标题：第五编 第一讲 内容： 金刚般若波罗蜜经新疏提纲大科分二 :初总释名题五、二别解文义三。 初总释名题五:初释名二、二显体、三明宗、四论用、五判教。 初释别名、二释通名。 初序分二:初通序、二别序。 初示降住其心历彰般若妙用二 初当机请益二 初请益之仪、二请益之词二:初赞益、二正请。 二如来许示三 初印赞许说、二领旨复请、三正为开示二(接)。 初正明菩提无法二:初当机蹑问、二如来直答三(接)。 二明菩提无法直显般若本体三 二直示般若本体二:初审示三(接)、二直显三(接)。 三流通○三通结始终心法。 (续)三正为开示二:初明降住其心二、二彰般若妙用二。 初明降住其心二 初略示二:初略示降心离相、二略示住心无住。 二详示二 初约佛法广示降心离相三:初约佛身离三(接)、二约果法离三(接)、三引事况胜二:初引事、二况胜。 二约圣果广明住心无住四:初历明无住三(接)、二正明无住、三喻明无住、四较量显胜二(接)。 二彰般若妙用二 初当机请名、二如来垂示二 初出名劝持二:初正标名、二重释义。 初说法离相、二依正离相二(接)、三显示经功、二即事显用二 初彰般若离相用五四闻义述解二(接)、五结成离相。 二彰般若无住用二:初正明无住三(接)、二举喻显用二(接)。 (续)初约佛身离三:初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。 二兼示殊胜二 初当机疑问、二如来诫说二:初诫答、二说胜二 初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二:初顺明所以、二转释所以。 (续)二约果法离三:初如来双审、二空生双对、三承上双释。 (续)初历明无住三:初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。 初小乘圣果二 初泛论三 初论见道位、二论修道位二:初论二果位、二论三果位。 二确证。 三论无学位。 初显略持人处胜二:初显人胜、二显处胜。 (续)四较量显胜二 初较量、二显胜二二显广持人处胜二:初显人胜、二显处胜。 (续)二依正离相二:初依报、二正报。 (续)四闻义述解二:初当机呈解三、二世尊印述二。 初当机呈解三:初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。 二世尊印述二 初印证二:初总印、二别证。 二述成二 初约法述成二:初就智度述成、二就忍度述成。 二引人证成。 (续)二彰般若无住用二:初正明无住三、二举喻显用二。 初正明无住三 初不住六尘、二不住人法、三结显真实二:初正明真实、二转释真实。 二举喻显用二 初举喻二:初喻住则不妙、二喻不住方妙。 初明略说福、二显用二 初生福用二 初自利福、二利他福二 二明广说福三:初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。 二明灭罪用三:初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。 (续)二如来直答三初蹑前住降无法、初约果示三 初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二:初约法释二、二约喻释。 二正明发心无法、三分示因果无法二 二约因示三:初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。 初正释无法、二释法非法。 (续)二直示般若本体二:初审示三、二直显三。 初约知见圆明示三 初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二:初明有实非多、二明无实乃多。 初审示三 二约色相言说示三:初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。 三约众生非生示二:初当机起疑问生、二如来决答非生。 初示本无余欠、二示本无高下二:初直示平等、二转释平等。 二直显三 初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二 初显自性平等三 三引示显胜。 二示离相平等五 初约生佛以显平等、二离空有以显平等三(接)。 三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。 (续)二离空有以显平等三 初离有见、二离空见、三较量福胜二 初较胜、二论福二:初当机问、二如来答。 金刚经新疏跋金刚经者。 如来实相真空之至妙心法也。 脱昏迷之滞情。 解颠倒之缠缚。 扫? 荡空。 绝相超宗。 无不以斯金刚妙智。 般若真慧。 而会归于摩诃衍。 故佛祖迭承。 即以此为心印之密旨。 如弘忍五祖之嘱持诵斯经。 能见心明性。 六祖慧能之闻无住生心。 豁然有省。 自古迄今。 信奉受持此经。 或妙悟心源。 或灵迹昭彰。 得获种种胜益者。 不知凡几。 是诚无明暗室之智灯。 生死长夜之慧炬。 粤人久润曹溪法水。 夙秉大乘圆种者多。 凡信事三宝之缁素男女。 咸喜持诵此经。 即肯彻底研究者。 亦不乏人。 而苦无相当之疏解。 虽是经之注释繁多。 而泾渭莫辨。 取舍无从。 今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。 随机应教。 刊行于粤。 吾必知其风行一时。 纸贵洛阳。 尝闻人云。 老人持金刚经为常课。 约有数十年之久。 今以己心所得。 藉文字般若。 发扬而光大之。 契理契机。 势所必然。 唯老人初着是疏。 秘不示人。 此次余来粤弘法。 为欲发弘法特刊。 乃亟函求疏稿。 俾增光敝刊。 幸蒙慈悲允许。 惠然颁赐。 除已登入特刊外。 复拟印单行本。 以资流通。 月前膺青山寺之聘。 讲梵网经。 乃携原稿来港。 适该寺住持显奇和尚。 亦为谛老人之高足。 中兴杯渡道? 。弘建青山法幢。 兹复请余讲经。 普利? 生。 法会隆盛。 得未曾有。 余以讲余之暇。 偶与谈及。 显师一见老人手着疏稿。 无量欢喜。 遂即与余商诸同人。 集资付印。 余思初版甫出。 当必有发菩提心者。 再版续出。 从是展转流通。 弘传不绝。 老人之法雨普周。 无复穷尽者矣。 时在丁卯夏。 释宝静谨跋于香港青山寺。 叙夫金刚、喻也。 取乎坚明利之三德。 般若、法也。 本乎真俗中之三谛。 谛体本寂。 取金有坚性。 谛体本觉。 取金有明相。 谛体具德。 取金有利用。 坚、喻心之体也。 明、喻心之相也。 利、喻心之用也。 体无分别、则利明安寄。 体无不备、则利明斯在。 语体、则非一而常一。 语德、则不三而常三。 祇三而不三。 祇一而不一。 体坚无改。 强名为万法之性。 相明无染。 强名为万法之宗。 用利无住。 强名为万法之本。 万法者、复何谓也。 举坚明利三德之所为也。 何其然欤。 良繇无始性觉之明强照。 照生而念起、谓之迷。 无始无住之智随缘。 缘起而心动、谓之妄。 繇迷妄、而有虚空。 繇虚空、而有世界。 繇世界、故成众生也。 于是大觉世尊。 本乎俗谛立一切法、而万法全彰。 故说文字般若波罗密。 本乎真谛泯一切法、而一尘不立。 故说即非般若波罗密。 本乎中谛统一切法、而不废假名。 故说是名般若波罗密。 繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。 真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。 繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。 妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。 繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。 圆中观成、无明惑破。 除空我执、以证俱空。 俱空者、第一义空也。 故知此经、从始至终。 依三谛理、说三般若。 教示从闻思修、入三摩地。 依文字般若。 悟实相般若。 依实相般若。 起观照般若。 修观照般若。 契实相般若。 修三观。 破三惑。 除三执。 显三空。 证三德。 是三即一。 是一即三。 如梵伊三点。 似摩酰三目。 非纵横也。 非一异也。 是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。 时维民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居金刚般若波罗密经新疏姚秦三藏法师鸠摩罗什译四明观宗讲寺台宗后学谛闲述大科分二 初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五 初释名二 初释别名金刚般若波罗密经此经以法喻为名。 梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。 具含三义。 一者、坚义。 二者、利义。 三者、明义。 闻帝释天有宝杵、名曰金刚。 其体最坚。 其用最利。 其相最明。 以坚故、万物不能坏。 以利故、能坏一切物。 以明故、能令一切暗皆除也。 梵语般若、华言智慧。 般若有三。 一、实相般若。 二、观照般若。 三、文字般若。 是故取喻金刚。 以金刚之三义。 与三种般若正相应也。 谓金刚之坚。 喻经之体。 实相般若也。 金刚之利。 喻经之用。 观照般若也。 金刚之明。 喻经之相。 文字般若也。 实相体坚。 虽经多劫、升沉六道、出没四生。 乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。 观照用利。 能了万法无生、当体全空。 触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。 文字相明。 能显实相、能起观照、依体起用、以用证体、令得受用、无穷无尽也。 繇斯三义、故取金刚、以喻般若。 般若是智慧之梵音。 金刚即般若之正喻。 以故法喻双彰。 华梵并举。 故云金刚般若。 梵云波罗密、华言彼岸到。 乃顺印度之语。 依我中华、当云到彼岸。 意取此经。 是依智慧、能到彼岸之经也。 盖彼岸者、指涅槃而言。 谓离二种生死之此岸。 渡二障烦恼之中流。 到二种涅槃之彼岸也。 ○二释通名经者、径也。 谓一切贤圣、皆依此经而修。 即是成佛作祖之捷径也。 梵云修多罗、华言契经。 谓诠显义理。 契合人心。 乃契理契机之教。 契理、则说事如事、说理如理。 契机、能令听者悟解、欢喜信受。 又经者、贯也。 摄也。 谓贯穿所应说义。 摄持所化众生。 佛灭度后垂三千年、众生得闻正法者、皆贯穿摄持之力也。 又经者、法也。 常也。 十界同遵为法。 三世不易为常。 破长夜之明灯。 照迷途之宝炬。 故称经也。 ○二显体体、主质也。 名傍是宾、体正是主。 名是假名。 体是实质。 名是能诠、体是所诠。 名如指、体如月。 圆觉经云。 修多罗教、如标月指。 若复见月、了知所标、毕竟非月。 故于释名之后、须显体也。 此经、以第一义空为体。 经云。 无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。 须知无四相、人空也。 无法相、法空也。 亦无非法相、空空也。 又云。 是诸众生、若心取相、即为着我人众生寿者。 若取法相、即着我人众生寿者。 若(取非)法相、亦即着我人众生寿者。 是故不应取法。 不应取非法。 以是义故、汝等比丘、知我说法如筏喻者。 法尚应舍、何况非法。 故以第一义空、为经所依之正体也。 ○三明宗宗者、趣也。 语之所尚曰宗。 宗之所归为趣。 乃修行之归宿。 会体之枢机。 若行人不识宗趣、则行业无所归宿、而不能领会不思议之妙体也。 故宗不可不明。 此经以发菩提心为宗。 经中佛言。 须菩提。 以要言之。 是经有不可思议。 不可称量。 无边功德。 如来为发大乘者说。 为发最上乘者说。 若有人能受持读诵、广为人说。 如来悉知是人。 悉见是人。 皆得成就、不可量、(不可称无有边)不可思议功德。 如是人等。 即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。 何以故。 须菩提。 若乐小法者。 则着我见、人见、众生见、寿者见。 即于此经、不能听受读诵。 为人解说。 故以发菩提心为此经之妙宗也。 ○四论用用者、以功能为义。 前科显体、是显性。 次科明宗、是明修。 全性德起于修德、以不二而说二、故有体有宗。 全修德即是性德、以二法本自不二、故宗不离体、体不离宗。 宗即是体、体即是宗。 今科言用者。 用从体发。 德繇修成。 如来以权实二智为妙能。 此经以无住生心为力用。 经云。 菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心应无所住、而生其心。 又云。 若菩萨心住于法、而行布施。 如人入暗、即无所见。 若菩萨心不住法、而行布施。 如人有目、日光明照、见种种色。 故以无住生心、为此经之大用也。 ○五判教教、是圣人利物之文言。 判、是剖析大小之同异。 如来五十年说法为一代。 所说言教有五时。 第一、华严时。 第二、阿含时。 第三、方等时。 第四、般若时。 第五、法华涅槃共为一时。 我祖以化仪、化法、两种四教。 判定如来所说、一代时教、罄无不尽。 言化仪四教者。 一顿教、二渐教、三秘密教、四不定教、化法四者。 一三藏教、二通教、三别教、四圆教。 言判定者。 初华严时。 于化仪、为顿教。 以佛初成道时、为先说故。 于化法、为兼别教、正明圆教。 二阿含时。 于化仪、为渐教。 以寝顿施渐故。 渐教有三时。 阿含为渐初。 于化法、独明三藏教。 三方等时。 于化仪、为渐中。 引小向大故。 于化法、具谈四教。 谓对三藏之小、为说通别圆之大也。 藏、为半字教。 通别圆、为满字教。 对半说满、又名对教。 四般若时。 于化仪、为渐末。 荡执废情故。 于化法、带说通别二教、正明圆教。 五法华涅槃时。 于化仪、俱非四教。 于化法、法华独明圆教、以纯圆独妙故。 涅槃具谈四教、以有横来机故。 所谈四教、有二种不同。 一、追说四教。 二、追? 四教。 追说为施权。 追? 为显实。 又追说、是为实施权。 追? 、是废权立实。 谓佛临涅槃时、还有横来之机。 如须跋陀、是老梵志。 年百二十岁、来求出家。 佛为说权法、令得阿罗汉果、故须施权。 既得阿罗汉已。 当即为说常住佛性、指归三德秘藏、故须显实。 亦即废权而立实也。 然涅槃四教、与方等四教。 同而不同、有二种别。 一者方等中四教。 藏通二教中人、初后俱不知常住佛性。 别教、初不知、后方知。 唯圆教、初后俱知。 涅槃中四教、皆初后俱知。 一不同也。 二者方等。 对三藏半字之小、说通别圆满字之大。 涅槃。 借藏通别之三权、助圆教之一实。 二不同也。 复次。 顿有二义。 一者顿教部。 言佛初成道时说。 譬如日出、先照高山。 则专指华严。 二者顿教相。 谓初发心时、便成正觉。 则不独华严有之。 而方等、般若、法华、涅槃、皆悉有之。 渐亦有二义。 一者渐教部。 谓曲引钝根、循循善诱。 则可指中间三时。 二者渐教相。 谓历劫修因、积因? 果。 则匪惟中间三时、而前后二时、亦皆有之。 秘密亦有二义。 一者秘密部。 则指一切陀罗尼灌顶诸部。 二者秘密相。 言闻小法、而得大益。 闻大法、而得小益。 彼此互不相知。 则前四时皆得有之。 唯法华、是显露教。 但有秘密咒、更无秘密相。 然约一分最钝根人、始终不闻佛说大教、亦可称秘。 而必待五千退席后。 方乃正直舍方便、但说无上道。 故一席中、决无同听异闻之相。 非秘密也。 不定义者。 言如来一音演说法。 众生随类各得解。 或闻大教得小益。 或闻小教得大益。 闻渐得顿益。 闻顿得渐益。 彼此各得相知。 则前四时、皆悉有之。 唯法华。 是决定义、非不定义也。 涅槃以五味相生。 譬五时次第。 经云。 譬如从牛出乳。 从乳出酪。 从酪出生酥。 从生酥出熟酥。 从熟酥出醍醐。 言佛初说华严。 从华严出九部修多罗。 从修多罗出方等。 从方等出般若。 从般若出大涅槃。 又云。 置毒乳中。 五味毒发、俱能杀人。 言杀人者。 谓毒无明父。 杀贪爱母也。 此经说在第四时。 正以熟酥为教相也。 总释名题竟姚秦三藏法师鸠摩罗什译如别传。 兹不暇录。 二别解文义大科分三 初序分二 初通序如是、我闻。 一时、佛在舍卫国。 祇树给孤独园。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 通序。 亦名证信序。 以诸经同故、曰通。 以说、听、时、处。 一一分明。 以证非谬说、曰证信。 复名六成就。 如是者、信成就也。 言信者、肯说如是。 否则、便云不然。 今言如是、所以谓成就也。 我闻者、闻成就也。 出世大法、无我谁闻。 今言我闻、则成就也。 一时者、时成就也。 世时不同、众心非一。 今言一时。 谓如来说法、大众听闻、主伴一心、说听究竟。 时成就也。 佛者、觉也。 三觉圆明、二严克备。 教主成就也。 舍卫、皇都大。 祇园、道场大。 处成就也。 千二百五十人俱。 听众成就也。 以上六种。 设有一种不就、法即说不成矣。 ○二别序尔时世尊。 食时、着衣持? 。入舍卫大城乞食。 于其城中、次第乞已。 还至本处。 饭食讫。 收衣? 。洗足已。 敷座而坐。 别序。 与诸经异故。 亦名发起序。 谓序发起之由、为正宗之前导也。 般若经。 全部有六百卷。 凡四处十六会说。 一、在灵鹫山七会。 二、在给孤园七会。 三、在他化天宫摩尼宝藏殿一会。 四、在王舍城、竹林园、白鹭池侧一会。 若谓文相显然、计有九会放光。 见是光者、皆得无上菩提。 