标题：八识表解 内容： 八识表解八识表解境非实有识有境无见分阿赖耶识根身作意根身者气脉细身种子识电脑的比喻阿赖耶识末那识第六识前五识从现行到熏习软体与硬体电脑升级业识与气脉拙火八识表解我们继续讲:「八识表解」。 本来这题目不属于《楞严经》的范围,然既说到妄识的问题,且我前一阵子又看了一些唯识的经论,所以顺便也把八识,作一番整理。 当然整理的结果,还是会跟传统的说法有些不一样。 所以如果你对唯识学根本没兴趣,或者毫无基础;则这一章便可直接略过去,这不会影响到下面的章节。 反之,你对唯识学还有兴趣,甚至乃有一些基础;则再来研习本章,便感受非凡矣! 对于八识的问题,我们且看下面的图表:这图表乃从识、见分、相分,这一直细分下来。 所以各位听课的时候,虽一方面要听解说;然更重要的,是时时刻刻要对照这图表。 事实上,今天这堂课,乃为解释这个图表是怎么画的? 所以称为「八识表解」。 八识图表境非实有万法唯识者,万法皆依识的作用而得显现;故外境既非实有,亦非乌有。 首先讲唯识的主题:境非实有。 为何外境不是实有的呢? 因为万法唯识,一切外境都得经由识的分别作用,才能显现;既外境不能单独存在,所以乃非实有也。 很多人都把外境当作客观存在的,事实上根本不可能有客观的存在。 因为外境,既需透过我们的感官,去观察触受;又得透过我们的知识. 经验去诠释判断。 因此所认知的外境,都已夹杂了业识的成份。 因此一朵花,甲看到的和乙看到的,乃不一样。 现代人以为用「科学仪器」去观测,便是客观而真实的。 事实上,用仪器去观测,也只是另一类「缘起」所形成的境相尔。 以缘起无自性故,怎会是客观而真实的呢? 然现代人之所以用「科学仪器」去观测,只是为得到一种能共通使用的标准而已! 所以是共通的标准,而非真实的存在。 境非实有者,从中观而言,既是因缘所生,当非实有;就唯识而论,既依识所变现,当然也是非实有的。 以非实有故,既非客观的存在,也不能永恒不变。 然而虽非实有,却也不是乌有─不是无中生有。 既缘起,有因有缘则示现,故非无中生有也。 同理,既得透过识的了别作用才能显现,当然也非无中生有也。 否则,识从那里去了别呢? 不能说识,乃来了别「识」也。 当然以上的说法,还是比较偏向于中观的理论,既非实有,也非乌有。 而在唯识学中,乃偏向于无中生有,因为一切都是识所变现。 因此在唯识学上,乃说是「识有境无」。 识有境无故识有者,乃为能于缘起中识相故─识乃就相而言,而非实有识也。 境无者,亦为从于缘起中示相故,境乃无自性。 所谓识「有」,是什么意思呢? 我们只能说:在不同的缘起中,乃显现出不同的境相、不同的识相。 所以这个「有」,就中观而言,既从缘起而现,当非实有的。 尤其,识又是流转、幻化的,更不可能是实有的。 这也是前面所再三强调的:既从相立识,即是无常. 流转. 幻化的,当然非实有也。 其次,境的「无」,乃更容易了解。 既一切境界皆是从种种不同的因缘中,才能变现,所以唯「无自性」尔─但也不能说是全然的无中生有。 因此这「识有境无」,透过中观的分析,其实就是「境. 识」皆空,「境. 识」皆无自性尔。 因为对一般人而言,既习惯把世界分做两部分:一者称为心识,一者称为境相。 故就中观而言:只要再从「心识与境相」的互相缘起,而破除其对「实有」与「自性」的执着,就能转「无明」成「觉悟」也。 这岂非更直截了当呢? 而唯识学,就挺迂回的:首先要透过「境是唯识所变现」的程序,将一切说成「识有境无」;然后再从「识的熏习与现行」等过程,再将这个世界变现出来。 岂不是很繁复而迂回吗? 过去有一位学长,他是学唯识的,故于唯识学的领域中,还小有名气。 唯识不是一向讲「识有境无」吗? 然而他说:当一部汽车,撞过来时;我还是先跑为妙。 而不敢站着说:这汽车是无中生有的呀! 让它撞撞看,有什么关系? 所以要把这世间上所有的现象,都说是从阿赖耶识里变现出来的,有时候需经过太多太多的转换手续。 比如你去问那些唯识专家,看识怎么从无中生有而把电脑变现出来? 这下子就很累了! 或者识怎么既把原子弹变现出来,且又炸死那么多人? 如那位唯识学者,真能把它说明得很有条理,那就真服了他! 但是就中观而言,文明的进化,本不出缘起的原则。 因此顺着文明进化的缘起,所以电脑. 原子弹等,皆被制造出来也;乃还不需要经过太多转换的手续。 这是首先讲到唯识的大原则─「识有境无」。 凡夫以未见性故,于一真法界中,妄分二相而成「能、所」之对待。 然虽在迷地,仍不出真心法界也。 然在此中,既不言「真如熏习无明」,更不言「无明熏习真如」也。 凡夫以未见性故,于一真法界中,妄分二相而成「能、所」之对待。 这前面已说得很多了。 然凡夫虽迷,而妄分二相;但此二相还是不出真心的范围里。 这也就说:凡夫所执迷的、所局限的,其实只是真心中的一小部份而已。 这从真心而产生的识,乃是最广义的「阿赖耶识」。 因此真心跟妄识的关系,主要在于觉悟与不觉悟的差别尔。 因此就不需要更赘言:说什么真如熏习无明,或无明熏习真如之类。 记得有位月溪法师者,当看到《大乘起信论》时,便直率地说:这是一部伪论,因为它竟然说:无明还能熏习真如。 真如既是不动无为. 本自清净者! 怎可能还被无明所熏习呢? 对于这一点,我觉得月溪法师还是有些见地,只可惜他犹未参透「性不离相,相不离性」的道理,故只能不断地强调「大乘绝对论」;而不明在绝对的「性」中,乃不妨有相对的「相」在。 因为「心性」既是最宽广无边的,又是最广大涵容的,所以从真心的角度再来看妄识,便比较容易。 这也就是为什么我们必在明了真心后,才再来探索妄识的缘故。 从无明妄识而区分为「能所对待」。 能相,即是表上的「见分」;而所相,乃是表上的「相分」。 见分见分,即染净依,亦即是末那识与我爱执藏识─执根身与种子识为我也。 众生既把万法区分为二:以能见者,称为心,即是见分也。 所见者,称为物,即是相分也。 其次,更认此「能见之心」为我。 于是以此「自我中心」,而分别取舍,故造业烦恼。 所以乃称为「染净依」也。 所谓「末那识」,末那是指污染的意思,也就是因为有我见,所以成污染。 而从我见,必然更衍生我爱、我慢等烦恼,因此末那识又称为「我爱执藏识」。 