标题：第三编 第二讲 内容： 念佛三昧宝王论义疏││民国十五年十一月在观宗寺编││教观纲宗讲录││民国十七年在观宗寺讲││释题○甲一　释法题教者言教，乃圣人被下之言。 观者观行，乃禀教修心之行。 纲者纲领，是古德提挈之言。 宗者宗致，示学者悟修之要也。 大凡一部，均有通别之名。 通则通于全藏教，别则别在一部。 立题不外乎七种，今此究竟以何立题？ 曰：法喻。 教观、法也。 纲、喻也。 教为能喻，纲为所喻。 此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。 化仪无体，全揽化法为体。 则藏等即教之纲也。 一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。 虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。 然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。 夫教者诸佛被九界之言。 观者等觉以下修行之法。 纲者诗大雅疏网之绳。 书盘庚若网在纲，有条不紊是也。 盖四教，犹网之纲。 若四观，如衣之领。 举其纲，则众目自张。 挈其领，则衣襟不乱。 宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。 今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。 ○甲二　释原题原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。 改作书册，乃题是名。 此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。 旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。 既作书册，题立教观纲宗之名。 今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。 年限既长，说法亦多。 今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。 从所证之实体，起化他之权用。 从本而垂? ，开? 而显本。 兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜? 明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。 遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。 上根菩萨得领其教，悟法界理。 奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。 千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。 所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。 不得已，乃为此一实，而施于三权。 故曰我此九部法，随顺众生说也。 直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。 会权小之方法，归实际之理地。 至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。 故曰正直舍方便，但说无上道。 十方佛土中，唯有一乘法。 即是此一实义也。 言纲要图者，即通别五时，两种四教。 若权若实，提其纲要，画成一图。 舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。 乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。 ○甲三　释人题北天目藕益沙门智旭重述作者之谓圣，述者之谓贤。 孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。 今大师德亚先圣，? 法前人之谦冲自牧，故亦曰述。 述之而言重者，显非一次。 盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。 究竟何人重述，故上又云智旭二字。 作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。 此乃大师之法讳也。 师俗姓锺，父岐仲，母金氏。 先世汴梁人，后迁吴。 其父诵大悲咒十年而生师。 先业儒，次从释。 注述甚伙。 如法华会义，楞严文句等，共三十八种。 计三百余卷，皆是大师之手笔。 以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。 此二字，足见智光显露，照耀人天。 作昏衢之宝炬，如杲日之当空。 日之利物固无穷，师之利人岂有尽。 智炬烛人，故喻之日。 名称其德，德得其名，故名曰智旭。 此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。 云何谓之沙门，沙门者，梵语也。 华言勤息，谓勤三学，以息三毒。 能识本心，达到本源，故号沙门。 又云桑门。 正云末那拏迦。 大都沙门二字，乃出家之通称。 其实，则有四种分别，具如法数。 明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。 此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。 藕具六即，理名字二即，犹藕也。 相似观行二即，犹荷也。 分证即，犹华也。 究竟即，犹莲也。 师乃示居名字，故云藕也。 能得四悉之益，若珍池花敷。 莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。 故称藕益。 北天目，岩名。 在湖州。 寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。 释论○甲一　标示教观通途○乙一　明教观该摄○丙一　正明教观该摄佛祖之要，教观而已矣。 释义：云教者，圣人被下之言也。 观者，秉教修行之法也。 教网万殊，大纲有八。 而化仪无体，全揽化法为体。 则藏通别圆四教，乃教之纲也。 依教设观，亦复万殊。 而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。 