是光即智慧光也。 般若既翻智慧。 慧光无会不放。 佛说此经、甚深微妙。 岂有不放光么。 唯人自昧智光。 有眼如盲、觌面错过耳。 殊不知佛显生佛智慧平等。 即放平等智光。 而众生不察也。 试看世尊着衣持? 、手上放光也。 入城乞食、足下放光也。 次第乞已、眼中放光也。 还本饭食、口内放光也。 洗足敷座、通身放光也。 此经虽有问答。 并不假他人为之发起、乃世尊自为发起耳。 须知世尊。 即就众生、日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣处。 直显真心本体。 以明无住真心之妙用。 无法不具实相般若之本体、所以假此乞食、发起斯经。 要令一切众生。 向日用之间、行住坐卧、吃饭穿衣处。 识得自己、与三世诸佛、无二无别。 则能事毕矣。 二正宗分为二 初示降住其心历彰般若妙用二 初当机请益二○初请益之仪时长老须菩提。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝着地。 合掌恭敬。 梵云须菩提、华言空生。 以生时库藏皆空故。 良久、仍复显现。 故亦翻善现。 本是东方青龙陀如来。 垂? 于释迦法会。 为佛弟子。 示解空第一。 乃为般若会之当机众上首也。 窥见如来动静去来、当下荐得无住妙用、实相本体、即在日用寻常、穿衣吃饭处也。 时、适当乞食还园、洗足安坐之时。 长老者、德腊俱高也。 尊者系舍卫国人。 鸠留长者之子。 乃从本座而起。 欲有所请、理合具仪。 袒肩、以示权。 膝地、以显实。 合权实二边之掌。 印中道一味之心。 修敬既毕。 自合陈词。 故即白佛言。 ○二请益之辞二 初赞益而白佛言。 希有、世尊。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 尊者请法。 开口便言希有者、其意有二。 一者、世尊于寻常日用之间忽然示一奇特之事。 可谓希世所有之者。 二者、自己向穿衣吃饭处、讨得一些分晓。 这段消息、从来未知、今始悟得。 故赞希有也。 如来者。 经云。 无所从来、亦无所去、故名如来。 乃十号之一也。 护念有二。 一、为摄受根熟者、令悟真实、成就自利行。 二、为令转化众生、成就利他行。 付嘱亦二。 一者。 哀彼根未熟者。 已生佛法者、令之增长。 二者。 未生胜法者、付之令生。 将小菩萨、付大菩萨。 嘱大菩萨、化小菩萨。 如世间父母、遗嘱子孙意也。 盖将小付大、意在引小入大。 嘱大化小、无非以大激小。 皆如来之方便护念意。 以是观之。 知如来之用心、诚可谓善矣。 当机曰善护念、善付嘱者、良有以也。 ○二正请世尊。 善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。 或问。 当机既已明白这个道理、极口称赞。 兹复发问者、何也。 答。 前之所悟者、是离言之道。 自非上根利智者、安得于言前荐取。 否则、不免作寻常错过。 今尊者但恐孤负如来意旨。 曲为时机、故兴斯问耳。 善男女、是普赅在会大众。 意谓、善男信女、要发无上正等正觉心者。 不知可有个甚么法呢。 言云何安住者。 谓未发心时、住六尘境。 既发心已、诚宜改辙、则应当住何境界呢。 云何降伏其心者。 谓未发心时、妄心随逐妄境。 既发心已、不可随境而去则当云何而降伏之呢。 下文据佛答意。 昔住六尘之境、今住四无之心。 昔时着相、今不着相。 如是真实修行。 而发菩提心、岂忘失耶。 此中当机、连发三问。 其一、发菩提心。 其二、云何应住。 其三、云何降伏其心。 下文佛答。 前半卷、答二三两问。 后半卷、答最初一问。 乃以菩提心为主也。 ○二如来许示三 初印赞许说佛言。 善哉善哉。 须菩提。 如汝所说。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 汝今谛听。 当为汝说。 善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 应如是住。 如是降伏其心。 重言善哉、赞也。 如汝所说、印也。 护念付嘱、能令佛种不断、是事必然。 当机发言、言当其事。 可谓善体佛心。 善为说辞。 故如来赞之、而又印之也。 谛听、诫也。 为说、许也。 谛者、审实之义。 意令谛审真实、用心听也。 盖世尊出世、本为直示此心。 奈未得机缘。 故自成道以来、至于今日、有怀未吐。 今于祇园会上、撞着须菩提、善为咨问。 恰似高山流水、巧遇知音。 是以通身畅快。 满口称扬。 重赞善哉也。 仍又呼名而告之曰。 须菩提。 尔适间赞我这两句话、甚为恰当。 就是启请三问、亦甚要紧。 可谓一字不差、皆合吾意。 遂印之曰。 如汝所说。 如来善护念。 善付嘱也。 似尔这样的人。 始可与言斯道矣。 故诫谛听、当为说也。 且言善男女等、发菩提心的道理。 亦不过应如是住、如是降伏其心而已。 此中如是二字、须约三意释之、方为周足。 一者、约理释。 谓诸佛众生、本自如如。 所谓弥勒如、众生如。 一如无二如。 据此。 则生佛皆是也。 若扩而论之。 则内自根身。 外至器界。 无非真如。 咸是实相。 乃至世出世间。 无一法不如、无一法不是。 此以理明如是也。 二者、据前意释。 盖须菩提已经领会如来作用。 就是寻常穿衣吃饭、洗足敷座、一段光景。 以此而住、无非安住。 即此而降、无往不降。 是为无住之住、是真安住。 不降之降、是真降伏。 故云应如是住。 如是降伏其心。 三者、约后意释。 即指下文广略开示是也。 ○二领旨复请唯然世尊。 愿乐欲闻。 唯者。 信之极而无疑贰也。 礼对曰唯。 野对曰阿。 仲尼曰。 参乎、吾道一以贯之。 曾子曰。 唯。 亦此意也。 然者。 尊者意谓、我则虽然如是。 其奈诸人尚未荐取何。 伏愿世尊、尚须详为开示。 我亦愿乐欲闻。 ○三正为开示二 初明降住其心二 初略示二 初略示降心离相佛告须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是降伏其心。 所有一切众生之类。 若卵生。 若胎生。 若湿生。 若化生。 若有色。 若无色。 若有想。 若无想。 若非有想。 若非无想。 我皆令入无余涅槃、而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生。 实无众生得灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨。 有我相、人相、众生相、寿者相。 即非菩萨。 此段文相、以义穷之。 世尊以言显离言、而示降心之方法也。 上来佛所以印证当机者、以其见解不谬耳。 然问发心、住、降。 乃曰善男女者。 正见空生作用之巧。 借人以成己也。 意谓、未发大心时、则厌弃生死。 趣向涅槃。 以生死涅槃为实有。 则住着于生死涅槃。 不得解脱。 设发大心、云何应住。 即如我住偏真、如何舍偏真而安住实相呢。 此正暗为自己安身立命处。 乃自利之问也。 又未发大心时。 为求自度。 不欲度人。 知见偏枯。 意志狭小。 以故变易生死不断。 住地无明犹存。 今设发大心。 云何令其断除变易。 降伏无明。 上求佛果。 下化众生呢。 此问度生边事。 乃利他之问也。 佛言须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是降伏其心。 诸者、不一之谓。 约能发大机、男女四众。 约修心大士、信住行向。 各皆不一也。 梵语具云菩提萨埵、华言觉有情。 谓上求佛觉。 下化有情故。 摩诃、翻大。 谓具大根。 有大智。 信大法。 解大理。 修大行。 经大时。 证大果。 具此七大。 故称摩诃萨也。 此中当机问的、云善男女等。 如何答处、却云菩萨。 须知大心未发、即是凡夫。 大心已发、即名菩萨。 问在未发先。 答在既发后。 应、当也。 宜也。 如是二字、乃承上指下之词。 向下文中、凡言如是处甚多。 既非有意于上。 便是有意于下。 读者不可不知。 所有者、略举十方三界处所。 盖处所为能生能有。 众生为所生所有也。 一切者、总赅之词。 类、趣也。 谓杂趣同形、各从其类。 即通指十类也。 梵云仆呼善那。 华言众生。 以从五蕴众缘而生故。 明十类。 约有二说。 一约横说。 佛顶经云。 卵唯想生。 指鱼鸟龟蛇等类。 胎因情有。 指人畜龙仙等类。 湿以合感。 指含蠢软动等类。 化以离应。 指转蜕飞行之类。 若有色。 指休咎精明之类。 若无色。 指空散消沉之类。 若有想。 指神鬼精灵之类。 若无想。 指精神化为土木之类。 若非有想。 指蒲卢等类。 若非无想。 指土枭等类。 然此十种、不出色心二法。 约色云、即有色无色。 约心云、即有想无想。 弘法菩萨、识得色从心现、心亦妄生。 正觉现前、众生界尽。 更有何生之可度。 何心之不可降哉。 二约竖、通于三界。 胎卵湿三、唯居欲界。 化生、三界通具。 有色、指六欲四禅。 无色、指空处。 