标题：下篇 第六章 内容： 唯识史观及其哲学第六章阿赖耶识(本体论)第一节叙言一、宇宙本体与阿赖耶识哲学上的宇宙论,是处理宇宙的本体是什么,宇宙万有是怎样成立的一个问题。 这问题自有史以来,该有多少人去探讨,由唯神而唯心而唯物,总是仁者见仁,智者见智,没有一个确定的说法;即在佛学之中,由业感而性空而唯识而真如心,也是异说纷纷,莫衷一是。 虽然,在佛学上有一共同观点,即大家都承认因缘论,故可说佛教的宇宙本体论是因缘论。 本论是属于唯识宗的,故本宗的宇宙观是唯识的。 在唯识上所说的诸法中,可以用之说明宇宙本体的,当然是阿赖耶识。 阿赖耶识的名义,在释颂中,再为详说。 这里要说明的是㈠什么是阿赖耶识? ㈡阿赖耶识何以说为宇宙本体? 阿赖耶识,依心理学说,是一种潜意识,或曰无意识。 所谓潜意识者,这是说明它的功能作用是一种潜伏而不显现的不活动的心力。 无意识者,是说它没有意识活动作用的心,潜意识是别有其功用的。 这种说法,在唯识学上就是指第八阿赖耶识。 此识在唯识上名为「不可知」,因为它的作用微细而不可知,但是它有它的功用——含藏种子,执持根身,缘虑器界;只不是我们的意识所能了知的,故阿赖耶识就是潜意识。 此阿赖耶即是吾人之生命体,这生命体从无始已来,乃至成佛而不坏,只是转变性质而已,这种说法在唯识学上说来是很深细的。 如《解深密经》云:「于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大……。」这里「最初一切种子」①,即是阿赖耶识的因相。 由于此义,阿赖耶识即是人生之生命体,经中说「根本识」、「穷生死蕴」、「有分心」、「爱阿赖耶」②等,都是就生命体上说的。 证实人生之心识不灭,生命无穷。 从这点上观察,可知阿赖耶识的解释,还是在精神方面,而没有扩展到物质的宇宙方面。 阿赖耶识是身体的执受者。 在大乘经中,先说此识名为阿赖耶,能执受「一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受」。 这说明了此识对宇宙诸法所发生的直接关系。 此识亦说为心,「由此识、色、声、香、味、触等积集滋长故」③,论中也说此识名心,集诸法种子故④。 阿赖耶识是宇宙的本体。 唯识学派到了无著、世亲时代,此识就成为宇宙之本体了。 如此识在唯识学的根本教典中——《摄大乘论》中,立为「所知依」。 「所知」就是宇宙万有的一切诸法,就是世间一切杂染诸法和出世间一切清净诸法,总而言之,统而言之,曰「所知」。 「依」即依止、依靠、依托的意思。 「所知依」者,就是说宇宙万有诸法,若染、若净、若精神、若物质、若无形、若有形,都是要依托此阿赖耶识方能生起,唯识为诸法平等所依,故名所知依。 如《阿毘达磨经》说:「无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。 由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。」又《摄大乘论》云:「复何缘故,此识说明阿赖耶? 一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故。 又即此识于彼摄藏为因性故,是故名为阿赖耶识。」由此,我们很容易见到此识是精神宇宙的本体。 故此阿赖耶识可以说是人生与宇宙的总合体,精神和物质的总聚体。 问曰:此识为唯识相,非唯识性,何故以现象的唯识相为宇宙的本体,而不依唯识性建立宇宙本体呢? 答曰:性有理性与事性之分,理性是抽象的、普遍的、无为的。 事性是具体的、有限的、有为的。 宇宙为有为法,是具体的。 前者是不生灭的,后者是生灭的。 宇宙万有之本体,当属有为生灭之法,非不生灭。 又唯识相之相,有体相与相状二义,体相者是说本体;相状者是说现象。 今说阿赖耶识为诸法之所依,即是就体相说,非依相状说,所以无违。 二、宇宙的最后原料宇宙间的一切事事物物,除了它的本质性上,有「普遍的共相,或者说是普遍的概念(共理)之外,则所有的一切一切的现象,千差万别的相状,或者说是事相,是时时刻刻变化着的。 因为变化,所以一件事物,在同一的空间、时间当中,是时时不同的,就是前刹那不同后刹那,至于互相变化就更不一了。 普遍的共相是真的不变的,各别的现象是现实的是变动的。 至于一切法的自体性,就是一个事物的特别性质之自体,这个自体,也是共于具有同一性的诸法的。 这种自性的特别自体,却不共于异性的一切诸法。 此种自性,佛学中有说是自相,这自相,也是不变的,是真实的。 一切事物的本体,若依着佛学来说,根本是空,空是缘起故空。 空是无自性;无自性是事实如此,本来是空的。 在事实的分析上也可以说空,佛学说因缘,一切事物的现象,完全是因缘的组合,从由因和缘组合成的事物,即是假的、空的。 而这种因缘,外道学派说,是实在的,唯识学中的种子也是实有,所以说由因缘组合的事物都是空的、假的。 因缘,就如同罗素的新实在论所说的关系条件一样。 