则析空等四，乃观之纲也。 教观虽各有四，而前三是权，后一是实。 为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。 临济云：识取纲宗，本无实法。 夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。 而设药不执方，合宜而用。 所以于此四教，须有顿、渐、秘密、不定、四种之殊，岂容执着。 又为实施权，则不可执实而废权。 开权显实，则不可执权定异实。 故云无实法也。 传灯录云：临济，院名。 在镇州，今直隶正定府也。 以前临济水故名。 师讳义玄，曹州南华人。 姓邢氏。 得法黄蘗。 引此为证者，明宗教不二也。 化仪四教，或摄别圆入顿；或摄藏为渐初；或摄藏通别圆为渐中；或摄通别圆为渐末；或摄入秘密；或摄入不定，故有四种之殊。 然则以药治病，病痊药除矣。 盖权即是实，实即是权，权实二教，皆无实法也明矣。 梵语佛陀，此云觉。 谓三觉也。 祖乃深悟佛理，妙契佛心之称。 其重要之处，一则自利，次则利他。 自利令自受用，利他令他受用。 本无二法，原在一心。 得意者，处处皆成。 失意者，徒劳万劫。 自行法门曰定，以利其心，专注不散。 度生事业曰慧，以令其解，种种方便。 定之名万千，慧之数不一。 大凡佛祖出现于世，无非为一大事因缘。 所谓佛传祖印，祖契佛心。 佛印祖心，佛心祖印。 如世尊之于迦叶，迦叶之于阿难等，所传者皆佛印，所印者皆佛心。 虽说教如稻麻，谈禅若竹苇。 其宗旨之关键，曰心而已矣。 显无余法，局仅于此。 佛祖之要，教观收尽矣。 ○丙二　次明教观得失观非教不正，教非观不传。 有教无观则罔，有观无教则殆。 夫教与观，事与理，定与慧，本不可偏废。 若重在一边，俱不得真实受用。 但修行而不以教证，则必落邪外，故曰观非教，不足以正其观，是邪观也。 外道观也。 若但多闻，譬如画饼说食，徒自劳苦。 自己一无所得，设以此教人，则是一盲引众盲，相牵入火坑。 其教欲传久远，岂可得乎？ 不以观契，则徒教耳。 故曰教非观，不足以传其教也。 唯是教资于观，观依于教，以慧助定，以定摄慧，定慧均平，教观相应，斯可以流通佛法耳。 夫教，如目也。 观，如足也。 有教无观，如具目而缺足。 虽说有谈空，讲得天花乱坠，地涌金莲，未免说食不能充饥，数宝岂能致富。 所谓终日数他宝，自无半文钱。 真如永嘉大师云：「分别名相不知休，入海算沙徒自困」耳！ 有解而无行，其过如是也。 故曰有教无观则罔。 以其昏而无得也。 若但行而无解。 真是有足而无目。 则虽有日行千里之能，终然无用。 何以故？ 以其不识康庄之大道为可行，不辨荆棘丛林险径之须避。 只论前行，不论是否。 坑堑当前也不知，须臾失坠而不识，如是盲修瞎炼者，不免有堕坑之患，落堑之虞。 喻其走入邪外，必有丧身失命之畏也。 有行无解者，其过亦如是。 故曰有观无教则殆。 危而不安矣。 ○乙二　标教观旨趣○丙一　标列教观○丁一　总标然统论时教，大纲有八。 依教设观，数亦略同。 我佛释迦，应? 西干。 所说经教，但法华一部，犹积至八里，何况其余。 若统而论之，化人始至，法水东流。 梵策之多，殊难措手。 华僧挈其要领，得以流通其文，研究其义，考核其本，升其庭阶，入其堂奥者，则有刘? 之五时；龙猛之四教；晓公四教；光宅四教；贤首之五教；乃至判至十时教者：种种不等。 今天台大师，灵山亲证，大苏妙悟。 游法华功德之林，证圆教五品之位。 亲见灵山一会，俨然未散。 以法华逗此土机宜，故用五时八教，而判释如来一期化导之经。 文中而且当，甚为希有。 所谓五时者，即华严等是也。 言八教，化仪化法是也。 如是观之，则藏等顿等之八教，为大教之纲也明矣。 故曰统论时教，大纲有八。 然教虽有八，而观只有四，何以故？ 化仪不自体，全取化法而为体故。 且此四观，即析空等四是也。 观虽万殊，以此四收之，无不净尽。 则是观之大纲也明矣。 然化仪之实体，本无观可立。 今借顿渐不定之名，以立此观。 唯约圆人。 则此三观，与前之四观，教有八，而观则七。 明其不全同，故曰依教设观，数亦? 同耳。 ○丁二　列示○戊一　示教○己一　化仪四教八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定、名为化仪四教如世药方。 所谓顿者，顿是超顿，一直前进，不得回头转脑，而立地成佛也。 发心究竟，无二无别。 生佛体同，凡圣一揆者，是乃如来最初所说。 所谓渐者，渐为渐次阶级也。 登高必自卑，行远必自迩。 由凡转贤，由贤转圣，逐节而修，次第以证。 步步向前，渐引入室。 即第二第三第四等时说。 所谓秘密者，秘而不传，密而不露。 如来三轮不思议力，一音演畅，机性异解。 约互不相知边，名为秘密也。 所谓不定者，定谓定准，决无疑议。 今不定者，显非一定也。 约相知边，故云不定。 其不定之名，通显露，通秘密，两两相通，得此名也。 然此遍前四时中，乃名秘密，乃名不定耳。 以上四教，名为化仪。 化谓化导，仪谓仪式。 如世间之医士开方用药，咸称病人所宜，令病得瘥。 如来之教化众生，亦复如是。 彼是何教人，即令习何等法药，可谓善开方者，医师之良也。 如来乃类是，以其化仪得当，故喻之药方。 化仪四教，如世药方。 即此义也。 药方，即古汤头也。 世间之医，譬如出世大医王。 药方，譬如十二部经，故化仪四教，为判经之方法也。 ○己二　化法四教五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教。 如世药味。 所谓三藏者，三是数目。 藏乃含藏，出生之义。 出生，谓世出世善法，莫不从此流露。 含藏无量深义，悉在其中。 第一经藏，次律藏，次论藏。 经诠定学。 律诠戒学。 论诠慧学。 三藏之义，即三无漏学也。 其中对论，次第不等者，何也？ 盖修行之初，木叉为首。 起教之次，阿含为先故耳。 三乘人所秉四谛，十二因缘，六度法门者，属此教也。 所谓通教者，通为融通。 通钝复通利。 通前更通后。 通前之钝，即藏教也。 通后之利，即别圆也。 三人同以无言说道，体色入空，故名通教也。 所谓别教者，别谓各别，有次第也。 独被菩萨，不与二乘共。 别在界外大根众生，八法各异。 别前藏通，别后圆教。 故名别也。 所谓圆教者，圆谓圆融无碍也。 天然性德，在圣不增，在凡不减。 迷之不暗，悟之非明。 生佛平等，因果不别，是为圆教。 以上名为化法四教。 化谓教化，法乃轨持之义。 如来出现于世，说法普被群机，使无一物不得其所者。 能识众生之性，应凡夫之宜。 譬如世之医士，善调药味，则无病而不愈焉。 我如来莫不然也。 所以能得教化众生之法者，此耳。 若世间庸医，不是岐黄妙手，卢医扁鹊。 他并不辨药性，不调药味，乱投药石，能不令人丧身失命者，几希！ 