有想、指识处。 无想、指无所有处。 非有想非无想、指非非想处也。 我者、代菩萨而称。 皆、总收十类也。 令、使令。 入证入。 涅槃云灭度谓灭烦恼、度生死也。 有二种不同。 一有余涅槃。 以子缚虽尽、果缚犹在故。 二无余涅槃。 此不但灰身、兼? 智故。 即今所言、非此二种。 乃无上大般涅槃也。 如是二字、承上而言。 实无者、起信云。 谓如实知一切众生及与己身、真如平等、无别异故经云。 平等真法界。 佛不度众生。 旨哉、言乎。 以众生性空、生佛体同也。 以众生本来寂灭、无灭可寂。 本来是佛、无佛可成。 故云实无众生得灭度者。 何以句、反显征释之词。 言菩萨若以我为能度、即有我相。 彼为所度、即有人相。 能所历然、即众生相。 有法授受、恋着不舍、犹如命根、即寿者相。 荆溪云。 我以计内。 人以计外。 生以续前。 寿以趣后。 如是四执不除。 不唯所度不普。 即能度者、心亦难降。 故云即非菩萨。 或问。 当机启请。 先菩提心。 次安住。 后降伏。 如来开示。 乃自后先答者、何居。 答。 空生向来习惯、唯知慕果修因。 故问在急证于理。 是以由菩提而住降也。 如来以其发心向大。 贵乎先历事行。 而住与菩提、自在其中。 故反其问而答之。 例如佛顶。 请者云十方如来、得成菩提。 妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。 佛答以先悟、次修、后证。 故以悟为最初方便、而先答者、亦此意耳。 ○二略示住心无住复次须菩提。 菩萨于法。 应无所住、行于布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 须菩提。 菩萨应如是布施、不住于相。 何以故。 若菩萨不住相布施、其福德不可思量。 须菩提。 于意云何。 东方虚空可思量不。 不也、世尊。 须菩提。 南西北方、四维上下虚空、可思量不。 不也、世尊。 须菩提。 菩萨无住相布施福德。 亦复如是、不可思量。 须菩提。 菩萨但应如所教住。 此于降心之后、而示住心也。 法者、指世出世间、染净因果、有为无为、色心诸法也。 应、诫勉词也。 无所住者、正示以不住一切有无等法也。 以不住有入尘劳而不起生死之念。 不住无、居寂灭而不起涅槃之见。 是则染净色心、一切不住。 不惟不住有。 亦且不住无。 不惟不住无。 亦且不住无无。 古德云。 百花丛里过。 一叶不沾身。 即此意耳。 故云无所住也。 所谓下。 详明六尘、为所施之物。 此由内不住我。 外不住人。 故中不住所施之物。 以故向下结之曰。 应如是布施、不住于相。 相字。 即指有无诸相也。 不住者、正示无住行施、三轮体空也。 何以故、是征起。 恐谓无住云何有福呢。 乃借虚空为喻。 试问于意云何者。 令知虚空之大、不可思量也。 则以法合之云。 菩萨无住相布施(所获福德)亦复如彼虚空之不(可思)量也。 下遂结劝云。 菩萨但欲住心者、当如我所教而住。 须知无住之住、乃真住也。 以上两章。 略答逆次三二两问竟。 前章教修人空观、遣去我执。 此章教修法空观、驱除法执、并非法执。 自此至果报不可思议。 无非展转扩充、以显离相无住之旨也。 或问。 既为菩萨、当行万行。 此但云布施何耶。 答。 经云。 资生无畏法。 檀义摄于六。 此中一二三。 是名修行住。 以是推之。 则开一施、为三檀。 开三檀、成六度。 广六度、为万行。 约而收之。 则万行不出六度。 六度不外三檀。 三檀只在一布施耳。 ○二详示二 初约佛法广示降心离相三 初约佛身离三 初正明离相须菩提。 于意云何。 可以身相见如来不。 不也、世尊。 不可以身相得见如来。 何以故。 如来所说身相、即非身相。 佛告须菩提。 凡所有相。 皆是虚妄。 若见诸相非相。 即见如来。 以上善吉请益。 如来许示。 (一往至此。 理虽明了。 )未知当机、能实解不。 但恐说时似悟。 对境犹迷。 故佛试问一言、以定虚实。 乃问以于意云何。 所以将因中度生离相之事、却以果上成佛身相验之者。 正要看他道有道无。 或以身相为有。 则降心离相之旨、尚未领略。 若说是无。 则于降心、庶几有少分相应。 故问之曰。 你道可以身相见如来否。 盖否之一字。 正审问之词。 答言不也。 可见空生较阿难之伶俐处、胜得不少。 正领前开示离相之旨。 故曰不可以身相得见如来。 盖佛身者、即法身也。 以法身离相故。 又征释之曰、何以故呢。 盖如来之身、非色身、是法身也。 所说之相、乃非相之真相也。 须知不可以三字。 并即非二字。 正空生之妙悟处。 符合离相之旨也。 如来见当机所见不谬。 喜其气分相投。 乃告之曰。 不惟佛身如此。 即一切世出世间、色心诸法。 凡所有相、亦皆类此。 故曰凡所有相、皆是虚妄。 下二句。 意谓当机虽则解事知音。 设以此为是。 未免堕无为坑、生断灭见。 所以就此而进之曰。 汝能见得诸相非相。 则亦不必离诸相、别寻法身。 须知诸相、当体即是如来清净法身、真实之相也。 此恐空生虽能离有、未能离无。 然弃有之无、如逃? 赴壑、二皆不免于患。 乃要其从有处见无。 不必离有而觅无。 亦不必离无而见有。 故曰即见如来。 意谓、既能了得诸相非相、亦不必拨去诸相。 乃不妨即诸相、而见如来也。 ○二兼示殊胜二 初当机疑问须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生。 得闻如是言说章句。 生实信不。 盖离相见佛、已知其概。 今闻若见诸相非相、即见如来之语。 空生自觉佛语幽微。 愈谈愈妙。 愈入愈深。 唯恐凑泊不上。 故发此一问也。 颇有、轻可之词。 犹云可能有乎。 言、直发其词也。 说、细析其义也。 章、节取其篇也。 句、凑成其文也。 实信者、中心诚服、谛了无疑之意。 不字、正疑问关头。 意谓、闻是上来世尊所谈言说章句、还可有人真实生信也无。 言真信者、非率尔泛泛者比也。 ○二如来诫说二 初诫答佛告须菩提。 莫作是说。 如来灭后。 后五百岁。 有持戒修福者。 于此章句。 能生信心。 以此为实。 此佛直诃而诫之也。 莫、禁止之词。 是说、指生实信否之说。 盖恐一言以兴。 一言以丧。 虽然法固深幽、岂全无信者么。 不惟现前有之。 至于未来、亦不无也。 但非小根劣机者、所能领略耳。 乃至到后、后五百岁时。 还有持戒修福者、自能信为真实也。 *轮预记云。 正法。 像法、各千年。 末法一万年。 初五百年、解脱坚固。 二五百年、禅定坚固。 三五百年、多闻坚固。 四五百年、建寺坚固。 五五百年、? 诤坚固。 今言后者、即? 诤时代也。 言持戒、则三学通摄。 举修福、则六度全赅。 此时有修福持戒者。 能生信心。 以此为实。 此正答颇有之有。 生实之实。 信不之信。 真可谓答在问处耳。 ○二说胜二 初能信人善根殊胜当知是人。 不于一佛二佛、三四五佛。 而种善根。 已于无量千万佛所、种诸善根。 闻是章句。 乃至一念生净信者。 须菩提。 如来悉知悉见。 是诸众生、得如是无量福德。 初当知下。 正明能信诸相非相即见如来之人。 此人岂但一二佛边、种得善根。 乃是从无量佛、种得来的善根。 正言事佛多、而善根深也。 即指发菩提心、为万善之根。 非指无贪等、为善根也。 次闻是下。 正言闻是诸相非相即见如来之章句。 不在值佛多。 种善深。 只消一念能生净信。 如来三智洞知。 五眼圆见。 是诸净信众生、亦复能得如是无量福德也。 盖一念净信、能得如许功德者。 正心空境寂。 万虑消融。 不杂余缘。 唯观实相之一念也。 即此一念净信之心、不起有为见。 不作无为解。 真俗齐捐。 圣凡平等。 乃可名为净信也。 ○二所信义离相殊胜二 初顺明所以何以故。 是诸众生。 无复我相、人相、众生相、寿者相。 无法相。 亦无非法相。 此征明一念净信。 即同见佛多、种善深也。 盖指此众生、已离四相。 故能获如是福德耳。 所以云是诸众生、无复我等四相也。 言无法相、亦无非法相者。 上之四相都无、得人我空。 今之无法相、进入法空。 又言无非法相者、俱空亦不生也。 是知一念净信、顿足三空。 岂可轻率而言颇有乎。 ○二转释所以何以故。 是诸众生。 若心取相。 即为着我人众生寿者。 若取法相。 即着我人众生寿者。 何以故。 若取非法相。 则着我人众生寿者。 此因上顺释能空我法等相。 始成一念净信。 故此节将我法等相、一一转释。 意谓、以何意故、定要空去四相、方为一念净信者何也。 以诸众生若无净信。 设生一念取着。 则便有许多葛藤、分剖不开。 故云若心取相、即为着我人众生寿者。 此转释上无复我相等也。 若取法相者。 即转释上无法相也。 意谓、佛灭度后。 设虽不执我等四相。 然于法相未忘。 如本经以菩提心。 将谓有法可发。 于文字般若、言说章句。 生希取心。 便堕法执。 与着我等何异呢。 亦不得谓之净信矣。 若取非法相等。 则转释上亦无非法相也。 设此众生虽不(执取)我法二相、达得二空真如。 然犹坐在俱空境上、又不免堕在法身边矣。 其贴体汗衫、尚未卸却。 