标题：惠能的般若中观思想浅析

内容：
众所周知，根据《坛经》中的记载，六祖惠能最初因听闻《金刚经》而心有所悟，遂前往黄梅求法。

后来五祖为惠能密付心法，也是为他讲说《金刚经》，使他言下大悟。

因此，在惠能的禅法中，般若思想占有极为重要的地位。

在宗宝本的《坛经》①中，记载了惠能与神秀、法达、志道、智常等人之间的公案，通过他们思想上的碰撞，凸显了惠能作为一位开悟见性的宗师所具有的非凡智慧，也批驳了作为常人以凡夫知见来妄测佛意而产生的种种偏执邪见。

深入理解《坛经》中蕴含的般若思想，对于正确地把握惠能的禅法有着极为重要的意义。

一般的凡夫，不是执空便是执有，而真正的般若智慧远离了空有二边，是为中观正见。

因此，本文将从空与有两个方面来探讨惠能的般若中观思想。

一、对执有者的驳斥在《坛经》中直接反映惠能与神秀见地差异的莫过于两人为五祖所作的偈颂。

我们先看神秀的偈：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

他认为人身中有一个恒常实有的菩提佛性，它如同一面大圆镜一样的圆明，但却会被客尘烦恼所障覆。

因此必须要时时勤拂拭，即时时的除灭妄想烦恼，来显发心中本有的真如佛性。

作为教授师的神秀必然是熟读经书的，他的这一首偈，高度概括了一般人对真如佛性的认识，具有典型的代表性。

他在这里指出了烦恼与菩提的二元对立真如佛性是善，而妄想烦恼则是恶，修行的过程就是不断地排除妄想烦恼，显发真如佛性的过程。

应该说，这首偈指出了一个从凡到圣的渐进的修行过程，在未见道之前不失为接引众生的方便。

因此，五祖让众人焚香礼拜，说依此偈修，有大利益。

但它很显然不符合般若中观思想。

以般若中观来看，菩提与烦恼并非二元对待，从胜义谛来说，它们都是假名的安立，从本性上说没有任何区别。

因此，惠能的偈子说：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

②这里，他不认为有一个绝对实有的菩提佛性在，也不认为有真实的烦恼尘埃在，从究竟了义的角度看，一切法无自性，本来平等，烦恼与菩提并无差别。

烦恼无明的现起，正如水上起了波浪，这波浪虽然有动的相，但其本性并未有任何改变，并不是浪平静了才是水，而是在波浪涌动的当下它就是水。

因此，惠能在为印宗开示什么是善根佛性时说：一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。

蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。

③对于执著真如佛性和烦恼实有者，惠能的《真假动静偈》是最好的说明：一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？

④他在这里明确指出了，如果执著菩提和烦恼实有的话，永远也无法真正证悟菩提；如果能够了知烦恼本无自性，去除了心中的这种虚妄分别，那么当下就是真如实相。

另外一个执有的例子是志道。

志道读《涅槃经》十余年，但他所理解的法身却是法身有常，无知无觉，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

⑤他的这种知见即一般哲学上所谓的本体论，现在很多研究佛学的学者也有与之相似的观点，将法身或是佛性视为一种本体。

但这绝非佛法正见的中道观。

志道认为色身的五蕴是由法身本体所显现的用，寂灭涅槃是生灭的消除，是一物不起的死寂。

这是典型的凡夫妄心的猜度，以为涅槃大概就是这个样子。

事实上中观认为无自性性是诸法自性，因无有自性故，生是幻生，灭是幻灭，并无一个实在的生与灭在。

龙树菩萨曾在《中论。

观因缘品》中明确提出：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

⑥所以惠能说：刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。

当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

⑦这是彻悟了诸法本空，不生不灭的诸法实相，当体契入法性，当下即是涅槃，又哪里存在一个禁伏一切诸法如同无情之物的涅槃呢？

对于涅槃，凡愚说这是死，外道说是断灭，二乘人认为是一切都无所起无所作，这都是六十二见之本。

所以六祖说：惟有过量人，通达无取舍，以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，平等如梦幻。

不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断，常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是⑧。

真正的涅槃，并非一片死寂，相反，是成就一切法而又不著一切法的。

所以惠能说：无一法可得，方能建立万法。

这与一般本体论者的猜度是何等的差异！

佛法实相超越了常与断、善与恶、空与有、生死与涅磐的二边。

惠能说：烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。

上智大根，悉不如是，明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

⑨翻开《中论》，我们就会发现，这与龙树的中观见几乎是毫无差别。

在《中论。

观涅槃品》中就有对涅槃这样的描述：无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃，涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫毛差别。

⑩对于这种见地，如果不能契悟般若空性，是根本无法理解，也根本无法想象的。

发布时间：2025-09-15 09:48:57
来源：素超人
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