在新实在论是用关系来说明事物的性质和现象的,佛教的哲学,是用因缘或缘起两个字来说明事物的本体和现象。 所以说佛学的宇宙观、人生观是因缘论。 「为什么拿「关系」来说明事物的性质呢? 就是因为宇宙间的任何事物,都是独立的;换言之,即没有和他事物不生关系的。 所以判断一物的某种性质,便无异于辨明其物在某种关系上的地位」。 「知识既不过是知者对于所知的一种关系,则所知与知者同为关系中之关系者,而关系者必在关系以外,他们因名之为关系外在性」(《新哲学论丛》)。 有外在关系,当然有内在的心灵关系,这里不去讨论,只是证明宇宙间的事物性质和现象,都是关系者和关系者的组合。 这种组合,有种种不同,所以就有种种的事物种种的因果产生,千差万别,无量无数,形形色色,一切宇宙诸法,都是依着这因缘为基础而产生的,因缘关系的主体,就是阿赖耶识。 「宇宙最后的原料,不能说是物,也不能说是心,只是事。 ……宇宙上最真的莫过于暂时的东西」。 这与唯识学上,宇宙事物四种原理——名、事、自性、差别——的「事唯是事」的道理相吻合。 又「宇宙上最真的莫过于暂时东西」,与唯识学上的「唯现在一刹那是实有」的理论相同。 从此看来,宇宙的一切森罗万象,都是「事」,唯有现在一刹那的「事」,才是实有的。 不过,这事是依识而变现的。 至于一切名言所诠表的某某事某某物,都不过是人类感觉上的一种认识的代名词,一种意言或曰妄想分别罢了。 不能依着代名词来规定事的自性,从这种名义上求不得宇宙事物的真相——实事和真理。 三、哲学上的「可能性」哲学上的「可能性」一观念,似是探讨宇宙本体的。 「可能性」这个观念,在过去大多数哲学系统中占很重要的位置。 例如一切「尽性」论的伦理学之基本观念是「人之最高的可能性」。 又例如不少哲学家以为倘若凡人们所不为的事是不能为的事(换言之,倘若现实的行为就是唯一可能的行为),则一切道德的判断为妄。 又例如在来笨之氏的哲学,说这个世界是一切可能的世界中最好者。 又例如约翰穆勒说物为「感觉的永久可能性」。 又例如在黑格儿的哲学里说,全部人类史是一种可能性的展现。 又如在当今怀惕黑的哲学里,可能的世界有许多,而这个世界独得实现,所以必有一具体化的原理上帝。 又例如新实在论说,具体的东西未曾存在之前,已有它的「理」,这个理也可以释作可能性。 更重要的例,当求之于亚里士多德和康德的哲学,亚里士多德以为一切个体的物都有其形式与性质两方面。 就其对于将来之成就之可能性而言,则为性质;就其已实现之地位而言,则为形式,一切变化流转皆是个体的可能性之实现。 康德之应用可能性这个观念却在认识论而不在本体论,而且比较上没有这样明显。 凡涉猎过哲学史的人都知道,康德以为我们的心规定了一种知识的形式。 凡闯入我们心里的经验,必得穿上这种形式的外套,正如臣子见皇帝必穿上朝衣,戴上朝冠,除了领他冶游时。 这种形式的原素,便是所谓先验的直觉(时间和空间)和先验的范畴。 前者属于感觉的,后者是属于概念的。 先验的直觉,我们现在姑且不管。 何以知道某些概念是先验的范畴呢? 康德说:「我们倘若证明了一些概念的性质是这样的;假如没有了它们,便没有任何对象可能在经验上给予我们;换句话说,我们倘若证明了有些概念是人心所规定的先验范畴。 从一些概念之为「可能的经验的必要的条件」,进而推断其为人心所规定的先验的范畴(内心所规定的知识形式之一部分),这个推断是否正当,已是一个问题。 对于这个问题,例如罗素在其少作「形学的基础」里就拒绝给予肯定的回答。 但在这部书里,罗素却承袭了「可能的经验的条件」这个观念,以为他所谓「先验」的意义,更进一步维持这种「先验」的知识的实有。 罗素现在好像已经「悔其少作」了,我们犯不着去批评他。 但现在我们要审问的:所谓「可能的经验的条件」是什么意思? 于此,我们又被迫到「可能性」这个观念的问题」(见某期《东方杂志》)。 上面的话,大约足以表明「可能性」这个观念在哲学里的重要。 我们若把这个观念加以彻底的分析,似乎对于好些哲学应该发生一些不容忽略的影响。 实则依我看来,过去许多哲学的胡闹,都是利用这个观念的模糊。 证实这句话,要等另篇。 我现在只能在这里提出这个问题。 四、唯识学上之功能力我们知道了宇宙的本体,又明白了宇宙事物是怎样的一种关系,现在我们要讨论到这「功能力」了。 宇宙事物,完全是「因缘关系」的组合。 这样组合,就有这样事物现象的实现。 这就是说:具有某种性能的事和具有另几种性能的事底组合,就有某种「事」实现起来。 这种说法,是适合于历史的唯物变化的,因为物是在变动的。 譬如说一个社会的阶段现象,都是由于几种因缘关系的组合而成的。 所谓社会环境变化,就是因缘交互关系的变化。 但是我们要问这种事物的交遍组合叫做「因缘」叫做「关系」,而各种事物如何能够交遍组合呢? 有一种能够交遍组合的「能力」,就是前面说的「可能性」。 这种「可能性」,在唯识学上叫做「种子」,也名为「功能」。 这「可能性」的种子,每一种法都是具有的。 