仍不得谓之净信也。 盖此经以扫? 绝迹、荡相除空为妙用。 只要四相冰消。 三轮瓦解。 拂三执之浮云。 显三空之宝月。 所以不惟空我。 亦须空法。 不第无法相。 亦无非法相。 可谓层层洗剥。 处处追穷。 直使行者执尽情忘、而后已也。 ○三结成离相是故不应取法。 不应取非法。 以是义故。 如来常说。 汝等比丘、知我说法、如筏喻者。 法尚应舍。 何况非法。 此结成佛身离相意也。 首二字、正承上文。 不取法与非法以结之也。 以取法、则堕我等四相。 取非法、亦堕我等四相。 是故得一念净信之人。 不应取佛言说章句、为是阿耨菩提之法。 不应不取言说章句、为非阿耨菩提之法。 所谓取不得。 舍不得。 不可得中恁么得。 盖我寻常所说者、汝等须知。 自阿含方等以来、至于今日说降心住心等种种之法。 譬如世间渡河、用筏到岸。 未渡者、不得不取筏以渡之。 既济者、不得不舍筏而登岸。 佛之言说章句、亦复如是。 众生未度生死者、不得不取之而修。 既登彼岸者、不得不舍之而去。 职此而观。 虽佛正法、尚应放下。 何况世谛文词、非佛法比。 岂又坚执而不舍也、可乎。 ○二约果法离三 初如来双审须菩提。 于意云何。 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。 此以果法勘验也。 因前筏喻文中、法与非法、均不应取。 恐不得意者谓、既不可取。 如何如来、三祇炼行、百劫修因、以取菩提之果。 即今人间天上、一十六会、广开般若之谈。 以此而论。 是法、佛尚有取有说。 何教众生而不取乎。 佛所以双设问端云。 尔将谓如来有菩提可得耶。 有佛法可说耶。 此正如来探其会之与否也。 ○二空生双对须菩提言。 如我解佛所说义。 无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法、如来可说。 盖当机至此、造诣已深。 故能灵机脱颖。 出辞吐语、便觉活泼融通。 不同前之率尔也。 意言、如来历劫修因、自当得果。 出世度生、自然说法。 如我今者。 解佛前来所说筏喻、无一定义。 所以言未渡、则取。 既渡、则舍。 约是而推、取舍那有一定之法。 故知无有一定之法、名为菩提。 亦无一定之法、如来可说。 盖寻常说得果者、如空拳诱子。 法可(说者)似黄叶止啼。 况如来所证之果、所以云无上正等正觉者。 不过对三贤十圣之有上、而称无上。 对声闻缘觉之偏枯、而称正等。 对凡夫不觉、外道邪觉、而称正觉而已。 而所说之法。 亦不过因人而示。 就事随机。 遇凡说凡。 逢圣说圣。 本来无有得与不得。 说与不说。 之一定法也。 ○三承上双释何以故。 如来所说法。 皆不可取。 不可说。 非法非非法。 所以者何。 一切贤圣。 皆以无为法而有差别。 此当机自释也。 谓若有菩提可取、及有法可说、即取法相。 则堕于有、未出凡情。 若道无菩提可得、无法可说、即取非法相。 则堕于空、又落圣解。 是知妙有非有、乃将真空以遣有。 真空不空、特假妙有以除空。 若取果非果者、举念即堕二边。 设言法非法者、开口便成两橛。 故菩提非相、不可相取。 般若离言、不可言说。 故云皆不可取、不可说也。 盖非法者、即领上无法相也。 非非法者、即领上亦无非法相也。 此正领前如来所示四无相也。 当机至此、犹恐三空之义、人或难明。 故用所以者何、重征复释、以明之也。 贤圣指三乘。 无为、指真如。 以无所作为、故称无为。 (但有一法)即属有为。 正显一切俱空理也。 差别、如三兽渡河。 足有短长、非水有深浅。 三鸟飞空。 翮有强弱、非空有远近。 祗因根有利钝之殊。 故成三乘圣贤之别。 ○三引事况胜二 初引事须菩提。 于意云何。 若人满三千大千世界七宝、以用布施。 是人所得福德。 宁为多不。 须菩提言。 甚多、世尊。 何以故。 是福德、即非福德性。 是故如来说福德多。 此引事相有为福德以较量也。 盖佛与当机、同为接物利生。 恐人闻前无为无法。 本来不可取、亦不可说。 便欲弃废言教。 甘坐无为坑里。 是以引此非喻为喻、较量福胜。 令其生信受持、欢喜弘通。 所谓欲会无为理。 先从有事看。 依理成事、假事显理也。 故假大千宝施、以设问之。 故言须菩提、于汝意下为云何也。 设若有人、以金等七宝、充满大千世界、以用布施。 是人所得福德、为多否耶。 答言。 宝满大千界、以用布施人、自然福胜、人所共知。 故曰甚多。 此言宝多施多。 福德定多。 乃约福德之相而答之也。 须菩提固知世尊之意、原不在此。 无非假此、较量福胜而已。 故自征自释云、何以故呢。 佛以大千宝施见问。 我亦就世福相而答。 是约世谛有相有为而言。 若约胜义中绝相无为。 岂可言福不福、而曰多不多哉。 是福德相、即非福德性。 佛以世谛见问。 我亦以世谛而答。 所以言甚多也。 ○二况胜若复有人。 于此经中受持、乃至四句偈等。 为他人说。 其福胜彼。 何以故。 须菩提。 一切诸佛。 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 须菩提。 所谓佛法者。 即非佛法。 此举法施之福、胜宝施也。 谓设若有人、于此般若经中、随便受持、或一卷半卷。 或一章半章。 乃至最少、一四句偈。 或能为人演说其义。 则其所得福德、胜彼前之大千宝施之福德也。 又自征云。 何以法施胜宝施耶。 又自释云。 须菩提。 一切诸佛。 及成佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 须知此经、是诸佛之母。 亦即是诸佛法身。 所以能成菩提之报身。 即应化身、亦由之而现也。 故有人能受持演说。 其法施之福、胜宝施也。 此佛仍约世谛有为而言。 若约胜义谛中。 则大千世界海中沤。 一切贤圣如电拂。 有何佛法之可言。 故曰所谓佛法者。 即非佛法。 谓世俗谛中言佛法。 胜义谛中非佛法也。 二约圣果广明住心无住四 初历明无住三 初小乘圣果二 初泛论三 初论见道位须菩提。 于意云何。 须陀洹、能作是念。 我得须陀洹果不。 须菩提言。 不也、世尊。 何以故。 须陀洹、名为入流。 而无所入。 不入色声香味触法。 是名须陀洹。 此下广明上文云、菩萨应如是布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法等也。 此盖佛欲当机深解住心无住之理。 即将彼自所证之果、一一拈而问之。 俾知菩萨、声闻、名虽有异。 而无住之道一也。 但以根有利钝。 以致发心有大小不同耳。 原佛所以拈之而问、无非借口传言。 只要当机自述无住而已。 故向下依次审问、皆云能作是念否。 此佛以善权妙智之手捉贼追赃之法、令不打而自招耳。 看当机俱答不也。 即此二字观之。 是尊者将无住之理、确有实证。 是以明目张胆、对众哮吼、曰不也世尊。 而况又引人类己。 以己方人。 复曰。 我不作是念。 且将无住之理、益彰明矣。 佛言须菩提、于意云何。 我且问尔、尔将谓初果之人、还作如是之念。 自言我得初果(不么。 )此中不字、乃自审自问之意。 犹云还作是念耶。 不作是念耶。 梵语须陀洹。 华言入流。 以根不入尘。 而能入于圣流故也。 即与观音、入流亡所之入同也。 又名预流。 以初预圣人之流类故。 亦名逆流。 以能逆生死流故。 又名抵债。 以能抵四恶之债、不酬偿故。 其修证功夫。 详四教仪集注。 兹不具录。 此位即见谛八智、为初果体。 ○二论修道位二 初论二果位须菩提。 于意云何。 斯陀含、能作是念。 我得斯陀含果不。 须菩提言。 不也、世尊。 何以故。 斯陀含、名一往来。 而实无往来。 是名斯陀含。 梵云斯陀含。 华言一来。 谓但于人间天上、一往一来耳。 此人证初果已。 重虑缘真、断欲界前六品思惑。 言思惑有四。 谓贪、嗔、痴、慢。 此四是俱生细惑、任运起者、障于修道。 不易断故。 分为九品。 谓上上品。 上中品。 上下品。 中上品。 中中品。 中下品。 下上品。 下中品。 下下品。 此九品惑、二三果圣人断之。 断至五品、名二果向。 至六品尽、证第二果。 言一往一来者。 以九品思惑、能润欲界人间、七返生死。 所谓独也二。 共也二。 独也一。 共也一。 独也半。 共也半。 言上上一品惑、润二生。 上中、上下、共二生。 中上、润一生。 中中、中下、共一生。 下上、润半生。 下中、下下、共半生。 故知今断六品、已损六生。 犹有下三品残惑未尽、还润欲界一返生死。 是故一往天上、一来人间受生、断余惑也。 此位即以见道八品、及修道六品无为、为二果体。 言实无往来者。 此果不比有漏凡夫、被有为业牵。 如修戒善、或生天上。 天报已尽、即转人间。 此是凡夫随业牵引、所以有往来也。 声闻进修无为。 前念稍着、后念即觉。 无为法中、来无所从。 往无所至。 既达心空无我。 尚不可说无往来。 何得更说有往来哉。 ○三论三果位须菩提。 于意云何。 阿那含、能作是念。 我得阿那含果不。 须菩提言。 不也、世尊。 何以故。 阿那含、名为不来。 