如来岂其然耶？ 因是喻其化法之良，如世之药味。 能愈人病起死回生故也。 辨别酸甜苦辛咸之药味，以疗色身。 晓了化法四教之法式，以治法身。 信哉，取喻之巧也。 ○戊二　示观○己一　总标当知顿等所用，总不出藏等四味。 当知是训诫之辞，欲人不可不知。 顿等四教所用，总不出乎藏等四教之外。 何以故？ 非化仪无以判，非化法无以释故。 譬如世间，虽具种种药味，然后得神农尝其性，制成一定药方。 寒病须燥药。 热病用温药。 若但药草，无人尝之，无人辨之，虽有愈病之能，夫复何用。 化仪，药方也。 化法，药味也。 如来辨味制方之人也。 以此观之，则顿等与藏等，有密切关系可知。 故曰当知顿等所用，总不出藏等四味也。 ○己二　别示藏以析空为观。 通以体空为观。 别以次第为观。 圆以一心为观。 四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。 藏通二种教观，运至真谛涅槃。 别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。 此正明藏等四教之观法。 三藏，以析空为观。 析谓分析剖判也。 空，一无所见也。 此观究竟如何修法？ 曰：钝根凡夫，处处执着，而我执最重。 见惑如四十里水，思惑如十里水，倒澜弥漫，不可胜计。 欲下手用功，殊不易易。 必将色心二法，研求一番，始能得个落处。 谓我见，即身见也。 身名内色，若用一念第六意识心，观此色身，乃因缘所成。 观地水火风空识等六大，何者是我？ 若地是我，则余不是我。 若俱是我，则有百千万亿我。 我虽? 在一切处，求其我之所在，了不可得。 我既无我，我所何安？ 如是既无我，则无我所矣。 空观成就，是名析色入空。 此观又能破外道计常，外道修此，必须取一物陈设于前。 打碎了，然后分成七分，七分又分，分至如牛毛。 次如羊毛，再次如兔毛，乃至邻虚，到于极处，至不可分，方知是空。 其根性之钝，不言可知。 观名同是析空，其修功差远矣。 通以体空为观者，谓此教，二乘根性稍利，不同藏人灭有还无，乃谓之空。 今则了知一切法，皆从缘生，亦由缘灭。 所谓缘会则生，缘散则灭也。 既是缘生，缘生无性，当体即空，是名体空观。 又观诸法，如水中月影，空中云影，镜里花像，水上浮沤，谷响阳焰，蜃楼海市等。 别以次第为观者，十住修空，十行修假，十回向修中，次第修，次第破，次第证，故名次第三观也。 圆以一心为观者，圆人受法，无法不圆。 一修一切修，修空时，假中俱修。 修假时，空中俱修。 中观亦然。 三观融在一心中修故也。 四观各用十法成乘者，十法，即第一境。 乃至第十离法爱也。 大凡十乘观法，均在观行位中修。 上中下三根不同，故有广，有略，有中。 上根一观到底，即第一乘成，略也。 中根二至六，中也。 下根十法备观，广也。 四教四观，各各有境。 藏，因缘境。 通，幻化境。 别，但中境。 圆，不思议境也。 俱云乘者，何也？ 乘有运载之功，摧碾之用。 今日各教行人，均欲转凡情入圣智。 变生死为涅槃。 化烦恼作菩提。 出炎热获清凉。 取喻发明，名为乘也。 四教十乘，如后详明。 行人修之，各各运载不生不灭地。 藏教运至偏真涅槃，通教运至真谛涅槃，别教运至中道无住涅槃，圆教运至中谛大般涅槃。 梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。 灭五住河，度二死海故也。 藏通破见思之能，别教破尘沙之力，圆教破无明之功，一往分此界限，以显能运，运至所运也。 ○丙二　统论权实藏通别三皆名为权。 唯圆教观，乃名真实。 就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。 为实施权，则权含于实。 开权显实，则实融于权。 良由众生根性不一，致使如来巧说不同。 权谓巧设方便。 实乃究竟证得。 约随他意边，则藏通别三，皆是权矣。 藏教正化二乘，傍化菩萨。 通教反此，别是不共二乘教。 此种根性，虽有利钝。 钝中利，利中钝，即是界外大士，均未能达得诸法实相。 必须累生累劫，加功用行。 功用至极，方乃证得。 所以如来为不得意人，分别说权者是也。 约随自意边，真实之法，只此一法。 此法亘古亘今，不迁不变。 ?穷三世，横? 十方。 一切诸佛之所同证。 随愿所成，拈来便是。 头头无碍，法法圆融。 迷之未下，悟之匪高。 可见圆教所诠圆理，即真实之法，不言可知矣。 即是修观，未尝不是真实。 何以故？ 全法界体，而为能修所修故。 以此观之，若教若观，靡非真实法矣。 前三教观，具如向论。 今且就圆观之中，又复分三种：一顿观，此人宿根深利，虽闻渐教修行，能直圆悟成观，是名顿观。 二渐观，此人前生未曾研习，根性不甚利。 虽闻顿教，用功必须渐次下手，是名渐观。 三不定观，或有法行人修观容易，听教，则茫然不知。 或有信行人闻法颇利，修观，则妄想纷飞，渺无下手处。 渐人修顿，顿人修渐，是名不定观。 此三观，唯约圆人修，以其教虽圆，人亦圆。 然根性亦有三等故也。 实、乃实相之理。 权、乃体上之用。 用全体建立，体备用方彰。 如来出现于世，菩提树下成道。 本欲即说大教，奈小机不堪，不得已为此一实，施于三权。 则权乃实家之权，非离实说权，则权含实中矣。 直至灵山会上，说法华经，方显出真实面目。 然此实，必待权开后方显。 权既能显实，则实乃权家之实，非离权而说实，则实容于权者可知。 如来之所以说权说实者，亦由众生根性，千差万别，致使设教多方，权说种种法门，渐引入实耳。 其说法之不同者，皆为众生起见，而出此曲体悲心也。 ○乙三　略明时教通别○丙一　略明时教○丁一　略明五时八教○戊一　总标且约一代，略判五时。 一代，谓一化也。 五时，华严等也。 如来说法四十九年。 谈经三百余会。 经卷之多，积若须弥。 教义之广，浩若烟海。 龙宫海藏，此界他方。 奚止汗牛充栋而已哉。 多则多矣。 广者广矣。 诸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十时教者。 俱未挈其要，得其中故。 智者大师，特出手眼，既中且要。 于一代四十九年之中，而略分为五时也。 此约别五时而论耳。 ○戊二　分释○己一　华严时一华严时，正说圆教，兼说别教。 约化仪名顿。 华谓莲华，严谓庄严。 以万行为因，庄严一乘果德。 盖释迦世尊，成道摩伽陀国，大寂灭场，菩提树下。 夜? 明星而悟曰：「奇哉奇哉！ 大地众生，皆有如来智慧德相，皆因妄想，不自证得」。 即三七思惟如是妙道。 有一类大机成熟，而时亦至。 所以演大华严，如日初出，先照高山。 日譬如来。 光譬说法。 照譬被机，诸大山王，譬大道心众生。 尔时如来，现尊特相，演圆满教，即此时也。 既是具谈法界，直说于圆。 而乃兼带一分别者，何也？ 