宇宙万法的种子——功能力,含具在宇宙万法的关系体(阿赖耶识)当中,这一种功能力在和其它功能力组合,就是能够组合起每个事物的现象的「可能性」。 所以这「可能性」也就是诸法的「因缘关系力」。 唯识学上这样说:「亲生自果功能差别。」亲生自果的东西,是为因缘;「功能」就是这生果的「可能性」也就是「因缘力」。 宇宙的一切事物,生起来时,是各种因缘的可能性之组合;灭去的,是各种因缘的可能性之散坏。 一一事物,都从功能力上成就,而一一事物,又具有成就组合他种事物之「可能性」。 由此观之,「可能性」也是宇宙一一事物的组合功能,一一事物的体相上都潜伏着这种组合他事物的功能——即「可能性」。 切实点说,「可能性」就是一一事物体相的作用力——生现行。 因为宇宙的一一事物,都有一一事物的体和相,有了体和相,当然有它的作用功能;有了作用功能,才能交互发生关系而产生其它的事物现象。 五、可能性之网——阿赖耶识我们见到宇宙的实相完全是一一事物的因缘关系「可能性」之演变,就是唯物史观的社会概念,也是各种因缘关系的「可能性」之演变。 人类之各种经验概念,以及一切心理的、物理的演变,都是各种因缘力的「可能性」之演变。 为什么事物会有演变的,因为事物本身在动的宇宙间,没有不动的事物,动就会变。 因此我们的结论:「可能性」是多元的。 在有组合宇宙事物之功能上说:「可能性」就是一一事物实现的因力(功能)。 唯识上说:一一法有一一法的种子,这种子都含摄在阿赖耶识中。 种子在本体论上有创造性,有开展力,占着很重要的地位。 依唯识学说,每个有情都有个阿赖耶识,摄持一切法的种子,所以「可能性」,是遍在宇宙诸法的法体之上,是有着相互交遍的脉络,犹如众灯光明,遍照诸物,互相交摄。 仔细去观察大宇宙的事相,这大宇宙的本体,就是「可能性」的罗网交互。 那末,这宇宙人生,事事物物,完全是个「可能性的网」,这可能性的网就是阿赖耶识。 我们依这「可能性的网」(阿赖耶识)的基础,去确定我们的宇宙观,去认识宇宙的事物的真相;人生演变的因果,也就不难了解了,宇宙之谜,也可以「豁然贯通焉」。 六、可能性与功能力之比较「功能」在唯识学上是指着「种子」说的,一切法的组合而现实的,都有它的因素。 这种直接的亲的因素在因位——自种子;对着自果,也叫做亲因缘。 这种种子未生果的时候,含着生果的「功能」,生果的时候使其发生作用,这能生果的「功能作用」就是「功能力」。 那末,一切法的种子,在未生果时曰「种子」,在将生正生的时候曰「功能力」。 如表示之:种子:住因位——可能性(种子)——生果种子:近生果位——功能力(种子作用)——生果不过,这亲的种子,在唯识学上偏重在指着第八阿赖耶所摄的种子而言,再切近点,就是指「一切种子识」。 因为唯识学重视第八识,所以依第八识为中心而说明一切法,所说明的一切法,也都摄归于第八识。 第八阿赖耶识,虽然统摄了宇宙诸法,摄藏了宇宙诸法的种子,但是这宇宙诸法的种子还是各个不同。 这些种子也不是第八识所造成的。 一切法种子,还是一切法,是自熏习而成就的。 第八阿赖耶识,不过是以一个有情为单位的中心,作了一切种子的储藏所。 这样说来,第八阿赖耶识在一切法之中是一种最有力的法了。 这固然是唯识学的正理,可是第八阿赖耶识这样东西,固然各个有情都有,且以为身心之主,一切法也不离第八识。 说圆满些,第八识以一切法为其体,离诸法外无第八识,何以故? 一切法唯识故,唯识是一切故,这样说也不甚碍于唯识道理。 第二节阿赖耶识之三相初阿赖耶识异熟一切种不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受是无覆无记触等亦如是恒转如暴流阿罗汉位舍这两颂半是说明异熟能变识的体相和作用的。 三类能变识中,依了原来的次第,初能变是第八阿赖耶识,所以说「初」,是显示第一的意思。 解释此颂文,先释阿赖耶识的三相,然后别说余义。 一、自相义阿赖耶,这字本有二义;一库藏义,收藏一切财宝故;二山义,因为山里藏着很多矿石等物。 古人译云「藏」,原来也是根据这个意思来的。 这识为什么名藏? 藏有三义:㈠能藏,㈡所藏,㈢我爱执藏。 ㈠能藏义:阿赖耶识自身是能藏,前七识心、心所法及其他一切法的种子是所藏,是此第八阿赖耶识所执藏故。 一切法必有种子为因缘,方能生起,所以此识是宇宙的本体。 我们造的业种子和我们的名言习惯心识活动的种子,为此阿赖耶识所摄藏,后遇缘时方能生果,即第二之生命,故此识亦为人类生命之本体。 在未生果前,这些种子摄藏在阿赖耶识中,不失不坏。 我们举心动念都会熏成种子,经云:「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。」这念佛的一念,就是一个种子,作将来成佛的因。 可是这一念种子,经无量纫而不坏不失,就是因为它摄藏在第八识中的缘故。 ㈡所藏义:第八识自身是所藏,前七现行转识及其相应诸法,是能藏。 因为在现行的果位即现生命上,第八异熟果识被前七转识所熏所缘,故第八识又是所熏所缘,前七心、心所法,又是能熏能缘。 