我们之前曾作比喻:众生的我见,乃于心性的虚空中,截取方隅,而成为一个个的框框,这框框即是见分。 而在框框里,所执藏的成份,在唯识学中,乃将之归纳为「根身」与「种子识」。 这即是通俗所谓的身与心. 或生理与精神两大部份。 众生且以此为「我」。 阿赖耶识阿赖耶识,其有三个层次:异熟识,一切见分、相分之因果流变皆属之,故此为最广义者,而为最上层之『识』也。 我爱执藏识,此唯指能作、能受之我者。 故定义已狭,而为次上层之『见分』者。 种子识,以集一切种子故,而称种子识。 故定义最狭,而为更下层之『种子』者。 所以阿赖耶识,其实有广义和狭义的不同。 如就广义而言,既万法乃唯识所现,则何者而非阿赖耶识呢? 这从万法唯识所定义的阿赖耶识,即是最广义者。 何以其又称为「异熟识」呢? 既异时而熟,也异类而熟。 也就是从一切因缘果报而有的变化,皆称为异熟也。 所以异熟识,既包括内在的见分,也包括外在的相分。 以范围最广故,我们把它列在图表上的最高位子,而简称为识。 故这「识」,既包括山河大地、日月星辰,也包括众生的生命现象。 在这最广义的识下,众生又把它区分为二:一者称为我,另者称为非我。 我者,即见分。 非我,则相分。 然「我」又是什么呢? 乃以能作、能受者为我。 比如我眼睛能够看,耳朵能够听,手脚能够动,这称为能作的我。 同样,以能感觉到外界的存在. 外界的变化,而称为能受的我。 一般人既执此为我,当就对之珍爱诃护,故称为我爱执藏识。 以其范围,乃比万法唯识的识狭窄些,故为次上层之『见分』者。 第三,一般人又把这个我,再分作二种:一是有形的躯体,而称为根身。 二是无形的意识,而称为种子识。 故种子识,乃包括我们的思想、观念、情绪、感受、及种种记忆等。 也就是一般人所谓的精神生命。 于是种子识者,乃从见分中,再减却根身的部份,故范围又比见分小一些,而成为更下层之『种子』者。 所以如说:众生于生死轮回间,是阿赖耶识去投胎的。 然是那一层次的阿赖耶识去投胎的呢? 当不是最广义的阿赖耶识,以最广义者既到处都是,那还有什么投胎、不投胎的差别呢? 其次,也不是根身去投胎! 因为前世的身体已死掉了! 当不可能去投胎。 所以唯「种子识」的部份去投胎! 有关这个问题,于下面会讲得更明确。 这也就说;万法唯识的识,或众生轮回的识,其实定义是不同的。 故如混为一体,很多延申的诠释,便会搅乱不清。 根身根身者,众生皆执「能作、能受」者为我;而「能作、能受」者,其唯『根』也。 又以根必依托于『身』才存在,故合称为『根身』也。 众生既执「能作、能受」者为我,然此能作、能受者,又是谁呢? 对很多人来讲,乃认定就是六根的作用也。 因为有六根,所以才能产生见闻觉知、产生意识造作及种种的分别取舍。 而六根,基本上是必依托身体才能存在,因此乃合称为根身。 根有『作意』根与『非作意』根,『作意』根者有间断,故从作意而得再现起。 『非作意』根者,从生到死恒无间断。 『作意』根者,前六根是也;『非作意』根者,乃命根也。 命根即唯识所谓之『寿』─寿暖识三者,如鼎而立,缺一则亡。 此中作意根者,乃依存于非作意根也;以『非作意』根若亡,则作意根亦必失其作用矣。 反之,作意根虽不起作用,非作意根仍自延续其作用也。 根又可分为:作意根与非作意根。 何谓作意根呢? 比如:我现在想看,于是就去看,这称为作意。 甚至我不看时,就把眼睛闭起来而看不见了,这也是作意。 我们想一个问题,则念头动了;不想的时候,却似关门一般把它封闭起来,这都称为作意。 因此作意根是有间断的,有时候有作用,有时候无作用。 反之,若是非作意根的话,则既不曾开,当然也就不能闭。 因此从生到死,其根的作用都是相续存在的。 那作意根是什么呢? 乃指前六根。 以眼耳鼻舌身意,都是能透过意识而去控制的,所以有间断。 而非作意根,则唯指命根也;因为从生下来,这个命根就一直相续存在,直到死亡为止。 因此,在唯识学上乃讲到:寿暖识三者,如鼎而立,缺一则亡。 寿,是指我们的命根。 暖,是指身上的暖气;如果人死掉了,暖气消散,躯体便很快变冰冷。 识,是指业识的存在。 以这三者,就像鼎足一般互相扶持;故如那个不在的话,其他二者也就跟着灭亡了。 为什么要把根,再分为:作意根与非作意根呢? 因为一般人对于作意根,乃较容易注意到它的存在。 事实上,作意根只是表相,因为它必依附于非作意根,才能存在. 才有作用。 故如命根既亡,前六根也就失却其作用矣! 但是一般人对于这种有间断的根,却反而比较留意。 除非分析到更深细时,才会讲到命根的存在。 而命根者,作意根虽不起作用,非作意根仍自延续其作用也。 又作意根,一般人以为我们能作意. 主导;但仔细想想,其实根本没有一个能作意的人。 比如眼睛想看时,就看;不想看时,即闭之不看。 这真是由我们主控的吗? 其实不是我在主控,而是因缘在变化。 事实上很多时候,不是我们先动念想听,所以去听声音;而是为声音太大了,把我们震醒了,把我们震惊了;这之间,曾有作意吗? 我们打坐时,不是都希望不打妄想吗? 可是妄想为何又一直不断呢? 因为它不是我们作意所能控制的。 所以能「作意」,其实只是众生从我见根本,而产生的「妄觉」罢了。 根的作用与否? 其实是因缘的和合。 而和合的因缘中,乃少不了「非作意根」的存在与作用也。 前既谓:非作意根于活着时,是不会间断的;但于生死的交替中,仍有间断。 如果死掉的话,它就间断了;而待下辈子重新往生时,另个命根又开始作用了。 问:有没有一种从不间断的根呢? 即在生死的交替中,也不会间断的根? 答:有! 那就是真心。 真心乃从来不间断。 但就是为不间断故,很多人反而忽略了它的存在。 就像我们每天呼吸空气,但真正关心空气的人却不多,倒是对三餐、饮食非常注重。 因为是有间断的,所以反被注意到了,这真是无可奈何的颠倒呀! 因此一般人对于妙明真心是最不清楚的,对命根乃稍微清楚一点,而对六根竟是最清楚的! 我绘制这表解时,乃有一个很重要的观念:一般人皆着重于表相,而看不到更内在的真实。 然内在的真实,乃是外在表面的依托。 真心是非作意根的依托,而非作意根又是作意根的依托。 但一般众生却都是倒过来看也。 作意根作意根者,又分『五俱意识』与『第六意识』。 同理,『五俱意识』亦依存于『第六意识』,而不能单独作用。 