而实无不来。 是故名阿那含。 梵云阿那含。 华言不来。 亦云不还。 断尽欲界九品思惑、从此寄位四禅。 生净居天。 更不还来欲界受生。 (故曰)不来、不还也。 断至八品、名三果向。 至九品尽、证第三果。 三品烦恼、共润一生。 今已断之、更无惑润。 断绝葛藤、故不还来。 即以见道八品、及修道九品无为、为此果体。 言实无不来者、谓情执俱超。 智理并遣。 三界之见已尽。 下地之思又空。 虽云不来。 以悟无我、故不妨无来、而无不来也。 ○三论无学位须菩提。 于意云何。 阿罗汉、能作是念。 我得阿罗汉道不。 须菩提言。 不也、世尊。 何以故。 实无有法、名阿罗汉。 世尊。 若阿罗汉作是念。 我得阿罗汉道。 即为着我人众生寿者。 梵云阿罗汉。 华言无生。 以无三界分段生故。 又云应供。 以应受人天供养故。 又云杀贼。 以能杀见思烦恼贼故。 此人断上二界各有三种思惑、谓贪、痴、慢。 此惑微细难除。 故约八地分之。 每地分成九品。 合为七十二品。 每品各有一无间、一解脱。 断至七十一品、名阿罗汉向。 至七十二品惑尽、证阿罗汉果。 此位若以见修合论、总以八十九品无为成此果体。 言实无法者、谓阿罗汉。 不过无烦恼、不受生、应赴供。 以有斯三义、故得受此名。 除此以外、更无一法、名阿罗汉也。 世尊下、是反释云。 若一作念、我得此道。 则四相宛然、与凡夫何异。 繇此验知、必无此念也。 前三果人、研真断惑、居有学位。 故立果义、以酬其因。 此阿罗汉、是无学人。 具律仪、定共、道共、戒品。 因戒、生定。 由定、发慧。 三学具足。 故能令见思之苦因已尽。 生死之苦果自亡。 正助道品已真修。 有余无余而俱得。 是之谓我生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 已获尽智、无生智矣。 至此、惑尽真穷、无法可学、故称无学。 此位不言果而言道者。 以显证极此理、可与觉道近也。 ○二确证世尊。 佛说我得无诤三昧。 人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。 世尊。 我不作是念、我是离欲阿罗汉。 世尊。 我若作是念、我得阿罗汉道。 世尊则不说须菩提、是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行。 而名须菩提。 是乐阿兰那行。 此正当机以己方人。 故将自己生平一一自供自招。 显出无住之义、以为四果确证。 然虽如是。 要知空生、硬作主张、良有所以。 首则、暗合如来无住之旨、以助佛转轮。 次则、明显已说不谬。 因前已说一切皆以无为有别。 而上具答不也。 实无往来。 实无不来。 实无有法。 乃至自证则曰。 我不作(是念)实无所行者。 此皆正显因无为法、而有差别也。 以此谛观、则公私俱备。 而当机之用心、可谓精且微矣。 世尊下、正引己作证。 即以佛所印可而证前四果无住之义。 兼显无为差别之旨也。 无诤者、华严云。 有诤说生死。 无诤说涅槃。 古德云。 诤是胜负心。 与道相违背。 今言无诤者。 是人我、彼此、高下、圣凡、一相平等、无住真空。 有住着相、即有对待。 有对待、即有诤端。 有诤端、即有胜负。 长系生死、无解脱期。 大经云。 须菩提、住虚空地。 人嫌我立、我则端坐。 人嫌我坐、我终日立。 于一切法中、不起一烦恼。 不恼一众生。 故得无诤也。 梵云三昧、华言正受。 又云正定。 第一、即出乎类。 拔乎萃也。 言我不作念者、意谓、佛虽嘉赞于我、而我不起一念有得之心。 谓是无诤第一人也。 梵云阿兰那。 华言无? 。又云寂静。 皆无诤义也。 行、即无诤之行也。 言实无所行者、反显若有所行、仍是取着分别心也。 今言无所行、正显无为之行、亦不住也。 ○二佛所得法佛告须菩提。 于意云何。 如来昔在燃灯佛所。 于法有所得不。 不也、世尊。 如来在燃灯佛所。 于法实无所得。 此佛引己以为当机作证也。 佛因当机泛引、确证、二俱不谬。 乃引往事以证其实。 意言。 须菩提。 不惟汝等于我座前、无法可得四果。 即我往昔于燃灯佛所、亦无法可得佛果菩提。 故反问言。 如来于燃灯佛所、于法有所得否。 当机到此。 心领神会。 已知佛果(性空。 解得)菩提非相。 得而无得。 无得而得。 遂随口而应之曰、不也。 以实际理地、不立一尘。 尚无能得之心。 那有所得之法。 故曰实无所得也。 燃灯古佛、是释迦第二僧祇授记之师也。 本行集经云。 昔有大城、名莲华国。 王名降怨。 有婆罗门、名日主。 为王所重。 分与半国、称为埏主。 夫人名月上。 所生一子名释提洹竭。 出家成道、号曰燃灯。 亦名定光。 以初生时、身边有光如灯故。 或问。 前于果法离相章中。 已曰须菩提。 如来得阿耨多罗三藐三菩提、有所得耶。 并有所说法耶。 已问过矣。 今何重问。 答。 前是释法尚应舍、何况非法。 以明度生离相之旨。 乃就佛果上所得有无为问。 今者是释所谓佛法者、即非佛法。 以明住心无住之义。 乃以佛因中于法得与不得为问。 前问是佛果上自证菩提。 今问是佛因中求得菩提。 义自各别。 非重文也。 ○三菩萨庄严须菩提。 于意云何。 菩萨庄严佛土不。 不也、世尊。 何以故。 庄严佛土者。 即非庄严。 是名庄严。 此结证无为差别意也。 意谓、汝既知无为法中、佛于燃灯、实无所得。 可知佛为菩萨时、三大僧祇、修行六度、庄严佛土之事不。 当机答以不也。 谓据无为法中、实无庄严佛土之事。 何以下、释成不也所以。 言庄严者、自净其心也。 佛土者、唯心净土也。 空生已解清净为心。 但能心净、则佛土净。 故答不也。 庄严佛土者、乃约俗谛说实报土也。 以菩萨六度万行、福慧庄严、所不无者。 故说有庄严耳。 即非庄严者、此约真谛明法性土也。 乃清净性地、寂光真境、即吾人之自心。 其为体也、离四句。 绝百非。 不可以智知。 不可以言说。 尚不可以无相(论量)岂可说有相庄严。 是知心原非相、土岂可庄严乎。 故曰即非庄严也。 言是名庄严者、乃双融二谛意也。 以第一义谛中、真空不碍于妙有。 妙有不碍于真空。 虽在实际理地、本无庄严之可得。 若今事门头、不妨炽然庄严。 虽无庄严之实、然亦不废庄严之名。 故曰是名庄严也。 须知即非庄严、乃不取法、是无法相也。 是名庄严、乃不取非法、是无非法相也。 ○二正明无住是故须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应无所住、而生其心。 此正明无住生心也。 是故二字、是结定之词。 良以前来略示、广明、二科。 自小乘圣果、至佛所得法、菩萨庄严、种种分析。 无一不明无住之义。 至此、结云。 (是故)须菩提。 最初问我应云何住住、我答应如是住。 然复示云、于法应无所住。 但应如所教住。 今此直提初问初答之语、而正结也。 故言诸菩萨应当如是生清净心。 如是者。 逆指上来略示、广明、种种无住之文也。 清、不浊也。 净、无染也。 若菩萨心中、稍有一念住着、不名清净。 今言清净生心者。 菩萨但于二六时中。 不沾一尘。 不染一法。 净裸裸。 赤洒洒。 即是不住而生心也。 良以般若妙心、犹如净明圆镜。 若住一尘、即为染污。 一尘不住、则物物斯鉴。 古德云。 但有一些些。 便有一些些。 直饶寸丝不挂、万里无云、即虚空也须吃棒者、即此之谓也。 应无所住者、真空也。 而生其心者、妙有也。 此二句文、作一句看。 即为中道第一义谛。 是教住心菩萨、心无所住。 住亦非住。 生即无生。 无生而生。 但涉一念、即有所著。 不名无住。 直饶有个不住心在、早已住也。 欲不住境、须不住心。 苟能心无所住。 便知境亦无处。 所谓路到水穷山尽处。 行兴自消。 火至灰飞? 灭时。 余烬自冷。 果然如是。 虽终日生、而无生。 终日住、而无住。 不生之生。 何妨任运而生。 无住之住。 不碍随缘而住。 以是而推。 则穿衣吃饭、无非本地风光。 送客迎宾、尽露当人面目。 所谓尘尘是宝。 处处逢渠。 何法不属无住真心。 是物皆彰般若妙体。 故知当机于如来未开口前、即叹希有者。 正是于此无住理中、窥见一斑耳。 ○三喻明无住须菩提。 譬如有人。 身如须弥山王。 于意云何。 是身为大不。 须菩提言。 甚大、世尊。 何以故。 佛说非身。 是名大身。 此以喻结法也。 良以上文所说清净心者。 乃凡圣之分疆、生佛之总路也。 诸佛之所证、证此也。 菩萨之所修、修此也。 众生之所迷、迷此也。 列祖之所悟、悟此也。 百姓日用而不知者、亦此也。 故迷之者、入六道轮回。 悟之者、游三德秘藏。 即今世尊、于祇园会上、亦无别法可说。 无非就众生本有而拈示也。 所以前来着衣持? 、出入往来、便是发明本地风光。 当机(尔时虽然)得个消息。 无如大众、眼钝头迷。 只知随众着衣持? 、出入往来。 终日忙忙、同人起倒。 要且不知本命元辰、在甚么处。 是以尊者自庆已知、悲他未悟。 合掌一心、顿兴三问。 烦累世尊。 初酬住降之请。 次答菩提之问。 