我们现在所活动的,所觉察的,一切心理现象,就是前七识上的活动。 第八被包围在这些活动之中,故为所藏。 因为它是无记性,劣弱无能,故能受熏成种子。 现行果法,就是我们现在的这个生命的总体。 这总体的活动在表面上只有前六识最明显,第七识就不易觉察了。 但是第七识对第八识是亲切缠缚着,因此我们前七识活动为能熏,就是能藏;阿赖耶识表面上无力活动,是所熏,就是所藏了。 依此二义,这第八识——阿赖耶识是遍一切法的,与一切法和合不离的,就是宇宙万有之心体,也可以名为宇宙心。 ㈢我爱执藏:这正是说明第七识与第八识的关系。 第八识是永远相续不断的,乃至成佛亦不断灭。 人生的观念,总以为有个常住不断不坏的生命存在,这个常住的生命总体,就是「我」。 这就是第八识被第七识执持,以为「自我」。 所以这第八识体就是「我」体。 人生的我执我见,自他分别,物我不平等的观点,就是从此发源的。 第八识是所爱执藏者,第七识是能爱执藏者。 「我爱」本指第七识相应的我爱自私心理。 由此,我爱也就表示了第七识的特性,是爱「我」执「我」的;第八识被此我爱心理所执藏,故云我爱执藏。 人类的「私我」观念从此种心理关系上所产生,故阿赖耶译作「我爱执藏」。 以上的三藏义,是正明阿赖耶识的名义。 也就是说明此能变识的自体相。 论云:「此识自相,分位虽多,藏识过重,是故偏说。」二、果相义阿赖耶识,又叫做异熟识。 异熟有三义,前已说过,不再重说。 异熟识是阿赖耶识的果相,因为异熟是从果上立名的。 要具三个条件才能叫做异熟果识:一业果义:它本身一定是善恶业所感召的果报;具有此业果性的,才可名异熟果识。 二不间断义:谓一期果报不断,就是一个生命,从生至死,虽是有期限的,但从入母胎起至死亡为止,名曰一期果报。 这虽然是可以明见的,但这只是这个身体的生与灭,其实,生命体是无限的、不间断的,我们的生命不因此一身体的死亡而间断。 三、遍三界义:此异熟果,必遍三界九地,如今生在欲界,来生或可到色界、无色界。 前五识则不能遍三界的,如鼻识与舌识色界就没有了,无色界中五识都无。 第六意识虽遍三界,而有处不行,且自间断。 故唯异熟识必遍三界。 第七识不是业果性,故此不说。 今将此三义与八识的关系,表列如下:(图略)具足这三个条件,才叫做异熟识。 唯第八异熟识具有此三义,故名异熟识。 《成唯识论》云:「此是能引诸界趣生,善不善业,异熟果故,说名异熟。 离此,命根众同分等,恒时相续,胜异熟果,不可得故……此识果相虽多位多种,异熟宽不共,是故偏说。」三、因相义「一切种」者,谓此第八识名一切种识,就是此能变识的因相。 一切种子,就是阿赖耶识所摄藏的一切法种子,为诸法生起之因,唯此识能执藏故,名一切种子。 《成唯识论》云:「此能执持诸法种子,令不失故,名一切种。 离此余法能执持诸法种子,不可得故……此识因相虽有多种,持种不共,是故偏说。」以上已说异熟能变的三相,再将此能变识之三名三位列表如下:(图略)阿赖耶之名,唯通凡夫与初地及小乘有学;异熟识通位较广,从凡位可至金刚道位,至成佛前刹那方舍其名;一切种识,通凡圣一切位。 此三识相,《摄论》说为「所知依」,意指此识是一切法平等所依而生起,故为宇宙诸法之本体。 第三节阿赖耶识之种子阿赖耶识的别名还有很多,这里只举了三个,其它名称,以后再说。 一切种识的种子义,还要特别提出来说一说,因为种子义,在唯识学上是很关重要的,尤其是关系因果的道理。 佛教学说最重因果,若不明种子义,则不能明因果义,所以特别再说明此种子义。 一、种子的体性种子的本体是什么? 《成唯识论》云:「此中何法名为种子? 谓本识中亲生自果功能差别。」这是说在第八阿赖耶识中,含有直接为因而能生自类果者,就是种子。 「功能」是种子的别名,同时,也是指出种子的特性,哲学上叫做可能性,或曰性能。 「能」是含有力量和作用的意思。 如谷种子虽是小小一粒,在未被损坏以前,这一粒谷子是有生芽的可能性,含有那些庞大茎叶的性能。 若谷种子被损坏了,则失其生果的可能性。 我们心识上因有种种行为作业,这些业力留下很多习性痕迹在心田之中,这些习性亦名习气,在心中是不会消失的。 这些行为的种子能生自果(如谷种子生——谷子」,故名功能。 有许多不同的种子,就叫功能差别。 二、种子的定义种子说的成立,是唯识学的一个重要点。 因为要建立三世轮回,建立因果循环不灭,就必须要立一法,以连繋过去现在未来,使其不断。 同时又要说一种行为业力的保存,不论保存到什么时候,都不会失去效能。 从这点上,也可以除去恶种而增长善种,是转凡成圣的要点,因此种子说就产生了。 阿赖耶识的似一似常的自体安立,也是从这个观点上来的。 种子所以成为种子的,据《成唯识论》说,有六种义:㈠刹那灭义:种子本身是刹那灭的,所谓刹那生灭,即才生即灭,灭已即生。 一期生灭,如人之生与死,我们可以见到,而一刹那的生灭过程,不是我们所能见到的。 本来任何一种东西,都是时时刻刻在那里生灭变动,但是我们看不见他动,因为它那即生即灭的速度很快,很微细的。 