而第六意识者,乃可单独作用,而称为『独影境』也。 这虽不能真正「作意」的作意根,又可分为:前五根与意根。 我们眼睛虽在看,但如意识不起作用的话,眼睛就视而不见也。 以前五根也是必依托于意根,才能显现其作用,故称为「五俱意识」。 由是五俱意识的范围,乃更狭窄也。 反之,第六识的意根,却能单独作用。 比如想过去的事、想未来的事,虽无前五根的辅助,但还能显现其作用。 这单独作用的意根,在唯识学上称它为「独影境」。 然对一般人而言,以五根的作用比较粗重而明显故,所以于世间中,只是讲五官:眼耳鼻舌身。 而佛法才谓有六根。 以下再看身体的部分:身者身者,乃分为『形体』与『气脉』。 形体是外在的表象,气脉是内在的传输。 同理形体亦依存于气脉也。 身体的部份就我的分法,可分作形体跟气脉。 形体,大家已很清楚,就是头、身体、手脚,甚至内在的器官等。 然在形体中,有它更细微的连络者,乃气脉是也。 故形体,只外在的表相;而气脉,才是内在的传导或掌控。 形体乃依存于气脉中也。 这种讲法,乃与通俗的见解不一样。 通俗的见解:乃认为因有这个身体,才有气脉;譬如为有大地故,能架桥铺路。 而我的看法,却是:因有气脉故,才有这个形体的存在与作用。 我们初生时,身体很小,为什么能慢慢长大呢? 为有气脉的新陈代谢故,能长大。 又眼睛为什么能够看? 这也与气脉有关。 我们且用「怪手」作比喻:怪手为什么能够动呢? 因为机器的零件间,有很多线路、有很多油压系统。 故能用来操作机器,否则它就不能动也。 故机器的壳子,乃比喻形体;而控制机器的电子电路及油压系统,则喻为气脉也。 所以形体虽粗重而醒目,却是被操控的;气脉虽微细且近于无形,倒是主控者。 这也是众生所不易明了的真相。 气脉气脉中,乃分『脉』与『气』。 脉乃依气而有,譬如为人欲行故,才辟有道路;而非为已有道路故,人乃循之行。 此『气』,即唯识所谓『暖』者也。 当人命终时,此气乃从不同的窍位中逸出,而与种子识共化成『中阴身』。 故中阴投胎时,亦即是此气和种子识共和合延揽而成胎。 气脉,又分脉与气。 很多人乃认为:因为有脉故,气乃顺着脉走,而称为气脉。 但我的看法,却又不一样:为气欲行故,所以才有脉。 故如气足的话,脉乃跟着饱满。 反之,气不足了,脉就萎缩矣! 脉不是固定的,而是随着气而调节的。 这种情况就像人间的道路,表面上看起来,好象是:因为已有道路了,所以我们乃顺路而行。 然若再问:路从那里来呢? 路是人走出来的,或者为人欲通行故,才铺路的。 所以是:先有人,才有路。 而非先有路,再有人去行之。 很多道路如果我们不再走它,就荒废了。 反之,如很多人都来用它,则它必被拓宽. 整平。 简言之,路无自性也。 同理,脉亦无定相也。 因此一个人打坐气足了,他的脉相就会跟着变化。 然以习惯将之称为「打通气脉」,便使我们产生一种错觉:以为脉,本就是存在的,或本就有定数的,我们只是再去把它打通而已。 事实上不同见地. 不同修法,都会有差别的脉的。 这「气」也就是唯识学上所谓的「暖」。 当人命终时,此气乃从不同的窍位中逸出。 有些论典说:当人死亡后,他的神识或从头部出去,或从胸部出去,或从脚底出去。 从头部出去者,乃将往生天道;从胸部出去者,会往生人道;而从脚底下出去者,便堕入三恶道也。 然如果出去者,是业识的话。 业识既是无形的,何以会从有形的窍位出去呢? 所以既能从某个窍位逸出者,当即是有形的「气」。 俗谓:人活着,就是为这口气在。 然人死了,这口气就不在了吗? 非在,非不在,它只是逸出去了。 故往生的时候,也是这口气去往生的。 当然不只是纯粹的气,去往生而已;这气乃与过去生的种子识,共同结成中阴身。 因此中阴身是有形体的,以有形体故,才有所谓「投胎」等事。 而「投胎」后,气乃跟胎儿结合成一体,而种子识即认之为我。 于是胎盘就能慢慢固定而成长也。 此气若于生命期间,则成为『拙火』或『命火』或『卫气』,而为瑜伽者所受用。 所谓「意能导气」,亦即是导引此气也。 气亦可说是『细身』也。 这气,既存在我们的身体里,故乃有很多不同的名号。 在密宗或瑜伽,乃称之为拙火。 而在中国,乃称之为命火或先天之火。 所谓命火,即谓因有此火,所以我们才能活着。 而先天之火,即表示它是生下来就俱有的。 或者就营卫而言,乃是卫气也。 这气,既存在我们身体当中,自有它特别的作用─如前所言,是内在的传输或掌制。 故一个修瑜珈者、练气功者,即是锻练此气而使他身心产生一些变化。 于气功学所谓「意能导气」,其所导引者,亦即是此气也。 最后这气,亦可说是「细身」也。 什么是细身呢? 这细,不是指很小的意思,而是说更细微精致的。 像固体就比较粗重,而液体乃更为细致,至于气体则是最细微精致的。 在我们的身心中,最粗重的是身体,最精致的是心识。 而介于其间,有气脉所形成的细身。 在原始佛教,最初并未奢谈细身的问题;然有些部派佛教,乃认定有细身的存在。 但这在佛教里,似乎还未得到完全的肯定。 细身细身,既是内在的身,也可以是中阴身,或天身。 虽凡夫之肉眼不能见,但天眼则能见之无碍。 但是生命,从粗到细,原是可有很多层次的。 因此,谓有细身,也不是什么值得惊奇的事! 。以细身,既可说是我们更内在的生理;也可以于死亡后,变成中阴身。 甚至天人的身体,为什么能够具足五神通呢? 因为天人的身体,本就是细身。 而细身者,乃更具弹性方便;故能随心应用,而展现更大的功能。 其实,不只天身是有神通的,中阴身也有神通─当然不及天身那么圆满。 细身,虽凡夫的肉眼看不见;但如果证得天眼者或是天人,便能见之无碍也。 这也就是对生命而言,『身』与『心』是分不开的。 所以轮回途中,入胎受生者,绝不只是无形的心识而已,还有依气所形成的细身也。 这也就是,我认定一种观念:身跟心是分不开的。 从最初中观所谓的「性不离相,相不离性」,到此「身不离心,心不离身」,乃有其一贯相承的脉络。 以身跟心分不开故,所以非心识单独去受胎;一定有跟心对应的身在。 然是什么身呢? 当非粗身也! 因为粗身已经死掉了,躺在那里不动了,如何去投胎呢? 故唯细身,可能去投胎。 而若不是细身的话,谁去出窍? 谁来入胎? 不可说是心识! 以心识既是无形的,何以谓之有出有入呢? 