而复又开广略二门。 委细发明、降心离相。 住心无住之旨也。 然此无住真心。 人虽日用、(而不自知。 )是以世尊巧设一问。 借事显理。 令其易知而易解也。 乃有二意。 一者、就喻详事。 二、合法显理。 经言。 譬如有人、身如须弥山王、是为大否。 乃以非喻为喻也。 梵语须弥卢、华言妙高。 四宝所成、曰妙。 迥出? ?、曰高。 居四海之中。 出水入水、各有(八万四千)由旬。 环列七金。 总统六万诸山、而为眷属。 纵海浪千寻。 巍然不动。 名山王也。 于意句。 征而问之。 为大否。 答言甚大。 乃就事论事。 问大答大也。 而当机亦知佛意、原不在此。 故向下遂就路还家、打一转语云。 虽身如须弥、犹未为大。 何以故。 佛说非身、是名大身。 言非身者、非色身也。 名身者、指法身也。 而此法身、包万象。 括森罗。 非大非小。 非色非形。 乃可名为大身也。 就喻详事之意、如此而已。 第二意者。 须弥成四宝。 居四海。 环七金。 统六万。 千波万浪、能不动者。 以喻清净心。 具四妙德。 居四生海。 浑于七趣。 沦于六道。 千生万劫、入死出生。 从来不曾、动着丝毫。 所谓在生死而不垢。 处涅槃而不净。 乃为无住清净真心耳。 其体包含万法。 总括十界。 竖澈三际之底。 横穷法界之边。 语小无表。 语大无外。 故云甚大也。 切研甚大、有深意在。 且世尊问大。 当机答大、足矣。 须云甚者。 乃转身之句也。 意谓须弥虽大、尚属有为。 五位法中、色法所收。 三性之内、无记性摄。 有方分之可析。 历劫火以成灰。 佛先不云乎。 凡所有相、皆是虚妄。 是则十方世界、尚尔成虚。 断不真指须弥、认之为大。 故知须弥之大、未为大也。 十方之宽、未为宽也。 能包十方之宽、纳须弥之大者、纔方谓之真大也。 (故云佛说)非身。 是名大身。 正合应无所住。 而生其心。 苟知无住、即识非身。 但了净心、自解大身。 此以非身大身、而喻住与无住也。 复次。 清净真心、法身德也。 应无所住、般若德也。 净心行檀、解脱德也。 是则三德者。 三非定三。 一非定一。 随三道三。 就一说一。 至此、则无住之理、益彰明矣。 ○四较量显胜二 初较量须菩提。 如恒河中所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河沙。 宁为多不。 须菩提言。 甚多、世尊。 但诸恒河尚多无数。 何况其沙。 须菩提。 我今实言告汝。 若有善男子善女人。 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。 须菩提言。 甚多世尊。 此因无住理明。 故举恒沙之多、较量经功之胜也。 前唯大千宝施。 今复以恒沙大千宝施者。 祇以有相布施之多、益显无住持经功胜。 并非优劣之分也。 言恒河者、亦名? 伽。 华言天堂来。 以其从高处。 阿耨达池流出。 回流四十里。 沙细如面。 佛尝居此河边说法。 凡论多数咸指河沙为喻、且一河沙数、已无限量。 况复沙等恒河、则甚多可知。 前以大千宝施、已为多矣。 况复沙等恒河之大千宝施乎。 故答甚多、概可知矣。 ○二显胜二 初显略持人处胜二 初显人胜佛告须菩提。 若善男子善女人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德。 胜前福德。 盖文字般若。 能诠实相、观照。 无住真心。 受者、即受此心。 持者、即持此心。 四句虽少、足能开悟此心。 为人开示、即示此心。 能令自他、俱明此心。 是故此福为胜也。 前宝施虽多、有量。 法施之福虽少、无边。 一劣一胜、不喻可知。 正谓还丹一粒、点石成金。 至理一言、转凡成圣。 恒沙宝施、虽多有尽。 不过报感人天而已。 持经之人、心明无住。 成佛有分。 故云而此福德、胜前福德。 ○二显处胜复次须菩提。 随说是经。 乃至四句偈等。 当知此处。 一切世间天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙。 随说者、约有四义。 一随说人、不拣僧俗男女。 二随说义、不论事理精粗。 三随说经、不定章句前后。 四随说处、不拘城市山林。 当知此处。 一切世间、总赅三界六趣。 此中唯举三者。 以人天通三界、或顺或逆。 修罗杂四生、有实有权。 凡具性灵、应遵佛? 。供养是处、以植胜因。 梵云? 堵波、亦云塔婆、华言高显处。 梵云支提、华言灵庙。 又云可供养。 盖塔有四。 一生处塔。 二成道塔。 三转*轮塔。 四般涅槃塔。 今言供养其处者、以此处、即是道场。 谓以四句偈。 自受为人、己他两利。 说者闻者、明心见性。 法身妙体、从此闻经处生。 即生处塔也。 佛果菩提。 亦由此成。 即成道塔也。 为人解说、即转*轮塔也。 自度度人、理事究竟。 即般涅槃塔也。 须知说全经。 即有如来全身舍利。 随说诵持。 即有碎身舍利。 是故说经之处、理合尊重。 一切人天、应当供养。 ○二显广持人处胜二 初显人胜何况有人尽能受持读诵。 须菩提。 当知是人。 成就最上第一希有之法。 此承上略持尚尔殊胜。 况广能受持读诵解说之者。 可不待言矣。 故云当知是人、成就最上第一希有之法。 言最上、显法身胜也。 以法身无为、离名绝相、更无一法加之于前。 又无一法越之于上。 故云最上。 言第一、显报身胜也。 以报身万德而为庄严。 百福而成相好。 众圣中尊。 更无过者。 故云第一。 言希有、应身胜也。 又名化身。 以佛化身。 在天而天。 在人而人。 羊中现羊。 鹿中现鹿。 分形散影。 随类现身。 希奇少有、故曰希有。 由是观之。 其为人也、三身圆具。 而胜可知矣。 ○二显处胜若是经典所在之处。 即为有佛。 若尊重弟子。 经典所在、即是法宝。 即为有佛、是佛宝也。 尊重弟子、为僧宝也。 斯则三宝齐备。 一处全彰。 则其处胜、愈可知矣。 然此较量显胜、必约广略而释者。 正为般若有此二门故也。 说既有二、受持亦然。 受持读诵、是佛付财。 为人演说、佛令转教。 例之前后、靡不咸然。 降住其心竟。 ○二彰般若妙用二 初当机请名尔时须菩提。 白佛言、世尊。 当何名此经。 我等云何奉持。 此以当机闻得经在佛在。 持说殊胜。 故请示经名、以便奉持也。 ○二如来垂示二 初出名劝持二 初正标名佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗密。 以是名字。 汝当奉持。 此以借喻显法。 以义定名而标示之也。 谓此经以无住为用、故取喻金刚。 以般若如大火聚、四边不可触。 金刚亦然。 触有有坏。 触无无败。 二边不着、中道不安。 言奉持、岂有别法。 须顾名思义、达诸法空而已。 ○二重释义所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗密。 即非般若波罗密。 是名般若波罗密。 首句征释命名所以。 盖佛因吾人迷本净心。 晦为业识。 转将智慧、翻作愚痴。 背涅槃城、趣生死海。 于是贪瞋境上、枉受飘零。 解脱法中、自取流转。 兹者欲转妄识、须示真心。 为破愚痴。 特明般若。 教离这边、始说那边。 可谓将我甜瓜、换尔苦李。 故云佛说般若波罗密也。 设或吾人于二六时中、念兹在兹。 触着磕着。 识取本有真心。 会得自家般若。 若如是者。 则敲空击木、尚滞筌? 。瞬目扬眉、皆成漏逗。 故言即非般若波罗密也。 到这里既知法本无说。 心岂有名。 虽然如是。 不妨向无说中而施说。 于无名处而安名。 故云是名般若波罗密也。 然此三句。 是本经之纲领。 大藏之精要。 设扩而充之。 则佛祖心肝。 圣凡脑髓。 三教五宗。 无量妙义。 尽在于兹。 今不暇述。 但略明观法。 以便初机习而学之、以资研究。 盖般若真心、而取喻金刚者。 以能会三止。 融三观。 断三惑。 达三谛。 成三身。 证三德故也。 佛说般若者。 于三止、随缘止也。 以心随俗理故。 于三观、假观也。 于三谛、俗谛也。 属言说章句、能断世间凡夫外道执我等四相之惑。 成化身。 证解(脱德)也。 即非般若者。 于三止、体真止也。 以体妄即真故。 空观也。 真谛也。 能断出世间声闻缘觉、执文字章句、成非我等四相之惑。 成报身。 证般若德也。 是名般若者。 于三止、不止止也。 以中道无破边之智。 不止而止故。 中观也。 中谛也。 能断出世间权乘菩萨、拨无文字、是名我(人等)四相之惑。 成法身证法身德也。 上来所约、虽有三名、唯是一心。 举一即三。 言三即一。 如摩酰之三目、非纵非横。 犹新伊之三点、不即不离。 此本经之要旨也。 ○二即事显用二 初彰般若离相用五 初说法离相须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言、世尊。 如来无所说。 从此以下、佛以金刚妙慧、? 荡一切凡圣执情。 以彰般若之胜用也窃原佛意、说至于此。 恐有寻香逐块之流。 闻佛示名、不免怀疑。 谓佛先言无法可说。 