一件事物,所以会变坏,终归之无常,就是因为它本身时刻在变动着,在生灭着;否则,没有生灭相,则事物就会常住不坏了。 换句话说,人就永远不会老,也不会死了。 种子是有为性,故它本身的条件,要刹那生灭。 《成唯识论》云:「谓体才生,无间即灭。 有胜功力,方名种子。」假如不是刹那生灭,则不能起变化作用。 其次,种子必具特胜功能性,以生起自果,如谷种子若不能变为芽,那就不成为种子了。 ㈡果俱有义:这是说在现行果法上并没有失去种子的性能,而且二者是不相分离的。 论云:「种子与所生现行果法,俱现和合,方名种子。」如谷种子生了芽茎枝叶花蕊,原在地下的那粒种子虽然坏了,但是种子性能并不是没有的,种子的功能是和那正在发展的芽茎叶枝等和合为一体。 不过,你只见是茎叶,而不见种子罢了。 其实,这叶茎枝,就是芽种子的扩大,就是芽种子的本身发展。 换言之,种子就是芽叶茎枝的缩藏罢了。 故种子在这阶段上,和芽茎等是同时现行的,种子的本身决未消失。 心识外的种子与现行法是如此,我们人生的现行业果和那能召感的业种的关系也是如此的,所以说现行与种子是和合不分的。 现在的人身生命是现行法,此生命是由过去的业种子而感召的。 这业种的功能,在入母胎时,种子就渐变化成为现行法。 变的时间即是渐渐地长久,渐渐地长大,就是种现同时义。 ㈢恒随转义:这说明种子随现行法的时间性。 论云:「要长时一类相续至究竟位,方成种子。」即种子随现行法一类相续,至究竟位。 在外种上说,就是到结成果实的时候为止。 在内种现行上说:就是至感召异熟报尽的时候为止,或说至对治道生起时,才是究竟位。 依无漏道说:就是要成佛的时候,方名究竟道呢。 ㈣性决定义:这是说明种子有种类性的差别点。 论云:「谓随因力生善恶等,功能决定,方成种子。」如善种子为善因,感乐的果报,这性质是要决定的。 恶性种子,亦复如是。 在外法种上也是如此,如甜瓜种子不生苦瓜等。 ㈤待众缘义:种子藏在第八识中不生,因为种子必要有很多条件来帮助才发生作用。 如戒经中佛告弟子说:「假使百千劫,所作业(种)不亡,因缘和合时,果报还自受。」「所作业不亡」就是业种子在第八识中不失不坏,遇到众因缘和合时,自会生果。 「因缘和合时」即待众缘义。 是故论云:「谓此要待自众缘合。 功能殊胜,方成种子。」这里,否定了宇宙万有的一因论的学说。 ㈥引自果义:种子必能生自果,方名种子,论云:「谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。」从这一点上说,一切法的生是各从自种而生自果,决无有一因生一切果,如上帝造万物之学说。 具有这六种意义的种子,摄持在第八识中,故云:「唯本识中功能差别,具斯六义、成种、非余。」又云:「外谷麦等种,识所变故,假立种名,非实种子。」这是简别外法种子,非是宇宙的本体。 三、种子的产生人生的生命,宇宙的万有,即是由各自的善恶种子而变现,但是这些善恶无记的种子是怎样来的呢? 这个大问题,在印度唯识学即有种种的解说,这里约举三说:㈠本有说:谓种子是原来有的,如论云:「一切种子皆本性有,不从新生。 由熏力但可增长。」若依无漏种子本有说,如云. 「人人皆有佛性,人人皆可成佛。」的佛性,本来具足。 此种佛性即是本有无漏种子,通常说为佛种。 如《无尽意经》云:「一切有情无始时来,有种种界。」此中说「界」即是种子,种种界就是种种种子,这些种子,是无始而具足的,不是新生的。 《阿毘达磨经》云:「无始时来界,一切法等依。」谓无始时来的种子,为一切法的平等所依,然后生起现行。 《瑜伽师地论》云:「无始时来,诸法种子,性虽本有,而由染净熏发。」这也是种子本有说,但要经熏习,才能起诸作用罢了。 ㈡新熏说:谓种子不是原来有的,都是互相熏习起来的。 且说我们怎样会有佛性种子呢? 这就要有多闻熏习,听闻正法,依法修行,如此熏习而成佛种增长。 如培养善种,减消恶种,乃至最后成为纯善品的无漏种子。 所以说一切种子都是新熏起来的。 若是本有的,就无须熏习了,无须用功修习了。 如《多界经》说:「诸有情心,染净诸法,所熏习故,无量种子之所积集。」《成唯识论》亦说:「种子皆由熏习故生,所熏能熏皆无始有,故诸种子,无始成就。 种子既是习气异名,习气必由熏习而有,如麻香气,无熏故生。」这是说,能所熏法是本有的无始的,而种子却是熏习所生的。 《摄大乘论》说:「内种定有熏习,外种或有或无。」又说:「闻熏习,谓闻净法界等流正法而熏起故。」此是新熏说,亦言之理成。 这里本有与新熏的两种说法,在心理学上看来,就是本能和学习的两种特性。 如心理学云:「饮食男女,我们不承认是本能,因为这种活动一部分是学习的,同时我们也不承认是习惯,因为这种种活动一部分是非学习的。 每种活动皆有一种非学习的心核,但须由学习发展。 这种种活动有许多是机体的基本活动,由社会形成为种种异样的模型。」又云:「我们对于每种动机,一面追寻出其非学习的心核,一面探求其所学习的影响。」我说这非学习的心核与学习的影响,就是本有种与新熏种。 