盖大根人，亦分利钝。 利者，即达圆融法界。 钝者，必须行布重重。 广明历劫修行，行相渐次深进耳。 因是之故，正说圆，兼说别也。 故约化仪，名顿教耳。 ○己二　阿含时二阿含时，但说三藏教。 约化仪名渐初。 梵语阿含，此云无比法。 以世出世法之所不能比拟故。 此时说经律论之三藏，用被界内之钝根。 正在双垂两相，二始同说之时。 一面说大华严，一面说三乘小教。 一边现千丈舍那身，一边现丈六比丘相。 在座如聋若哑之小众，于此得受化之因缘。 小教逗小机，乃如来不得已耳。 但说三藏教者，正为此也。 渐分三。 约化仪，标明为渐初。 约时，日照幽谷。 ○己三　方等时三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生灭门。 约化仪名渐中。 方者方向。 等谓平等。 譬如四河入清凉池，同成一味。 即是四教四门，进道虽别，到家则一耳。 盖此专明弹斥之功，广称圆大之旨。 四教并设，约化仪，为渐中。 约时，为食时。 ○己四　般若时四般若时，带通别二权理，正说圆教实理。 约化仪名渐后。 梵语般若，此云智慧。 智有照了之功，慧具分别之能。 此时在方等后，法华前。 由阿含来，贪着于小者，沉空滞寂，不肯回小向大。 后经净名之斥，天女之诃，虽节节调停，番番转熟。 然执小之情未忘，犹且止宿草庵。 故以般若之水，淘汰之，荡涤之。 无非欲其担荷家业。 而小乘犹自无希取一餐之念，故如来不吝慈悲之心，带通别二教，以此两种权理，而诱引之，以正说于圆也。 约化仪为渐后。 约时，为禺中。 ○己五　法华涅槃时○庚一　法华五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。 深明如来设教之始终，具发如来本? 之广远。 约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。 后于前四时，二经共一时，为最后时也。 法华二字，法即妙法，华谓莲华，不可心思，不可口议。 口欲言，而辞丧。 心欲思，而虑亡。 起信论云：「离文字相，离心缘相，离言说相」。 又言语道断，心行处灭，故称曰妙。 然此法思议既绝，卜度皆离，法云何说耶？ 须知理本具有，假事显之，文字诠之，方知其妙法也。 又此理圆妙，超出寻常，莫可比伦，难可喻之。 不得不假世间最贵洁之莲华取譬之。 莲华处污泥而不染，出水面而不沾。 在浊而不浊，居清而不清。 因即具果，果复含因。 因此妙华故用喻之。 华果同时，譬权实一体。 余如妙玄广说，兹不繁赘。 此经超四时之外，出八教之表。 功高一代，义冠? 经。 三乘之权，同归一乘之实。 九界之粗，同成佛界之妙。 从华严一直以来，不得已乃为实施权。 渐次调停，逐进纯熟。 前之所谓三乘九界者，无非权也。 阿含之引诱，方等之策进，般若之陶铸。 既令回小向大，更使转教付财。 至说无量义经后，根性渐大，堪付家业，到此法华高会，开前三教之权，唯显圆教之一实也。 此即所谓开权显实者是矣。 权实本乎一心，究理原无二致。 法华称为最上乘者，及天台之称圆妙宗者，亦准此耳。 深明如来设教之绐终，论理始既无始，终岂有终。 然无始不得不说其有始，无终不得不言其有终。 既有始终可论，不妨论之。 论其远，远则大通智胜佛为始，如化城喻品所明。 我世尊于尘点劫前，在大通智胜佛所，为第十六王子。 代讲法华，广结法缘。 为过去世众生，下成圆顿种子。 如是种、熟、脱、三时不废。 如梵网经云：「吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座」等。 犹是? 上事，其本不可说不可说，微尘劫数已前，最初成佛为其始。 言八相成道，一往而论，经五时说法。 迨至入灭，是其终耳。 究竟如来，终何有终。 即是现在，未尝不于灵山说法也。 以智者大师而论，时当隋代，去佛灭度千有余年。 仍见世尊演说法华。 以此观之，终岂有终哉。 不过约意而说终耳。 即如化城之譬，原始要终，悉皆包括。 况三周之全文，况法华之一部。 若论如来之始终，则法华全体，可指其发明，尽其余蕴，明其非浅，故名曰深。 具发如来本? 之广远者，论其远本近? ，尘点以前为本，现在行化为? 。本地之远，广如法华寿量品，明之最详。 前十四品，明? 因? 果。 后十四品，明本因本果。 ?因? 果者，先明开显真实佛知佛见。 亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。 为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段，明? 因? 果也。 本因本果者，从涌出品，迄劝发品，发近? 而显远本。 废方便之近寿，明长远之实果。 亦明弟子实因实果。 亦明师门实因实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。 若因果，若权实，若本? ，法华一经，无不备明之。 故名具发如来本? 之广远也。 约化仪，名会渐归顿者，会阿含等三时之渐，一经开显，而同归于一乘圆顿之实也。 亦名非顿非渐者，法华云久默斯要，不务速说，故非顿。 正直舍方便，但说无上道，故非渐。 又非华严之聋哑，故非顿。 非中间渐次调停，故非渐。 虽部类双非顿渐，教相未尝不双明顿渐也。 今云非顿，非其顿时所说之教。 非渐，非其渐时所说之法耳。 ○庚二　涅槃涅槃重为未入实者，广谈常住。 又为末世根钝，重扶三权。 是以追说四教，追泯四教。 约化仪亦名非顿非渐。 别教信住行三十位，最初不知常住之理。 至十回向修中观，伏无明，方知中道。 是在后方知。 况别教初心所见，乃是但，而非圆。 方等与涅槃异者，此耳。 追说追泯者，即随说随开，不落渐次之谓也。 约化仪，与法华同。 约时，如日轮当午，无处不照。 所谓大地普照，罄无侧影者也。 涅槃高会，双树林下入灭时，受纯陀长者供，而为说斯经耳。 ○丁二　兼显秘密不定而秘密不定二种化仪，? 于前之四时。 唯法华是显露，故非秘密。 是决定，故非不定。 二种之义，无别部可指，故云? 前四时耳。 经云：「开方便门，示真实相」。 是显露，非秘密。 举手低头，无不成佛。 是一定，非不定也。 ○丙二　略论通别然此五时有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。 以上五时，一则别，各有分限。 一则通，通于前后。 须知通对别而说，别对通以言。 用别定通，方见说法之妙。 宜乎通入道者，即以通五时说。 宜乎别入道者，即以别五时说。 随机随情，庶使若教若观，方不淆乱混滥于其间也。 以上略明通别竟。 ○甲二　详辨时教观法○乙一　标科今先示五时八教图，次申通别五时论。 ○ 乙二　图示顿　　　　　华严兼初　　　阿含但　　　　藏渐　中　　　方等对　　　　　　　真　　　权后　　　般若带　　　　通秘密不定　　　　　　　　　　　别非顿　　　　　　　　　　　　　　中　　　实非渐　　　　法华纯　　　　圆显露　　　　　　追说决定　　　　　　追泯已上图式，经纬交错，横? 该罗。 以五时联络八教，用八教组织五时。 致使如来一代时教，了若指掌，昭于心目，而无遗漏。 讲此图之规格，必须先讲前之四时，次讲法华涅槃时，方为允当。 五时为动体，真中为所依体。 八教为用。 又前之四时，为秘密不定所依，即今明部中之教。 故此二教，以藏等四教为当体体。 真中二理为所依体。 又藏等诠理，不出真中故也。 华严一粗一妙，所谓兼别明圆也。 阿含但粗无妙，故但三藏也。 方等四教并谈，故云对半明满，三粗一妙也。 般若融通淘汰，故带二权，正说一实，二粗一妙也。 法华未开显，相待妙也。 既开显，绝待妙也。 纯圆独妙也。 涅槃四教，不同方等。 以其追说追泯，而终为一圆故也。 藏通诠真，固是权。 即别教，未尝不是权。 何以故？ 但中之理，不具诸法故。 圆教即边即中，故前三教是权，唯圆教是实也。 ○乙三　正明○丙一　论五时通别○丁一　标科通别五时论(最宜先知)旭师婆心后世，智实鉴之。 特垂诫后学。 盖六朝南北诸师，及诸大老，每每不知通别二义。 或执别难通，或执通难别，门庭知见，互相矛盾，互相是非，争之不已。 故大师特舒手眼，用通别二种之论，而调和之。 今人不可不知，故曰最宜先知也。 此下一段文，先总明通别，入后分明之。 ○丁二　正论○戊一　引文以定通别法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限。 论通，通于初后。 文引玄义。 盖此部乃智者亲宣，显非臆断，令人取信耳。 夫五味半满者，夫、是发语之端也。 取五味譬说法，有二义：一相生次第义。 二浓淡逗机义。 五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。 乳味太浓，喻大教不投小机。 酪味少淡，恰合乳儿。 酪转生酥，婴儿渐大，即浓无妨。 正喻堪任弹诃。 生酥转熟，如渐成人，堪付家业。 喻其转教。 熟酥转醍醐，子已长成，即告众言：此是我子，我实其父，付其家业。 喻法华开显，授记作佛也。 半满如前可知。 论通通于初后者，第一时为初，义通于最后时也。 如华严初发心时，便成正觉。 所有慧身，不由他悟。 清净妙法身，湛然应一切。 法华云：微妙净法身，具相三十二。 举手低头，皆得作佛等。 岂非通于华严之初乎！ 如来三七思维，即说法华，岂非通于后乎！ ○戊二　正论五时通别○己一　通五时论○庚一　引文申明通意○辛一　章安破古章安尊者云：人言第二时十二年中说三乘别教。 若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？ 若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。 定无此理。 经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。 盖一代中，随宜闻者即说耳。 如四阿含，五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。 何得言小乘悉十二年中也。 人言第三时三十年中说空宗般若；维摩思益，依何经文，知三十年也。 章安尊者，乃智者大师门人，结集台藏者也。 章安名灌顶。 玄义中备明破斥之辞，藕师引之作证。 人言第二时等，即指刘? 等诸人所立一段，即一类也。 设十二年后，有三乘之人来闻法，便谓此会不说三乘小教，待第二会再来，我佛决无此理。 故云佛岂可不化耶。 余破辞如文可知。 ○辛二　引论推证大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头皆得作佛，是以今问退义。 若尔，大品与法华前后何定也。 大智度论，龙树菩萨所造也。 又名智论。 亦名大论。 解释大品般若经者。 今问退义，指阿? 跋致品，一往而论。 大品在前，法华在后。 再往，则不然。 何以故？ 须知大品，本在涅槃追说四教时说，结归部类，收入般若。 如是观之，空宗般若，岂定局在三十年说哉。 若尔，大品法华，前后不一定也明矣。 以通论之，大品在后，法华在前。 以别论之，大品在前，法华在后。 故曰大品与法华前后何定也。 ○辛三　灵峰斥今论曰：智者章安明文若此，今人绝不寓目。 尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大！ 故先申通论，次申别论。 妙玄引增一经说，十二年中略说戒，后起瑕疵。 乃广判长阿含之说，乃至涅槃游行经。 论曰下，藕师破斥之辞。 长阿含游行经，云乃至涅槃。 岂得局在十二年也。 破他不知通别，故曰为害甚大。 故斥其妄说，余并可知。 ○庚二　正申通五时论○辛一　论华严通先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。 则华严通后际也。 只今华严入法界品，亦断不在三七日中。 上段末二句，是通标。 首句，先明通五时者，者、征起之辞。 自有一类大机，即别圆二种人。 时至机熟，应可得度者，即能于此娑婆世界，凡圣同居之秽土，见莲华藏世界海，卢舍那为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。 若身若土，常住不灭。 则华严通后际也。 土有四：凡圣同居，方便有余，实报庄严，常寂光。 身有三：谓法、报、应。 各具单、复、如余处明。 法身无始无终，亘古亘今，横? 十方，? 穷三际。 报身有始无终，以无明已破，不复更破。 三智已圆，不复更圆。 应身有始有终，有机则应，无感不通。 机薪既尽，应火云亡。 如上观之，三身四土，皆机见异故，分别说之。 然舍那身土，何尝有迁变去来哉。 则华严近通涅槃，远通尽未来际矣，余可知。 ○辛二　论阿含通复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。 则三藏通于前后明矣。 章安如此破斥，痴人何尚执迷。 鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰名。 去波罗奈国十余里，广如毗尼止持。 鹤林在拘尸城，阿夷罗跋提河边。 树有四双，复云双树。 四方各双，根分上合，故名双也。 具见辅行。 对法，即论也。 此时正脱珍着弊，二始同时之时。 ○辛三　论方等通复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。 岂得局在十二年后，仅八年中。 