七八糟的后面的清净，就同时看见了生灭和不生灭两个的同时存在。

注意啊，生灭和不生灭是同时的，当你看到生灭的同时，不生灭就在当下。

但是，一般修行人的毛病往往出在哪呢？

不修他根本不关心自己的心，就每天糊里糊涂地该干什么就干什么，该想什么就想什么，跟着业力乱跑，等静下来了主动要修，就看到很多的妄心生灭、生灭，他就死命地执着在这生灭妄心上，老是在那里拉来拉去、扭来扭去，他就没有看见那个真心，只看到了一半。

那么明心见性，什么叫明心呢？

就是明白真妄两个状态的心，明心不是明妄心，明妄心是没有用的，明妄心同时还要明真心，这才是真明心。

只要你明心了，就能见性。

为什么明心能见性呢？

明心是因，见性是果。

妄舍归真，你就能见性。

性是什么？

性就是本性，本性就是真心。

你舍妄归真，不执着妄心，知道它，放下它，舍就是放弃嘛，不执着妄心而安住那个真心，守护真心，这叫舍妄归真，舍妄归真功夫到家，就能见到本性的全体，见到本性的全体就是开悟的那一刹那。

因为你舍妄归真，守护真心，一开始的力量是弱的，还打不破业力的那种控制，当你舍妄归真功夫到家的时候，突然大爆炸，破了，或者桶底脱落了，就见到本来面目。

什么叫本来面目呢？

本来面目就是真心的样子，那真心是什么样子呢？

无相，见到无相就是法身，见法身就是如来，所以见性成佛。

明心见性，见性成佛，明心是因，见性是果，见性是因，成佛是果，它是这样的一个过程。

那你诵楞严咒，你要进入究竟坚固、不动不变的坛场，那什么是楞严坛场呢？

不动的心现前，就是大道场、楞严大道场，叫寂灭场，叫菩提场。

所以这部《楞严经》叫大道场经，能进入寂灭场，寂灭场就是法身佛的地方，就是真心，能证悟真心就能开悟，证悟真心就是证法身，法身证入以后呢，就能圆满报身，报身圆满能怎么样呢？

能千百亿化身，三身具足，成佛就不难了。

所以《楞严经》不历僧祇获法身，不历僧祇是什么意思呢？

不经历三大阿僧祇劫而证入法身，叫不历僧祇获法身。

因为在一般的情况下慢慢来修的话，要经过三大阿僧祇劫，很遥远的无数劫的时间才能证得法身，而修楞严大法能不历僧祇，当下超越三祇而证得法身了。

为什么呢？

单刀直入，直面真心。

所以明心见性是这个意思，明真妄之心而舍妄归真，守护真心，这样下手就好了。

所以当你在修行的时候，看见自己的妄心不要害怕：哎呀，我妄心怎么这么大？

怎么这么乱七八糟的？

你想一想，你无始以来造做了多少业呀？

怎么会不乱七八糟呢？

不乱七八糟就怪了，乱七八糟是正常的，今生你就造了不少业，何况前生？

何况无量劫？

多厉害呀！

但是，不管它怎么厉害，它都是一个影子，屏幕上的一个影子，它都是过去的一个影子，是虚妄的，不能当真，否则你就被妄心牵着跑，就舍真逐妄了，舍真逐妄就轮回，就掉了。

所以我们要怎么样？

背尘合觉，莫要背觉合尘。

背尘合觉是什么意思呢？

尘就是六尘，背尘就是不跟六尘合作，那跟谁合作呢？

跟真心合作。

假如你不跟真心合作，去跟六尘合作了，就坏了。

你心里头那些妄念，出来的那些情景叫什么？

叫法尘，法尘影事。

六尘色声香味触法，色是物质形象，声是声音现象，香是香臭现象，味是味道现象，触是身体觉受的现象，还有法，法是哪的？

内心的，内心出现的那些念头、影像、各种形象、现象叫法尘。

要背尘和觉，违背六尘，而跟本觉妙心合为一体，守护真心，守本真心，千万不要舍真逐妄。

所以，明心见性你要明白了，修行不难。

你跟着妄跑，就迷了，你就会很烦恼，你就控制不了自己。

你知道吗？

有时候很多可怕的事情其实就是一个念头的事情，心里起了一念，这一念你没有看破它，被它给骗了，然后你就起了嗔恨心，越想越生气，恨不得我拿刀子去捅死人，气得暴跳如雷实际上就是一个念头所开始。

像那个贪欲心起来也是一样，一个念头起来控制不住，就火烧火燎，坐立不安，然后再控制不住就去造业了，就是一个念头开始嘛，很可怕的！

有的人不知道这个妄，妄就是不真，虚妄就是不真嘛，既然不真就不能当真，对不对？

所以，一定要看见自己的妄心，同时千万不要忘了自己的真心，真心在哪里？

就在妄心那里，因为妄心就在真心中显现，能显现妄心的那个就叫真心，很明了清楚地显现，你不要执着那个显现，要明白那个能显现，那样才行。

文章转自微信公众号：华严大道场

发布时间：2025-12-05 08:55:06
来源：素超人
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