因为本能与习惯,易引生误会,故近来心理学家都说为「非学习的核心,及学习的枝叶」(吴伟士之《心理学》)。 ㈢折衷说:主张折衷派的是护法论师,他接受了本有和新熏两派的学说,因为本有与新熏都有理由,都不可偏废,所以他觉得本有与新熏是相待而成的,必须融合起来,才能完成因果关系。 本有种若不经新熏,则无法生起,反之新熏若无本有作熏习的根本,新熏无法得成,因此二者是分不开的。 四、熏习义熏习义,这在《成唯识论》中,所说的所熏与能熏的两方面,各有四义,方可称曰所熏或能熏,缺一不可。 从上所说,我们知道因果的重心在种子,而种子的重心又在熏习,熏习就是心理上和行为上的活动作用,这种活动要二种同时动作,不过,一种是要强有力的,可以影响他法的,而不受他法之影响的,即是能熏。 一种劣弱无力的,是被动的,可以吸受他法的影响力的,即是所熏。 什么是所熏? 所熏是第八阿赖耶识,它是「无复无记性。 以其本身力量很薄弱,无抗拒力,所以受熏。 能熏是什么? 能熏是前七识心、心所法,有强有力的活动性,此种活动即吾人之行为动作,心、思、意、想等,由此活动力能熏第八识。 前七识对境界上的活动,就是造业行动,每一个活动熏成一个种子。 种子由第八识保持不坏,遇缘生果。 所以吾人之起心动念,就是熏习造业。 能熏与所熏各有四义,那四义呢? 所熏四义——约第八识说:㈠坚住性:所熏法要始终一类相续,没有变易,故曰坚住。 虽有生灭但它的性质始终是一样。 前七识不具足此义,所以非所熏。 ㈡无记性:所熏法不可有利害对待的性质。 善与恶是对待的,互相抵消的,它们的力量是很强的,谓善是善,不受恶法熏习,故不可为所熏。 无记性法力量劣弱,所以无论善法来熏也好,恶法来熏也好,都可以接受其影响。 如个性强的人,不会接受别人的影响;个性薄弱的人,就易接受他人的劝告。 又如花一香一臭决不会受熏而调和的。 那无强性香的茶叶,最易受熏。 前七识无此特性,唯第八识有,故能受熏。 ㈢可熏性:在心法中唯第八识有可熏的特性,以能自在,但不是坚密常住之体,故能受熏。 若如石头之坚密即不能受熏。 ㈣与能熏法共和合性:和合即相应义,能所熏法,要同一时间,同一生灭,自造因自受果,和合是能受熏。 能熏四义——约前七识说:㈠有生灭性:能熏习的法,要非常住,而且是要刹那生灭,有转变作用者,方是能熏,因为可以转善转恶。 ㈡有胜用性:胜用有二:一能缘用,指前七识的心、心所,能缘虑第八识及其所变的境界。 二作用强盛,染净诸法,皆有能熏的强烈作用。 具此二义者,曰有胜用性。 ㈢有增减性:善恶法的数量,在吾人心识中和行为上,是有增有减的,到佛果位,恶法消失,善法圆满,才无增减。 故在成佛以前,一切位中,七识心、心所法皆有增减为能熏性。 ㈣与所熏法共和合性:此能熏的前七识与所熏的第八识,必需要同时间、同生灭,和合一处方有熏习。 五、种子的类别及异名第八识所含藏的种子无量无数,这里约其类别,略为分说。 列表如次:㈠依生起说:一本有种——又名本性住种——先天的——本能的二新熏的——又名习所成种——后天的——学习的㈡依有无漏说:一有漏种——三界六趣中受生死的种子二无漏种——对治道生起后,入见道时乃至阿罗汉与佛果位的出世种子㈢依三性说:有善种、恶种、无记种,都属有漏。 无漏种子,水是善性。 ㈣有漏法种又有三种:一名言种子,二我执种子,三有支种子。 种子的异名此处略举七种:一种子,二习气,三功能,四界,五随眠,六粗重,七亲因缘。 这些名义,前面已大略说过,故不再叙。 第四节阿赖耶识之功用一、执受作用「不可知执受、处、了」。 此中执受、处、了,是第八识的所缘境和行相作用。 「不可知」,谓此第八识的境相和种作用,在吾人第六意识上是不可明白了知的。 此不可知的境相有三:一不可知执受,二不可知处,三不可知了。 先列表如下:这里所说第八识所缘的境界和行相,第八识既是心法,当然是了别境界的,是能缘的;既是能缘的,则定有所缘的境界。 若无所缘境,则能缘心,不得生起。 故云:「境空则心空。」又云:「法不孤起,仗境方生。」此说法者,即是心法。 此第八识所缘境界有三种:一根身,二种子。 此二就是第八识心所执持、所缘虑,有感受的肉体。 三是器界,就是广大的宇宙,如山河大地一切物事等。 不可知执受者,第八识所执受的有二类:㈠是眼等六根,即吾人之肉体。 此身若不由第八识所执持,则必坏灭。 第七识无此功能,第六识有间断,所以唯有第八识,自生时起,执受此身,乃至死位,令不损坏,且同安危。 第六意识所依之根,依上座部说:是肉团心;若依生理学说;统理吾人之知觉,而发生知识者,不是肉团心而是大脑。 在佛学上绝未说到大脑,盖上古尚未有此发明,今不妨说肉心即是大脑。 又有部说意根是过去的六识影子,也可以说是大脑中所留下的印象,即第六意根。 这意根亦属根身之一。 ㈡是种子,谓即第八识中所摄护一切法之种子。 此根身与种子是所执受,第八识是能执受的。 由于此识一类相续,使根身不坏,且同安危,使种子不失,待缘生现行,故名执受。 