众生以我见故而受轮回,故就图表上看,乃是我爱执藏之『见分』者,带着依『气』所形成的细身和未现形之『种子识』,去投胎也。 如俗谓:轮回途中,乃是阿赖耶识去投胎的。 可是前已说过:阿赖耶识的范围乃有广义和狭义的不同,竟是那个阿赖耶识去投胎呢? 非最上层的阿赖耶识,因既是无所不在的,即无所谓投胎也。 故就图表上看,乃是「我爱执藏识」之见分,带着依『气』所形成的细身和过去所熏习的『种子识』,而去投胎也。 故《八识规矩颂》谓『去后来先作主公』,其实是有瑕疵的。 为种子识者,乃无「作意. 分别. 取舍」的作用也。 如电脑硬碟里的资料,乃是被动者,云何能作主公呢? 所以,于《八识规矩颂》中,讲到阿赖耶识时,乃谓『去后来先作主公』。 阿赖耶识于死亡时,乃最后离开;而于投胎时,又是最先去者。 故于生死途中,它是作主公的,也就是主导掌制者。 然而种子识,其实是没有分别取舍作用的;所谓「恒而不审」,不审即是无分别取舍的作用也。 盖种子识里,充其量只是一些资料。 就像电脑硬碟里的资料,是没办法自我操作的。 所以种子识于生死途中,反而是被带着跑的,被谁带着跑呢? 被末那识带着跑,因为末那识才有作意. 分别. 取舍的作用也。 种子识种子识中,为因缘和合故,有现行者;若因缘未和合故,则为未现行者。 而已现行种子中,乃分『显』与『隐』两类作用。 显者,是指从种子而起现行;而隐者,乃指从现行更熏习种子。 种子,为什么会现行呢? 乃为种种因缘和合故,才会现行。 反之,若因缘未和合故,则称为未现行者。 而在已现行的种子中,又有现行和熏习两种作用。 在第八识里的种子,为因缘和合故,凸显于第六识当中,这称为现行;所以现行乃比较显眼。 其次,既现行后,由于「思」心所的作用故,更熏习成第八识的种子,就比较没有那么显眼,而称之为「隐」。 未现行种子中,再分『名言种子』与『业种子』。 如前述『名言种子』乃依存于『业种子』也。 在唯识学中,又把未现行种子,区分为:名言种子与业种子。 什么是名言种子呢? 能够用语言文字. 观念思惟去形容者,乃称为名言种子。 而有种种因果相续作用者,都称为业种子。 所以在定义上,业种子就比名言种子广泛多了;故名言种子,其实是依存于业种子中。 但以名言种子能凸显在第六识中,所以对其印象反而更深刻些,至于业种子就没什么知觉了。 相分中的『和合』,乃是指从根尘的和合,而生触受也。 以上已解释「见分」的部分。 其次,「相分」乃指外界种种的现象。 在相分中,乃有「曾示现者. 正示现者及将示现者」的不同。 何以为「正示现者」呢? 因为六根去接触六尘,所以能从触生受,故能示现也。 简言之,为根尘和合故,所以示现也。 也就说已看到了、已听到了,乃称为和合。 至于有些虽存在,但未示现,乃以根尘未和合故。 所以,未和合的相分,其实是更广泛的;而和合的相分,只是其中的一小部份尔。 和合的相分中,再分「空」与「尘」。 在图表中,和合的项目下,再分为「空」与「尘」。 空,乃是虚空,全无色相与质碍。 而尘者,能为感官所执取者,则为尘。 既感官有五:眼耳鼻舌身,则对应的尘相,亦为五:色声香味触。 至于五尘的色声香味触下,更分为明暗. 动静. 通塞. 恬变. 合离,乃是依《楞严经》的说法而附加的。 详细可参考《楞严经》。 『作意』『现行』与『和合』乃一体相关,同为进退。 而『气脉』『未现行』种子与『未和合』相分,亦成对应关系─别业与共业的关系。 以上已将图表的项目与意义,逐次说明了。 所以我们再把整个图表作整体观察:可注意到:『作意』『现行』与『和合』,既位置是对应的,且作用又是相关的。 因为根尘和合,才使我们的种子起现行。 故于现行中,我们的意识就起了别作用,而称为「作意」也。 因此作意、现行跟和合,乃一体相关,同为进退。 故很难说是何者先? 何者后? 其次,『气脉』『未现行』种子与『未和合』相分,亦成对应关系。 什么关系呢? 别业与共业的关系。 为何是别业与共业的关系呢? 以气脉与未现行种子,乃是个人的别业。 而未和合相分,则是众生的共业。 集个人的别业,乃成众生的共业;而众生的共业,又影响着个人的别业。 故称之为对应关系。 至于气脉与『未现行』种子的对应关系,则将于〈业识与气脉〉的课题中,再详细说明。 所谓『九缘生眼识』,九缘乃指:空、明、境、根、作意、分别依(即第六识)、染净依(即第七识)、根本依(即第八识)、种子识。 如依图表,则仍有命根、身体、气脉、和合等。 最后,再看唯识所谓的「九缘生眼识」:乃必九缘和合,才能现起眼识。 其中空缘,就是指虚空。 以虚空无质碍故,能看到远方的物相。 明缘,乃指有光明也。 若无光明,以《楞严经》的宗旨,非看不见也,而是唯见「暗」尔。 境缘,能为眼根所取的对象,乃是境也。 根缘,主要是指眼根也。 根非能了别者,而只是「见相」之缘尔,在此更可确定矣! 作意缘,非「我」能作意也。 而是为根尘和合故,意乃现起,故称为作意尔。 分别依(即第六识),既已作意,则分别识乃随而了别。 染净依(即第七识),也就是刚才所讲的非作意根。 根本依,就是指第八的阿赖耶识。 种子识,这种子识跟根本依的阿赖耶识,似乎有些重叠。 如用图表再来审视的话,将会更清楚。 8. 之根本依,确实是重叠的。 至于命根、形体,还有气脉者,则被忽略了。 这图表,就讲到这里为止。 主要在说明八识间的关系,及补充一些我个人的观点,比如细身、气脉,还有作意、非作意等问题。 各位若于唯识的名相,还不熟悉,听起来就会辛苦一点。 但如已有这样的基础,再去看唯识的经论,我想应会更简单明了。 至于某些对佛法涉猎较深的人,尤其对唯识名相曾研习过者,再来听,感受乃更加不同。 虽我一些看法跟传统的不太一样,但何妨参考而开拓思惟的方向呢? 电脑的比喻下面我们用一种比较现代化的方式─用电脑作比喻,来说明八识间的关系。 当然这也牵涉到一个问题:如果你对电脑已用得很熟悉了,听起来就很相应。 反之,若对电脑还是一窍不通的话,就不听也罢! 阿赖耶识第八识,比如电脑中可读写的储存设备,如硬碟等。 其所藏种子,犹如硬碟里的资料。 以一部电脑来比喻一个人的生命,故不同的电脑,即代表不同个体的众生。 首先讲到第八识,其犹如电脑中可读写的储存设备,如硬碟等。 