今复示立经名。 是佛有自语相违之过也。 为防斯疑。 故设斯问。 谓汝将谓如来有法说耶。 此正欲当机、当下了达、说即无说意也。 且喜空生、果是其人。 早悟言说性空。 所以答云。 如来无所说。 谓如来说法、实无所说可说。 点着便知、一肩担去了也。 ○二依正离相二 初依报须菩提。 于意云何。 三千大千世界。 所有微尘。 是为多不。 须菩提言。 甚多、世尊。 须菩提。 诸微尘。 如来说非微尘。 是名微尘。 如来说世界。 非世界。 是名世界。 此离依报之相。 即众生依止之处。 乃共业相感之报也。 上来发明无住真心。 惟恐当机错会。 将谓识得一、万事毕。 但认心为般若。 是则又向死水里? 煞了也。 故此连举依正、并世界微尘。 要其于法法上、会取般若。 达得尘界性空。 识取离相妙用。 则无往而非此心之般若也。 所谓郁郁黄花、无非般若。 青青翠竹、尽是真如。 以故问曰。 大千世界所有微尘多不。 答言甚多。 佛示之曰。 汝虽知世界微尘之多。 尚不知世界非世界。 微尘非微尘也。 所以者何。 须知一切法、无不是因缘和合而有。 以世界散、而为微尘。 尘无自性、悉假缘生。 缘生即空。 所以道一尘空处众尘空。 众尘空中无一尘。 以无实性故、说非微尘也。 以不废假名故、又说是名微尘也。 能造既尔、所造亦然。 故世界、亦非世界。 以微尘合而为世界、则界无自性。 乃因缘生法、即空即假即中。 即空故、曰即非。 即假故、曰是名。 即中故、则是非双泯。 所谓离即离非。 是即非即。 言语道断。 心行处灭。 正此之谓也。 ○二正报须菩提。 于意云何。 可以三十二相见如来不。 不也、世尊。 不可以三十二相得见如来。 何以故。 如来说三十二相。 即是非相。 是名三十二相。 此离正报相也。 前之依报、本通四土。 今之正报、本通十界。 言如来三十二、亦正报相也。 佛之正报、尚须离相。 则九界之正报、不待言矣。 佛之究竟当机者、可谓婆心彻困矣。 兹者。 欲其直下承当、会取离相妙用。 辄以己身而为勘验。 真个为怜三岁子。 不惜两茎眉。 乃问之曰。 于意云何。 ?令思之思之。 可以三十二相见如来否。 盖当机前来、已曾了解。 故应之若响曰、不也世尊。 不可以相见也。 以真佛非形、法身离相故。 乃又自征云。 何以尔耶。 当知佛说三十二相、乃应身之有相相。 而非法身之离相相也。 只此三十二相、亦假名耳。 故云是名也。 至此可见大而界、细而尘、说非说、相非相、以至般若非般若、则离相之妙用、堂堂独露、无余蕴矣。 ○三显示经功须菩提。 若有善男子善女人。 以恒河沙等身命布施。 若复有人。 于此经中、乃至受持四句偈等。 为他人说。 其福甚多。 此以福较慧、明离相之用、以显经功也。 此与前文不同。 前以恒沙宝施、其宝虽多、犹属外财、施之尚易。 今以身命、乃属内财、施之实难。 良以理进一层、则较量亦进一层。 可谓水涨船高、坭多佛大、不欺我也。 身施、如尸毗之代鸽。 命施、犹萨埵之饲虎。 皆不及此经之四句者。 以此般若离相之用、直透法身向上。 匪唯财施不及。 即命施亦弗如也。 问。 经中往往言一四句偈、功德殊胜、其意何居。 答。 佛说金刚般若、能所纔得八言。 曰即非、曰是名而已。 祇此一名、而诠显三种般若。 曰文字。 曰观照。 曰实相。 实相具三谛。 曰真谛。 曰俗谛。 曰中谛。 观照具三止、观。 曰体真止、空观。 曰方便随缘止、假观。 曰息边止、中观。 繇此实相三谛。 而起三止三观。 复繇三止观。 而破三惑。 显三谛。 证三德。 成三身。 除三执。 获三空。 有如是等无量妙用、故言功德殊胜也。 不可以世间内外财施有为之福、而较量之也。 如至尊之德业。 岂可以? 臣事业、而得比之哉。 ○四闻义述解二 初当机呈解三 初解自闻希有尔时须菩提。 闻说是经。 深解义趣。 涕泪悲泣。 而白佛言。 希有世尊。 佛说如是甚深经典。 我从昔来所得慧眼。 未曾得闻如是之经。 此当机呈说闻经深解也。 言是经者、即一往所谈文字般若也。 言义趣者、义即义理。 即所诠离相无住、妙有非有之理。 乃前处处所言即非者、皆是也。 趣、谓旨趣。 指经中般若妙用、真空不空之趣。 乃前处处所言是名者、皆是也。 此即观照般若、深达实相般若。 故云深解也。 寻常所谓、由文字而起观照。 而契实相者。 正此之谓也。 言涕泪悲泣者、因悟而伤迷、喜极而反痛之意耳。 言希有世尊、本是赞叹之词。 与前之叹、大相悬殊。 前者、赞佛日用寻常、莫非本地风光。 指示当人般若真心、全体大用。 如天王之华屋、一时乍见。 乃言希有。 今者、赞佛以文字般若、引生观照、令契实相。 如深入九重、详细观看。 高楼广厦。 舞殿歌台。 红曜荧荧。 绿云扰扰。 有应接不遑之态。 至此、不能? 言宫中之事。 唯道一句好希有也。 可知前乃外见规模壮丽。 今乃入见室家之好也。 言如是经典者、指前来所谈言说章句、文字般若也。 而言深者、指观照般若也。 又言甚者、指实相般若也。 昔来者、自证阿罗汉、获人空慧眼以来也。 未曾闻者、良以自阿含、经方等、至般若、证人空。 无时不念空、无相、无作、以为究竟。 然而未闻法空之理。 以故适间悲泣者、正为如是之经、恨未早闻耳。 盖此经虽谈空、又不许住空。 所谓有无俱遣不空空。 故称之曰、甚深经典也。 ○二叹他闻希有世尊。 若复有人。 得闻是经。 信心清净。 即生实相。 当知是人成就第一希有功德。 世尊。 是实相者。 即是非相。 是故如来说名实相。 此因己而叹他也。 乃尊者汲引同类、并及当时在会大众耳。 前来、恐无知音。 是以请问世尊。 颇有众生得闻如是言说章句、生实信不。 蒙佛诫以莫作是说。 今者、始知我既得闻是经、深解义趣。 还复有人、亦能生信也。 闻是经、闻慧也。 信心净、思慧也。 生实相、修慧也。 此因闻思修三慧开朗。 故得三般若现前。 闻不徒闻、因闻生慧。 文字般若现前也。 信心清净。 观照般若现前也。 即生实相。 实相般若现前也。 故能成就第一希有功德。 言第一者、以信为得道之元、功德之母、居善法之首故。 言希有者、以实相理、不外寻常。 即诸法而显故。 言功德者、即因功果德、乃无漏无为之因果也。 向下是之一字。 乃承上转下之辞。 是实相者。 即是非相。 (说名实相。 )此三句文、各有深意。 初句。 对世间凡夫外道、执虚妄相者而言实相。 以除我执、以显我空真实之相也。 次句。 对出世二乘、执空相者而言非相、谓非空相。 以遣法执、以显法空真实之相也。 第三句。 对权乘大士、执非法相者、而说名实相。 俾除非法执、以显俱空真实之相也。 亦即三般若义。 若能作三观释者、弥善也。 ○三明后闻希有世尊。 我今得闻如是经典。 信解受持。 不足为难。 若当来世、后五百岁。 其有众生、得闻是经。 信解受持。 是人即为第一希有。 何以故。 此人无我相。 无人相。 无众生相。 无寿者相。 所以者何。 我相即是非相。 人相众生相寿者相即是非相。 何以故。 离一切诸相。 即名诸佛。 此当机并解佛后遗法中、后五百年、有持戒修福者、能信之也。 至今日、始信佛语不虚。 盖空生之意、谓我已证阿罗汉果、况又躬于佛前耳提面命、犹不免怀疑未决。 今幸亲禀佛教、蒙佛循循善诱、故得能生信解。 似亦不足为难。 若夫末法之际、浊恶世中。 目不? 玉毫之相。 耳不闻金口之言。 当? 诤坚固之秋。 其有? 遗教而兴思。 念微言而渴仰。 因而得闻如是之经、遂之心得净信。 解得人法俱空。 复能如法受持。 是则真为希有人也。 闻经、信解、受持、即三慧也。 能具三慧、故言第一希有。 何以句征。 意谓、此人不过闻信受持、亦寻常事。 云何便称为第一希有人乎。 下即释云。 以此人无四相故。 所以句、又征。 谓何以得知无四相耶。 纵无四相、亦不过与二乘人同流耳。 何以便称第一。 释云。 我相云云。 谓不惟但解人空、兼亦悟得法空。 不惟无四相、亦无无四相。 故云我相非相等。 然我等四相。 在二乘、唯知其无。 今言非相者、即并无相亦非。 是为无无相也。 是则法根既绝、我苗不生。 二执冰销。 二空智显。 如是之人、岂二乘人得与同年语哉。 故于小圣中堪称第一。 何以句、三征云。 即使解法空、不过等于权乘大士。 何谓希有。 释云。 此人不但解法空、又解俱空。 故云离一切诸相、即名诸佛。 故知能离一切诸相。 即菩萨、所不能并。 安得不云希有乎。 此正结前深解义趣之文也。 ○二世尊印述二 初印证二 初总印佛告须菩提。 如是如是。 此总印所述之当也。 前以当机解之未深、轻率而发颇有之问。 世尊所以诃之诫之。 今既蒙教、已得深解。 呈白颇当。 故佛印之曰如是如是。 谓如汝所述者、是也。 而重言者。 犹云不错不错。 所以言两如是者。 须知一在于佛。 二在当机。 佛意。 谓我唯教尔若见诸相非相、即见如来。 汝今果解离一切诸相、即名诸佛。 正契我心。 我 发布时间：2025-07-08 10:18:07 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-87639