若无第八执受之力,根身会腐烂的,如论云:「如契经说:『有色根身,是所执受,若无此识,彼能执受,不应有故,谓五色根身及根依处,唯在此世是有执受,彼定由有能执受心,唯异熟心,先业所引,非善染等,一类能徧,相续执受,有色根身。』」二、有境作用不可知处者,「处」是处所,谓器世界,即山河大地宇宙万有。 器是受用义,被有情界所受用的,都叫做器界,又名依报。 这正是第八识所缘的对象,《成唯识论》云:「所言处者,谓异熟识由共相种成熟力故,变似色等器世间相,即外大种所造色,虽诸有情所变各别,而相相似,无处所异。 如众灯明,各徧似一」。 这是说明一切世界的现象所,都是由各各有情的第八识所变的。 如经云:「一切有情业增上力,共所起故。」这里所谓第八识的共相种所变,就是显示一切万物皆不离识,皆是内心所有。 由此,宋儒说宇宙万有,皆吾内心所有;近人亦说物皆有识。 与此共变之义,可以互相发明。 这也可以显示此阿赖耶识正是此宇宙的本体。 三、了别作用《成唯识论》云:「此中「了」者,谓异熟识于自所缘,有了别用,此了别用,见分所摄。」了就是了别,亦即是行相,识以了别为行相故。 行相是识的动作,或作用,是属于见分的。 第八识的见分行相极细,第六意识所了达不及的,故云不可知「了」。 因为第六识不可知故,所以不能用现代的名词说明它的行相。 在各种经论中也只有从推证上,说这阿赖耶识是有的。 但是一说到它的行相,就不可知。 如《解深密经》中说:「阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。」本颂也说:「恒转如瀑流。」要是用现代名词说:只能说是这阿赖耶识是潜意识,或下意识,或无意识,因为它不起意识的作用。 这是心理学中一个中心的问题。 潜是潜隐在内,而不显现的意思。 心理学上说,这下意识代表心理生活,更深切更重要的部分。 潜意识并不是不动,但不是平常的意识所能意识得到。 这潜意识当可说是阿赖耶识,再没有别的名词可以代表。 一说到识,识的本身就有了别的作用。 同时也就有其所缘之境,这是分不开的。 识之了别,就是知识,知识是怎样成的? 一定有其成为知识(了别)的成分所组合,而才成为一种知识。 也就是说:由根境等诸缘和合,才能产生心识的意思。 四、心体四分与量果《成唯识论》说心体有四分义。 一相分,二见分,三自证分,四证自证分。 相分依小乘说是指所缘的境;相分亦即是行相(影像),如吾人以照相机照相一样,只取其影子。 见分是事体,即是根的作用,也就是心、心所体,如表:小乘:见分——心心所法体小乘:相分——行相——影大乘说相分为所缘,见分为行相,见相所依的是心体,就是自证分。 凡是一事物的被认识,吾人在这境界上,一有了知识,这知识的本体就有四方面的关系。 还有一说:相分为所量,见分为能量,自证分是量果,量果就是知识。 依护法说,能证知量果不错误的,应该还有一个证自证分。 列表如下:(图略)相分是所缘,见分是能缘,见分取得相分时,由自证分证知证分,即是知识。 证自证分与自证分,互为能缘,互为证知,所以用不着第五分。 如表:㈠相分——所量见分——能量㈡见分——所量自证分——能量㈢自证分——所量证自证分——能量㈣证自证分——所量自证分——能量这是总说的。 印度唯识学派的古师中:安慧只说一分,谓只有一个心体。 如《楞伽经》云:「由自心执着,心似外境转,彼所见非有,是故说唯心。」难陀等说二分,谓见与相,而以自证,谓心体即是见故,心体起时必有相故;陈那说三分,说见分外,必有自证分,这在他的《集量论》中是分析得更详尽了;护法说四分,方无留难。 故有「安难陈护,一二三四」的成语。 此在《成唯识论》中,广为争辩,今且从略。 五、相应心所常与触作息受想思相应此说阿赖耶识相应的心所法。 心所是一种心理现象,如前已说。 在《成唯识论》中说,第八识的自体和行相,都是不可知的,所以它只有五个徧行心所和它相应,因为这五个心理现象是遍一切心的,也可以说这五个心所法是普遍的心理现象。 五种心所即是:触、作意、受、想、思。 相应之义,谓同生灭,和合不离。 此第八识,恒常与此五种心所法相应不离,故曰「常相应」,五心所的名义,如前已释,兹不再述。 第五节阿赖耶识之感受相应唯舍受是无覆无记触等亦如是「相应唯舍受」,这句是说明第八识相应的「受」,受是五蕴中的受蕴。 但这是指外境上来的刺激,也就是生活上的感觉,吾人一接触外在环境,内心上自然会发生一种感受,或说是感觉;谓感觉这一种刺激是苦痛的,或是快乐的,普通所感觉的受,可以分别的多是六识相应的受。 今第八识相应之受为中立性之舍受,因此识感受性很迟钝,对外境界的吸引力很薄弱,苦或乐,它是感受不到的。 若总论感受,依外境说,有三受曰:苦、乐、舍:有五受曰:苦、乐、忧、喜、舍,如表所示。 又依能感受心说,有六识身受或八识身受,此中前五识上所接受的为身受,后三识所接受的为心受。 (图略)此第八识相应的受,唯独是舍受。 不与余四种相应,故云「唯舍受」此阿赖耶识三性中何性所摄? 曰无覆无记性摄。 ㈠无记性:性是性类,有善、恶、无记三类故。 