前既说到:第八识有广义的和狭义的不同。 广义的,乃指万法,故一切世间现象都已包括在其中。 然这里所讲的第八识,且不是最广义的。 既以电脑比喻一位众生,则在硬碟里的资料,顶多是种子识。 至于我爱执藏识,电脑跟它相关的配备,都可以称为「我爱执藏识」。 所谓种子,就是众生身口意三业所作的,都会在第八识里留下印象,或者会变成一种潜伏的力量,而这力量会影响到未来的生命现象。 故在唯识学里,乃把这些储存在第八识里的印象. 或潜藏的力量,而称为种子。 于是第八识的种子,乃对应于硬碟里的档案。 这是简单讲第八识。 末那识第七识,则如WINDOWS等作业系统。 作业系统虽亦是硬碟中之资料,但电脑中一切作业,皆少不得也。 又电脑开机之时,作业系统随即载入;待关机前,作业系统才离开。 下面再讲末那识,也就是佛法所谓的我执。 关于第七识相当于电脑的那一部份呢? 我想了又想,终于觉得它比较像作业系统。 电脑不管是最初的DOS系统,或后来的WINDOWS 3. 1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等,都称为「作业系统」。 这作业系统,虽也是安装在硬碟里的资料。 然而电脑中的一切作业,不管是开启档案、编辑档案,以及储存档案,都是透过作业系统去完成的。 这种情况就像末那识,虽也是第八识种子中的一部份,但却有特殊的功能─从我执而造业。 以众生的一切造作,不管是身行、口行和意行,都是从末那识去造作的。 故末那识,乃可称之为「造业系统」。 而WINDOWS等,亦名为「作业系统」。 名称如此对应,这是偶然的? 还是必然的呢? 如电脑于开机后,作业系统必先载入。 故不管你随后用什么软体:文书、简报、影像、绘图等,我们可以在很多软体间切换;但总在作业系统的掌控中。 这一直到要关机了,作业系统才会离开。 故就个人的生命期而言,开机乃喻生命的开始,而关机则为生命的终结。 故于生死之间,末那识都在运作中,所谓「既恒又审」。 前已讲到,「去后来先作主公」的,其实不是种子识。 因为硬碟里的资料,乃都是被动的─被作业系统所动。 甚至有时候,两部电脑的资料要交流,也是透过作业系统而去操作、完成的。 所以「去后来先作主公」者,乃是作业系统的末那识也。 第六识第六识,则为于显示器里,开启、编辑、储存档案。 开启档案,乃种子起现行;而储存档案,则现行熏种子。 又开启档案中,开启旧档,为「本有种子」。 开新档案,乃「新熏种子」。 下面再论第六识,也就是现识。 此于电脑中,我乃喻为显示器,也就是所谓的Monitor。 为什么呢? 因为硬碟里的档案、资料,除非透过显示器,否则就没办法显示出来。 甚至从开启档案、编辑档案,以及最后的储存档案,也都得透过显示器才能操作的。 所以第六识就像显示器一般,第八识里的种子,除非透过第六识,是没办法现行的。 而感受、思惟、抉择、记忆等,也都是因第六识才有作用。 所以第六识,又称为现识、分别识。 这名字与显示器,却也相当雷同。 用电脑,不管是用什么软体,都得操作:开启档案和储存档案。 这比之于种子识,开启档案乃如种子起现行;而储存档案,却如现行再熏习成种子。 当然开启档案,是指开启旧档而言,故喻之为:种子起现行。 然而电脑于开启档案时,乃有开启旧档和开新档案的区别。 而这在唯识学上,也说到有「本有种子」跟「新熏种子」的差别。 最初唯识学之所以区分「本有种子」与「新熏种子」的差异,乃是为了解决「众生如何能从杂染而变清净?」的问题。 既众生一向就是无明杂染,则难以从杂染中而熏习成清净的种子。 故有些论师乃认为:应存在「本有」的清净种子。 对于这个问题,我们上次已经说过:杂染与清净,乃非完全对立的;故不需要建立本有清净的种子,才能熏习佛法的智慧。 可是既电脑有「开启旧档」和「开新档案」的区别,则何妨以开启旧档,比喻为「本有种子」呢? 故「本有」者,非无始以来就存在也。 以旧档者,只要在操作前已储存于硬碟之内者,都是旧档也。 其次,若是「开启新档」,则喻为「新熏种子」也。 于是本有种子跟新熏种子,便没有绝对的区隔了;因为这次的「开启新档」,若到下次就变成「开启旧档」了。 这新旧之间,也只是暂时的假名罢了。 前五识前五识,为电脑的输入. 输出设备。 如键盘、滑鼠、扫描器、影像捕捉卡、数位相机、数据机及印表机等。 何以谓:前五识乃类似于电脑中,输入和输出的设备呢? 以眼根,乃是从外面输入影像资料者;而耳根,为从外面输入音讯资料者;至于鼻舌身等亦皆然,可输入不同类型的档案。 也就是透过五官,故能把外界的资讯,输入阿赖耶识中。 然前五识不只能输入,而且能输出。 以能输出故,众生因以造业。 在电脑中的输出设备,最常用的首推印表机,其次如投影机. 喇叭,及数据机等。 而众生造业,虽有身. 口. 意三业,但意业乃第六识所为。 故前五识所造,唯身业和口业尔。 前五识之不离第六识者,以一切输入. 输出皆必透过显示器才能操作也。 我们前面已经说过:前五识是依存于第六识,才能有作用的。 就电脑的比喻:乃为不管是那一种输入或输出的设备,其必透过显示器,才能去操作也。 而显示器,其实又是从作业系统去操作的。 所以作业系统,才是最内在的掌控者。 从现行到熏习从前五识所输入的资料,先搜索比对硬碟中的档案。 若有相关旧档案,则以开启旧档而重新编辑也。 反之,则开启新档也。 比如见某人,若为旧识者,则以开启旧档而重新编辑、再储存也。 若全然未有相关资料,则为新认识者;乃以开启新档而重新输入。 下面我们再说明:档案开启的问题。 既前五识,乃能从外部输入资料。 于是这些资料,是要用开启旧档的方式去处理? 还是用开新档案的方式去处理呢? 首先要搜寻比对:看现在所要输入的资料,在硬碟里是不是已有旧档案了;若在硬碟里有相关的旧档案,则以开启旧档的方式,而重新编辑─把旧的印象再加上新的资料,然后再储存起来。 反之,若现在所欲输入的资料,在硬碟里完全没有相关的档案;则以开启新档而编辑储存之也。 比如说我们见到一个人,一看原早就认识了,为什么知道:是早就认识的呢? 因为他的长相、他的声音,早记忆在心田里。 故一核对,就知道他是某某人。 是张三,就把张三的档案开启出来。 是李四,就把李四的档案开启出来。 