且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。 方等会上，机有二种。 一类? ，一类横。 ?则从阿含来。 横则王城处来。 弹斥，折伏门。 褒叹，是摄受门。 折伏折其横来。 摄受摄其? 进。 复次弹者，诃其偏教。 斥者，远其小乘。 褒者，美重圆宗。 叹者，称赞大法。 而生其耻小慕大之心耳。 ○辛四　论般若通复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。 佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。 则般若亦通前后明矣。 历色心等世出世法者，即八十一科是也。 般若偈云：色心阴入界，四谛十二缘。 十八空六度，四智八十一。 可寻教乘法数，余见后文。 ○辛五　论法华涅槃通○壬一　法华复有根熟众生，佛即为其开权显实，开? 显本，决无留待四十年后之理。 但佛以神力，令根未熟者不闻。 故智者大师云：法华约显露边，不见在前。 秘密边论，理无障碍。 且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。 如是法者，岂非妙法。 又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。 岂非亦是开? 显本耶。 如来种熟脱三时不废，利根开显，原无一定。 三轮不思议力，鉴机说法。 令根未熟，而不闻耳。 引天台证明显露，不见在前，别五时也。 秘密理无障碍，通五时也。 且如经云下，述昔闻如是法，岂非通前之确论乎。 梵网部局华严，而云吾今来此世界等，岂非通后之龟鉴欤。 七千九百九十九返为本，第八千返为? 。开? 显本不待今日明矣。 ○壬二　涅槃复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。 故曰八相之中各具八相，不可思议。 且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。 八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。 忏悔等缘，见涅槃经。 盖部收阿含，事在涅槃。 故云并非一日一夜中事也。 ○己二　别五时论○庚一　论钝根具经五味○辛一　华严时别次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。 所谓初于华严不见不闻，全生如乳(华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。 至第九会入法界品，在祇园方有声闻。 尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。 验知尔前纵闻华严，亦决无益。 然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果。 方预入法界会。 则知入法界品，断不说在阿含前矣。 人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？ )五番陶铸者，指钝根备经五时，方镕化也。 利根无论何味，置毒则发，故不同耳。 余见前明。 华严九会(一)摩竭陀阿兰若说六品。 (二)普光明殿说六品。 (三)? 利天说十住。 (四)夜摩天说十行。 (五)兜率天说十回向。 (六)他化自在天说十地。 (七)重会普光明殿说十地胜进行。 (八)三会普光明殿说一品。 (九)在逝多林说入法界品。 局在三七日内句，初七说前五会，二七说十地，三七说入法界品。 ○辛二　阿含时别次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。 如转乳成酪(酪即熟乳浆也。 )以因感果为因，互相由藉为缘。 缘会则生，缘散则灭。 因为亲种子，缘为疏助道。 心为因，法为缘。 因感果，缘招报。 心生则法生，心灭则法灭。 若无一切心，何有一切法。 法本无生。 心自生耳。 ○辛三　方等时别次闻方等弹偏斥小，叹大褒圆。 遂乃耻小慕大，自悲败种。 虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。 弹偏斥小，弹诃有二：一述昔诃，如弟子品。 佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不敢往。 二当座诃，如礼座散花等是也。 叹大、出观众生品。 褒圆、如称叹净名文殊等，耻小慕大，声闻号泣，菩萨欣庆是也。 自悲败种，迦叶云：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种是也。 虽四教并谈，但密得通益者，此正约钝根之一类耳。 ○辛四　般若时别次闻般若会一切法皆摩诃衍，转教菩萨。 领知一切佛法宝藏。 虽带通别，正明圆教。 然但密得别益，如转生酥成熟酥。 会一切法等者，即上文会归等也。 会者，融会日归者，来返。 盖众生迷时，背觉合尘名曰往。 悟时，背尘合觉名曰归。 体会色心诸法，举体即摩诃衍，名之曰会归也。 摩诃衍，此云大乘。 重刊教乘法数，以大般若经色心等世出世法，即为八十一科，一一会归摩诃衍。 如云诸菩萨摩诃萨，应无住，而方便安住般若波罗密多。 所住能住，不可得故。 乃至备历色心等世出世法，一一皆云安住般若波罗蜜多，以无所得，而为方便云云，故云会归摩诃衍道。 世出世诸法，悉属缘生。 缘生无性，未可执为实有实无也。 融会一切法，此即密得别益也。 故大品佛? 须菩提，以般若波罗密，转教诸菩萨。 及领知一切佛法宝藏，般若观慧者以此。 故曰虽带通别，正明圆教。 然但密得别益也。 ○辛五　法华时别次闻法华开权显实，方得圆教实益。 如转熟酥而成醍醐。 然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。 如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。 我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。 故不可思议也。 各有四句料拣可知。 ○庚二　稍利与未熟各宜又有根稍利者，不必具历五味。 或但经四番三番二番陶铸便得入实。 若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。 复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。 熟玩法华玄义文句，群疑自释。 