无论什么法,都有它的性类。 此阿赖耶识,「是无覆无记」性,也可以说是中立性。 无记有二:一有覆无记,二无覆无记。 善恶是有记别性的,谓能记别将来的结果怎样,此就因说。 无记是异熟法,是就果说的。 果法只酬前因,不可再有记别性,故云「无记」。 因为是无记,才可以起转变,才可以受熏习,才有修证可言。 第八识是有机性的生命,但它没有感情性,所以在受上是舍受,在性上是无覆无记性。 有覆是染义,谓有烦恼障覆,故曰有覆无记,留待后说。 阿赖耶识,无烦恼相应,故是无覆无记性,唯识学上也曰净无记,又是无记性者,才可以受熏习,如果是善的或恶的,就有抗拒性,则不能受熏习。 修行断惑,那完全要在前七识上作工夫。 第八识只候前七识的转变,它是最后才转变的。 又是无记性,才能为善染诸法的平等所依,因为它不抗拒任何一方。 ㈡心所例同:即是「触等亦如是」。 阿赖耶识,既然性是无记,则上面所说它相应的触等五心所,也是无覆无记性,五心所必与心王相应故。 再广一点说:这「亦如是」之例,不但指五心所是无覆无记;其次,第八识的所缘和行相,是不可知,此五心所法的所缘和行相,也是不可知的;又阿赖耶识到阿罗汉位,方能舍除,则此触等五心所,亦须至此方转;又第八恒转如瀑流,则它相应之心所也是恒转如瀑流。 因此第八识所有的特性,此五心所皆得相应,因为心所必与心体相应合作故。 第六节阿赖耶识之因果「恒转为瀑流」,恒就是常,显此识不断。 转谓转变,变即非常,显此识的非常。 此常与非常,是属时间性的,因为此识是宇宙的本体,宇宙是无始终的,所以宇宙是本体之识性,亦必无始终。 故云:「非断非常。」以无自性无有实体,故能转变。 在无始生死流转中,此识虽是一类性的,好像是恒常如一的东西,可是它是非固定性的转变。 转变又是刹那生灭义,第二念不同于第一念,刹那生灭,念念不同,则不是永远是如此如是的。 虽然不是一体的,却是相似于一体的,因为它是前后相续转的。 如瀑流之水而不停,即非常住;然而前流与后流相似,却又是相似常。 这说明阿赖耶识本体是恒常性的,从无始以来,乃至成佛,相续不断。 六道轮回,阶位差别,皆依此识而得建立。 论云:「恒谓此识无始时来,一类相续,常无间断,是界趣生,施设本故;性坚持种,令不失故;转为此识无始时来,念念生灭,前后变易,因灭果生,非常一故。」这是说此识既是宇宙的本体,又是吾人生命之本体,不能说他从何时有,故如轮无始。 但它绝对又不是固定性的一体的,不像那梵天、上帝、神我、虚空等;它是刹那转变的,好像河水的急流,后浪逐前浪的常流下去,不会停止,阿赖耶识也是如此。 如《八识规矩颂》云:「渊深七浪境为风,引满能招业力牵。」也显此识为生命之本体。 论云:「又如瀑流,虽风等击起诸波浪,而流不断,此识亦尔。 虽遇众缘起眼等识,而恒相续……如是法喻,意显此识,无始因果,非常断义,谓此识性,无始时来,刹那刹那,果生因灭。 果生故非断,因灭故非常,非常非断,是缘起理,故说此缘恒转如流。」从这段文看,当可了知阿赖耶识的体性了。 赖耶既然非断非常,如急流的河水,岂不是永远如此吗? 唯识与小乘不同。 有部说过去现在未来三世实有;大乘唯识说过未是假,现在是实。 这是「现在」,指当前的一念刹那,因为过去未来都以现在为中心的。 以现在果法上向前观察,假说有过去;向后观察,假说未来。 第七节阿赖耶识之舍位「阿罗汉位舍」:这是说明阿赖耶识的伏断位次。 「阿罗汉」直译为「应」,又译「杀」,有毁灭摧坏之义。 应者是应供、应断、应不受生死义。 阿罗汉断尽烦恼,证了圣果,证得阿罗汉果,是出三界的圣者,故应受人天供养。 又阿罗汉应断三界烦恼,断烦恼障究竟时,名阿罗汉,前三果圣者,只断欲界烦恼,不名阿罗汉。 又古译杀贼,谓阿罗汉断尽三界烦恼,证生空真如,得有余依涅槃,及无余涅槃之义,应不受生死,古译曰无生,谓不再来三界受生,即是断尽轮回。 或曰,知诸法不生不灭之空性,故曰无生,这样的人,名曰阿罗汉(圣者)。 「位」是果位,或位次。 舍即弃舍、转舍义,或断除义。 已证阿罗汉圣果者,即可弃舍此阿赖耶识之名,此中不曰断而曰舍者,颇有深意,以阿罗汉位断我爱执烦恼障,阿赖耶识此时即不被第七识相应之我爱所执为我故。 因此即将我爱执藏的名称除了,然非断第八识之体也。 宇宙万有皆不离此阿赖耶识,一切有情,皆具有此阿赖耶识,故此识是万有之本,诸法之因。 此识异名很多,约其不同的地位说,每一个名各含有一个意义,现在略说如次:一、阿赖耶识——我爱执藏。 二、异熟识——业果报。 三、一切种识——任持一切法种子。 四、心——集起义。 五、阿陀那识——执持义。 六、所知依——为一切法等所依止。 七、无垢识——即清净心又名无没识。 注释:①《解深密经心意识品》。 ②《摄大乘论所知依品》与《唯识论》③《解深密经心意识品》。 ④《百法论疏》。 发布时间：2025-07-17 09:39:55 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-87761