若张三,认识已久,则他的档案就很大。 如李四,乃最近才认识的,于是李四的档案就比较小。 既把旧档案开启后,则再加上新的资料:张三好象生病了,所以心情不太好等。 更把这些资料加以输入、重新编辑,而再储存成张三的新档案。 若旧识者,已太久未连络,故档案搜索不得,乃重新建档,而为新认识者。 然或那天,却猛然想起,原早就认识了;故将新旧两档案合并为一。 反过来说,如看到一个人,档案搜索了老半天,却没有任何印象。 没有任何印象,大概就是新认识的吧! 于是我们就重头输入:他是什么名字? 从那里来? 长相怎样? 谈吐如何? 一大堆资料着手去输入. 编辑。 不只人是这个样子,当我们看到一朵花时,也会去回想:这是什么花呢? 是茉莉花? 还是文心兰? 如果记忆中完全没有印象,乃不认识者。 于是就去问别人:这是什么花呢? 问清楚了,再于「花」的子目录下,建立另一个新的档案。 或许有一种情况,有个人其实是已认识了。 但是为太久没有连络了,不只没有连络,更从来不去想他。 所以现在突然看到了,想都想不起来他是谁! 于是既旧档案搜索不得,故只好建立新的档案,而把他当作新认识者。 然有一天,却突然想起来:耶! 这个人原早就认识了。 于是乃把新旧的档案,合并为一。 软体与硬体软体的操作,必有相当的硬体作基础。 身体气脉,即是心识之硬体也。 电脑主要是用来做档案的,所以基本上是以软体为主。 但是不管用什么软体,都必须有相当的硬体作基础。 若就生命体而言,软体即喻指我们的精神,也就是心识也。 而硬体则喻指我们的身体。 身不离心、心不离身,这是我再三强调的。 而在粗重的身体与细致的心识间,乃有气脉,用以传输和操作。 气脉若在电脑中,即相当于许许多多的电子电路也。 电脑升级电脑的升级,有软体的升级和硬体的升级。 软体的升级分三:a作业系统的更新。 b安装新的程式。 c旧程式的更版。 作业系统的更新,犹如悟性的提升,故新的作业系统必然既更方便迅捷,也更周遍涵容。 安装新的程式,犹如生命广度的增加。 至于旧程式的更版,只是细度的增加尔。 用电脑的人都知道,电脑过一段时间后,就要升级。 而升级,可分为软体的升级与硬体的升级。 首先讲软体的升级。 就我所知:软体的升级,可分作三个等级:第一是作业系统的更新。 比如从DOS的作业系统,到WINDOWS 3. 1, WINDOWS 95. WINDOWS 98等。 大致而言,新的作业系统都既更简单方便,也更周遍涵容。 亦即既操作比以前更容易,也功能比以前更高明。 故作业系统的更新,乃相当于悟性的提升。 为什么把作业系统的更新,比喻为悟性的提升呢? 因为既前面把作业系统比喻为众生的我执。 故如我执很坚固者,他的包容性一定很小,乃常会跟很多人起冲突的。 而经修行后,既在理论上了解,也在体验上契入,故使我执慢慢淡化了,使心量慢慢打开了。 这时,再处理任何人事,一定更得心应手。 所以乃对应于作业系统的更新也。 第二是安装新的程式。 比如我本来只有文书软体,而现在再安装简报软体、绘图软体、翻译软体等。 安装新的程式,乃对应于生命广度的拓延。 譬如以前没有接触过艺术,而现在触及艺术了;以前没有深入医学,而现在深入医学了。 生命广度的拓延,即使不是质的升级,但还算是量的升级吧! 第三旧程式的更版。 比如文书软体的从Word 5. 0升级成Word 7. 0,从Word 7. 0,升级成Office 2000。 版本既愈来愈新,也算是另一种升级吧! 然而以这种升级,只是局部性的功能增强,所以只能对应于生命细度的精致也。 所以必生命的高度、广度和细度,都提升了,才是全方位的生命也。 通常软体的升级,必对应于硬体的提升:比如硬碟的扩大、CPU的加快和记忆体的增加等,才有卓效。 故修心证悟,亦必对应有身体气脉的改变才是。 就电脑而言,通常软体的升级都必对应有硬体的升级,才更有效;尤其以作业系统的更新为然。 比如虽从Win3. 1升级成Win98,可是你却还用原来的Pentium100,或记忆体只有16MB。 这样虽软体升级了,却未必能用得更方便也。 所以不管是CPU的加快、硬碟的扩大、记忆体的增加。 总之,必硬体也一起升级,才真有效。 就传统的佛法而言,乃都把修行定义在「心性的提升」,这当然是最重要的。 然而在心性提升的当下,也应该对应有身体. 气脉的改变才是。 虽这一部份传统的佛法乃讲得比较少,但就理论而言,应如此才合理。 所以一个人真修行成就了,也能具足六神通。 而六神通者,当不只是心性的提升,也必包括身体. 气脉的改变。 否则神足通如何能升天入地、穿墙走壁呢? 以上,乃以电脑的比喻而说明八识间的关系。 业识与气脉以下再用气脉的一些现象,来说明业识间的关系。 当然有禅修经验者,对有关气脉的觉受,会比较熟悉。 而从未禅坐的人,却只能依文会义而已! 拙火人脑的硬碟,不只是大脑的脑细胞而已! 其乃包括与大脑衔接之一切气脉。 故人的记忆,乃潜藏于中。 人的作业系统,乃气脉中之拙火者。 前既将第八识比喻为硬碟,故一般人很容易联想到人身体中的大脑。 因为大脑里有很多脑细胞,故像硬碟一般,可储存很多记忆。 当然大脑是硬碟的一部份;但却非硬碟只限于大脑而已。 从我个人打坐的觉受中,我认为:与大脑衔接之一切气脉,皆是硬碟的范畴。 事实上,所有的气脉都会跟大脑衔接的;只是或为直接衔接,或为间接衔接的差别尔。 为何跟大脑衔接的一切气脉,也有记忆的成份呢? 这在下面,会讲得比较明确。 但所谓「记忆」,有的只记在潜意识里;虽然回想不起来,但却会对我们的未来,产生很大的影响力。 这就像在电脑中,有些档案虽无法去开启,可是还有它的作用。 以前已说过:气脉有深浅的不同,我们大致可把它分作五个层次:或名为五脏─心、肺、脾、肝、肾。 或称为五蕴─色、受、想、行、识。 总之,是有深浅渐次的差别。 前既曰:作业系统其实还是硬碟的一部分。 故我执的末那识,也是气脉中的一部份。 若以层次而分,乃属第四层次之行蕴也。 而这行蕴的气脉,乃被瑜伽者,称为拙火。 拙火之气,虽全身皆有。 但既非均布于全身中,也非集中于某处。 这拙火,就世间人来看,也算是一种特殊的能源。 然这能源,虽全身都有;但既非均匀分布于全身中,也非集中于某特定处。 为什么这样呢? 