或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。 尔时天雨四花，地摇六震。 一光东照，十界全彰。 待佛出定，舍利弗四请，如来三止。 而退席五千。 约权说，策进在座也。 约实说，方便遣去也。 或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。 三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。 二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。 三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。 或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。 至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转*轮时，便能入实报庄严土。 所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。 此盖灭后余佛灭度之也。 已上发明通别二种五时竟。 ○丙二　辨八教观法○丁一　化仪四教○戊一　标科化仪四教说○戊二　正释○己一　释教○庚一　自为四教○辛一　顿教顿有二义：一顿教部。 谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严(凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。 如梵网圆觉等经，并宜收入此部。 是谓以别定通摄通入别也。 )二顿教相。 谓初发心时，便成正觉。 及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。 顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。 净土所谓是心作佛，是心是佛。 楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。 语云：放下屠刀，立地成佛。 此俱是顿教面目。 初发心时，即圆初住。 一位一切位，故得具足，而便成正觉也。 照性成修，全修在性。 一而二，二而一，故不二也。 心佛众生，三无差别，故同体也。 余文可知。 ○辛二　渐教○壬一　正明渐教部相渐亦有二义：一渐教部。 谓惟局阿含为渐初(凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。 )方等为渐中(凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。 如增上缘名义宽故。 )般若为渐后(凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。 )二渐教相。 谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。 菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。 别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。 ○壬二　附辨法华不同法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。 不同阿含方等般若隔历未融，故非渐。 然仍双照顿渐两相。 言顿、亦法华之顿。 言渐、亦法华之渐。 离法华外，更无顿渐可得。 虽双非顿渐，而为实施权，开权显实，故云双照顿渐两相也。 施权照渐，显实照顿。 ○辛三　秘密教○壬一　秘密教秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等。 彼此互不相知，各自得益(法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。 )如来身轮现通。 口轮说法。 意轮鉴机。 尘说剎说，显应密应，观大察小等字，一字应具四料拣。 正三轮不思议力，而所被之机得益广也。 ○壬二　秘密咒二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。 梵语陀罗尼，此云总持。 又名遮持。 总持者，总一切法，持无量义。 遮持者，诸恶莫作，众善奉行也。 五时中多有之。 如方等陀罗尼，如楞严咒，法华陀罗尼品等。 ○辛四　不定教○壬一　不定教不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。 即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也(法华决定说大乘，故非不定教相。 )佛以一音演说法，众生随类各得解。 一雨普润，上下均沾。 故各获益不同也。 ○壬二　不定益二不定益。 谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。 即是以顿助渐，以渐助顿也(随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。 )众生种性各异，得益故有差别。 根有利钝，益有渐顿。 三时相资，获益浅深，故名不定。 究论种子受熏使然耳。 ○庚二　部中教相顿教部止用圆别二种化法。 渐教部具用四种化法。 显露、不定、既? 四时，亦还用四种化法。 秘密、不定、亦? 四时。 亦还用四种化法。 顿教相局惟在圆。 通则前之三教亦自各有顿义。 如善来得阿罗汉等。 渐教相局在藏通别三。 通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。 秘密教互不相知，故无可传。 秘密咒约四悉檀，故有可传。 不定教不定益，并入前四时中，故无别部可指。 三转四谛十二*轮，五比丘次第证果，善来比丘得显益。 空中八万诸天得无生忍获密益。 是前三教亦有顿义也。 不定教益无别部可指者，盖破彼三时教中，有以金光明经，判作不定部故也。 ○己二　明观○庚一　标释约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。 盖秘密教既不可传，故不可约之立观，设欲立观，亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。 今此三观名与教同，旨乃大异。 