或随时间的循行,而疏密不同;或因作意的导引,而厚重不均。 随时间的循行,如白天气在头手四肢,故耳聪目明,反应灵敏。 夜晚气归腑脏,故目不明、耳不聪,反应迟钝;甚至昏睡无梦,一切无知。 因为这拙火,乃会随着时间的变化而迁移。 比如白天,为我们的眼睛须要看、耳朵须要听、手脚须要动、脑筋须要想;所以气乃运作于头手四肢。 而晚上因为休息了,所以气又慢慢回归五脏六腑。 因此白天跟晚上是不一样的,且于日夜中形成一种循环。 所以为何到了晚上,就眼皮沉重呢? 因为我们的气,已从头下降而欲归回五脏去了。 于是当经过眼皮时,就推它下垂;由是沉重而得睡觉去也,这是一天之中的变化。 而于四季中,夏天的气比较浮,冬天的气比较沉。 如在一生中,年轻气盛,年老气衰,也是有差别的。 以上乃谓:随时间的循行,而疏密不同。 其次,如我现在把注意力集中在头部,气则往头部集中。 反之,将注意力放在脚底,气乃往脚下集中。 此乃谓:因作意的导引,而厚重不均。 而所谓集中,也不是完全集中,而是有的部分较多,有的部分较少。 它还应全身都有,否则,那个部位就会麻木不仁,甚至生病、死亡。 若人生病时,气则集中于患处,故人亦如夜半欲眠时,混沌倦怠,无精打采。 严重时,目不能视,耳不能听。 其实在我们身体中,本就有一种控制系统:故头脑要想,气便集中于脑;脚欲走路,气便集中于脚。 当然这是就健康者而言。 反之,如一个人生病了。 生病就医学来诊断,当会有千百种以上的原因。 但是就气脉而言,生病就是为那部位气脉不通。 于是以气脉不通故,它正常的功能失效了。 以正常的功能失效了,我们才说它病了。 身体若病了,这时本有的控制系统,就会指挥将大部份的气,往这儿集中。 集中作么? 期以将不通的部位,再打通。 尤其若患病处,是一个很重要的部位。 所谓很重要的部位,就是不立刻通,便会有生命的危险。 这时本有的控制系统,乃纠集大军,全力反攻。 于是以气多集中患处故,手脚都不想动,眼睛也不想看,一副混沌倦怠、无精打采的样子。 其实无精打采、混沌倦怠,就是叫他好好休息尔。 而于休息时,才更方便纠集大军,全力反攻。 所以一个正常的人,虽生了小病,其实不用急着去看医生。 只要放松、休息,我们的免疫系统,便能自动调整过来。 反之,不能放松,胡思乱想,气便无法集中。 甚至急着求医,东奔西走,反消耗更多的气力。 病不恶化,才怪哩! 如果病得很严重了,再不打通就要死掉了;于是本有的控制系统,乃把大部份的气,全集中于患处。 务必在最短的时间内,把它打通。 所以这时眼睛不看没关系,耳朵不听也没关系。 如果再不通,就要死掉了;则眼睛还有什么好看的,耳朵还有什么好听的? 故如一个人病到目不能视、耳不能听,即是非常危险矣! 因为如果还打不通,便非死不可也。 如人专心观视时,以气集中于眼目故,耳鼻等功能乃为减却也。 同理,若专心于听,眼鼻等功能亦减却也。 我们再来分析五官的作用。 如一个人正专心于看时,因气多集中在眼睛;为耳朵与鼻子的气乃被挪用了。 于是耳朵跟鼻子的功能,就为之减却。 由是而言:心是一? 还是五呢? 如果气平均分布在五官中,则既眼可以看,也耳可以听;只是既看不那么清楚,也听不那么仔细。 相反地,欲专心于听,故把气集中在耳根里;这时虽听觉灵敏了,可是其余感官的功能,却为之减却。 所以有的人虽眼睛瞎了,可是他的听觉或其他感官,却会因眼睛看不到而变得更敏锐。 这也算是另一种补偿吧! 若声音太吵而不欲听时,乃可将意专注脚下,导气下行,声音当为之减弱也。 以上,如已对气脉跟感官的关系,比较了解了! 则碰到声音很吵而心烦时,该怎么办呢? 若你觉得吵,故心更着「意」于此,当然就更吵尔。 如相反地,我们乃把注意力移到脚下;于是为导气下行故,听觉就不那么敏锐。 现代有很多人一面看电视,一面吃饭,其实这是不健康的。 因为吃饭时,消化器官正忙碌,故应使气下降,而帮助消化也。 反之,如还要看电视. 听音乐,这气就上下忙乱而捉襟见肘也。 也有很多人因为紧张,所以于用餐时,犹不能放松。 以不能放松故,气无法下降到肠胃里。 于是时间既久,乃成肠胃病。 台语中有俗谚曰「呷饭,皇帝大」,就是指于用餐时,须将一切都放下也。 气行于脉中,如磁头沿着磁带走,故将读出蕴于脉中之档案。 若气行于常脉中,以行之较顺故,妄念不多。 若脉崎岖阻塞,则妄念乃多。 下面,我们即来解释:何以与大脑衔接之一切气脉,皆是硬碟的范畴? 以气行于脉中,其犹如磁头沿着磁带而移动,故将读出蕴于脉中之记忆。 这种情况又如旧式的唱片,在唱机中有一支唱针,此针若沿着唱片的沟纹持行,则录于唱片中的声波,就被解读出来了。 我们的气沿着脉走,即像唱针沿着音轨走,故能解读出过去所录进去的档案。 我们知道唱片里的声音是怎么被录进去的呢? 从沟纹里的深浅、弯曲、宽窄等种种变化中,去录进声音的。 同理,众生亦从气脉的粗细. 弯折. 直曲而录进各种情绪. 思惟. 印象等。 以一般人的脉,都不可能像高速公路这么平直. 宽畅。 所以气行其中,蕴于脉中的档案,乃被一一解读出来。 从这个角度来看,于禅坐时打妄想,倒是顶正常的。 除非他的脉,已经一次又一次的清除;故愈来愈宽畅平直,而无妄念可打矣! 有些人于禅修时,乃用守窍法门,即把注意力集中在某处,尤其是身体中的一个部位。 这时,以气不行故,妄想不会现行;然气若不行,又难免变成昏沉. 无记也。 守窍法门,我认为是有碍健康的。 脉的平直. 宽畅与否? 既与身体的健康有关,也与情绪的稳定. 甚至神智的清明. 反应的灵敏,有相当大的影响。 故禅坐者,既练心又调脉,身心皆得其所也。 气若闭塞于某处,则昏沉无记也。 如虽梗塞于某处,而气乃旁溢;斯则昏沉兼散乱也。 于禅坐时,若气闭塞于某处,则昏沉、无记也。 为何气会闭塞于某处呢? 乃为彼处有结,故气通不过去也。 于是就像高速公路塞车一般,一大堆车子停在那边. 动弹不得,故很多人便不免昏沉了。 故我建议:若为气闭塞于某处而昏沉无记,则不应下座。 因下座的话,气就散掉了;虽不再闭塞于那里,但脉结乃未消除。 应继续禅坐,直坐到脉通为止。 若脉通了,人便清醒过来。 甚至也不要于脉初通时即下座,最好再待半小时左右,等其更平顺了,再下座。 有时候,虽大部份的气皆闭塞于某处。 但还有少许的气,从旁横溢。 这种情况又像高速公路虽塞车,但有些灵俐的人,就先从交流道转下,抄小路,而待下一个交流道再转上来。 然既小路,当不可能行驶很多车辆。 所以思路,是不会很清楚的。 于是此乃昏沉而兼散乱也。 因此就一般人而言,于禅坐时,昏沉跟散乱都是正常的。 只要我们继续坐,坐到气足脉通,情况就能改善。 不需要因昏沉、散乱了,便觉得功夫退失了而气馁。 以若不继续用功,脉唯阻塞得更严重。 如气积于上,则瞋慢妄念,自较多也。 反之,气积于下,贪淫妄念,竟较多也。 故不同部位的脉处,宁存有不同类型之档案乎? 在我的禅坐经验里,有时候因头部的脉不通,所以气乃积在那儿。 于是此时的瞋心与慢心,乃比过去更强烈。 有时候为小腹或阴部以下的脉不通,故气就积在那里。 于是此时的贪心与淫念,自较往昔夸张。 这时,该怎么办呢? 不必慌,觉则无咎。 唯继续坐,坐到脉通了,一切妄想杂念即似春梦了无痕已。 所以从这些现象来审思,乃更能体会到:众生是无我的。 因为真正控制者,乃非我也;而是很多与身心相关的缘起。 而在缘起离奇的交会中,一切现象与觉受,宁非如梦如幻也。 既气积于上,就会有瞋心、慢心的现行。 气积于下,会有贪欲、淫念的现行。 则不同部位的脉结,乃存有不同类型的档案也。 所以我认为:一切与大脑相关的气脉,都是业识的范畴;且不同部位的脉结,还储存着不同子目录的档案。 一般人的脉,皆是浅表之脉,较顺通。 隐里之脉,较难调。 然而浅表之脉,虽较易通,但不稳定,容易受情境之干扰。 深隐之脉,虽较难通,但较稳定。 以全身的气脉,既有比较浅显的,也有比较深隐的。 浅显者如神经之脉,而神经之脉乃可用意识去控制、导引也。 深隐之脉,如内分泌之脉也。 比较浅显的脉,就禅坐的功夫而言,乃较容易疏通;可是却不稳定,故很容易受到情境的干扰。 境就是外境,比如眼所见色,耳所闻声。 而情,就是内在的情绪。 如果生气了,气往上冲;高兴了,气往下沉。 所以情绪一变化,脉就跟着纠缠了。 很多人在打坐的过程中,自以为他的脉通了,他可以导引控制了。 其实能导引控制的脉,只是浅脉尔。 故如溺于在浅脉里作功夫,更深沉的脉就不容易打通也。 如何才能更打通深沉的脉呢? 唯内摄的功夫尔。 深隐的脉虽较难通,但如打通之后,便很稳定。 故可不受意识的控制、不受情绪的影响。 所以一个人经修行禅坐而将脉调通,则既情绪会比较稳定,心智也会更加开明。 总之,身跟心是相辅相成的。 修行者从明心而调气,从调气而通脉。 心如人,气如马,脉如道。 从明心而调气者,乃以人来指挥马走。 而人如何指挥呢? 乃须要有心中的蓝图。 而明理者,即标示此蓝图也。 虽然我也重视气脉的通塞,但却非认定:修行须从调脉去着手。 甚至也不同意,道家所强调的「性命双修」。 因为身心虽互为影响,但心是本,身为标。 以得本者,标必从之。 得标者,本未必得。 这种情况就像电脑中,乃是以软体来控制硬体,而非硬体可控制软体。 故心识的变化,虽很微细;可是身体气脉,却受其左右。 所以一个真具智慧者,乃必从心去着手。 心当怎么去着手呢? 乃从「明心」去着手。 于是心既明,则气随调。 气随调气,则脉亦通。 故是最直截了当的,但这也须对上根者才有效。 一般人要直接明心,恐怕还不容易。 为什么说:心既明,则气随调呢? 这我们乃作一种比喻:心像一个人,气似一匹马,而脉乃道路也。 所以从明心而调气者,就是用人来指挥马,使行之于我所抉择的道路中─不是它既有的道路,这是我再三强调的。 这道路乃根据修行的需要,故无路可使有路,小路可变大路。 然道路究竟该如何规划? 这乃牵涉到我们心中的蓝图。 而蓝图怎么画呢? 从所悟的理,自然就会呈现出道路的蓝图。 事实上,所谓蓝图却不必像建筑蓝图一般,得画那么详细。 就修行而言,只要确定大方向及锁定目标,便可矣! 然大方向是什么呢? 就《楞严经》的宗旨而言,是见性而不着相的方向。 从觉悟妙净明心而趋向自在与圆满也。 我们得时时刻刻,把方向瞄准好;而来指挥这匹马走,最后终于能到达所预期的目标。 相反地,如迁就旧路;则旧路与觉悟,却南辕北辙也。 既依需要而去开路,所以脉不是固定的,更不因循旧有的。 它将会随着我们修行的成就,而不断地进化也。 然而有的马太慓悍了,竟不顾人的指挥─业障深重。 从调身而调气,从调气而调心。 如果一个人心中没有蓝图,却被这匹马带着四处乱走,走的唯旧路;而旧路,即生死之路尔。 有时候,我们虽也想指挥这匹马走,结果马太慓悍了,竟不顾人的指挥! 为什么呢? 为过去的业障、习气太重。 「习气」,还果真是一股气哩! 于是既习气冲动,便阻碍了正气的流行。 故业障深重者,欲直接从明心去调气,却不容易。 所以反要倒过来:先从调身而来调气;待气调后,再来调心。 简言之:理通则心平,心平则意宁;意宁则气直,气直则脉通。 脉通则体泰─卷舒自在. 任运无碍也。 最后,我们用一个偈颂,来标示修行的大原则。 首先「理通则心平」,如果我们对于「本来清净」的道理,能完全体证的话;则所见诸法,都是平等而清净的。 这时,我们的心还会不平吗? 其次,「心平则意宁」:心既已平了,意才能宁。 宁乃是不造作. 不取舍。 既一切都是平等而清净的,那还有什么可造作、取舍的? 于是心乃唯安于当下尔。 「意宁则气直」:这时,我们的意向就很单纯而已。 所谓「安于当下」却非不动也,而是只顺着理路去走。 所谓「理直气壮」,既理路单纯,则瓜葛不生,故正气浩然也。 「气直则脉通,脉通则体泰」:气既直又壮,故脉乃很容易疏通。 而脉既疏通,则身体就自然能健康、灵敏、通泰。 消极的是没有病,而积极的是能发挥更强的功能:卷舒自在,任运无碍。 现代很多人都注重身体的保养,然身体当如何保养呢? 从理通. 心平去着手吧! 佛法何以说:病都是业障? 既从理不通、心不平而生病,当然就是业障了! 问:意云何不宁? 答:有动向. 有取舍,故不宁也。 故修行之要,乃绝意而已! 这也就是《楞严经》所谓的「舍识用根」。 至于详细内容,请待下回于〈廿五圆通与参禅法门〉中,再分解。 发布时间：2025-08-03 08:32:23 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-88038