何以言之，顿教指华严经，义则兼别，顿观唯约圆人。 初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。 渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。 渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。 如释禅波罗蜜法门所明是也。 不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合。 不定观，亦唯约圆人。 解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。 如六妙门所明是也(此本在高丽国，神州失传。 )摩诃止观，释禅波罗蜜，六妙门等，皆智者大师说。 华严一权一实。 阿含单权无实。 方等三权一实。 般若二权一实。 法华开权显实也。 六妙门，谓数、随、止、观、还、净、前三定，方便也。 摄心在息，从一至十为数。 细心随息，知出知入为随。 息心静虑为止，分别推息为观。 转心运照为还，心无所依，妄波不生为净。 行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。 ○庚二　料简问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定。 答：根性各别。 若但说顿，收机不尽。 问：既称渐及不定，何故唯约圆人？ 答：圆人受法，无法不圆。 又未开圆解，不应辄论修证。 纵令修证，未免日劫相倍。 圆人受法无法不圆者，溪声山色，备明般若。 黄花翠竹，? 露真如。 山河大地，全露法王身。 羽毛鳞甲，普现诸三昧者是也。 日劫相倍者，别地圆住，比较已远。 别住圆信，仍属天渊。 位次相隔，四十有一。 故云日劫相倍耳。 ○丁二　化法四教○戊一　标科化法四教说○戊二　正释○己一　总明设教之意法尚无一，云何有四。 乃如来利他妙智，因众生病而设药也。 见思病重，为说三藏教。 见思病轻，为说通教。 无明病重，为说别教。 无明病轻，为说圆教。 如来随情说权，随智说实，故称妙智也。 此处总论化法之文，四教之义，不出一偈之外，即因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义也。 后文广明。 ○己二　别明四教之相○庚一　三藏教○辛一　释教相○壬一　能诠名三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。 五篇戒相，见翻译名义。 十八部等，见毗尼止持。 须者往寻。 ○壬二　所诠法○癸一　诠三乘○子一　声闻乘此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移。 集则贪瞋痴等分四心流动。 道则对治易夺。 灭则灭有还无。 )谛乃真实不虚。 又审实也。 三藏明界内理事，故生灭耳。 三界二十五有，见辅行广明。 今以偈摄之：四洲四恶趣，六欲并梵天。 四禅四空处，无想及那含。 无非逼迫，故云苦也。 心妄，则为烦恼。 心真，则成法门。 行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。 历三聚各一千，则三千。 再历身三口四七支各三千，则成二万一千。 再历贪瞋痴等分，各具二万一千，计成八万四千。 楞严云八万细行者，举大数耳。 亦名八万四千律仪。 反此，均能召感生死，故名集也。 广则八万四千法门，中则三十七道品，略则戒定慧三无漏学均是可修，故云道也。 又六道众生，轮转四生，循环三界。 钻马腹，入驴胎，炉炭曾经几度回。 纔从帝释殿前过，又向阎君锅里来。 修道而灭此三界生死之有，还证于涅槃之无，故称灭也。 ○子二　缘觉乘亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。 )无明有二：一为异熟愚。 二为真实义愚。 异熟愚者，唯识心要云：迷内异熟愚，即迷理无明也。 随疏，愚于我相，迷无我理。 夫因缘生法，缘生无性。 求其我相了不可得。 人执谓有我相者，岂非惑欤。 由是不知善恶因果，确然无谬。 乃于现在恣情造恶，故发三涂恶业，能招将来三涂非可爱果也。 真实义愚者，合响，三界是苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真义。 迷真义故，由是不知三界无常无我。 于后苦果不如实知，乃贪着人天等可爱果报，故有漏等业也。 于昔因所感，现在境界，受不了知者，在随流境，即依报增上果也。 受即受支。 此依报，乃无常无我苦空。 不生厌离，而起贪爱故也。 此十二因缘，有顺生还灭二门。 无明至老死，顺生也。 无明灭至老死灭等，还灭也。 迷理发业，一至七。 迷事润生，八至十二。 由因感果，验果知报。 因亡，则果报无寄。 所谓因者，无明感行业。 过去二支，识等五支，现在苦果。 爱取属惑，有属业，此三属现在因，召当来苦报是也。 过去已往不可追，今欲断将来果报，不得不从现在因上下手。 所谓现因者，爱取，乃迷事润生无明。 从此下手，斫树伐根，芽条自枯。 灸病得穴，病可痊愈。 见可爱境，与非可爱境，皆识其真实义，不起爱念憎念，无明灭则行等灭矣。 以上还灭门，可用之。 因缘相资，种现互助。 能生国土之依，众生之正。 然正之由，由于无明，即过去种种烦恼是也。 无明无体，全痴是依。 迷暗为性，从不了边得名。 其名字不一，举要言之，根本枝末二种。 根本，别地圆住大士所断。 今藏教但论枝末，即见思也。 其名有二：一曰发业，即迷理也。 二曰润生，即迷事也。 迷理又二：一异熟果愚。 二真实义愚。 以上顺生门可用之。 偈曰：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。 从识至受并生死，七事同名一苦道。 又偈曰：过去二支因，现在五支果。 现在三支因，未来二支果。 十二因缘，即四谛推广而成也。 顺生属苦集二谛。 还灭属道灭二谛。 由无明而不觉，致中阴而托生。 缘八识而造业，乃名色以身心。 揽父母之精血，假众缘而共成。 认豆大之色质，成分段之躯本。 是故胎中有七位焉：(一)歌罗逻，此云血肉。 (二)? 部昙，此云疱。 (三)蔽尸，此云凝滑。 (四)羯南，此云凝厚。 (五)? 罗奢佉，此云形位。 (六)发毛爪齿位。 (七)具根位。 余义广，不及备载。 ○子三　菩萨乘亦诠事六度行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 )六度见辅宏记。 今略记之。 梵语檀那，此云施。 财施、法施、无畏施也。 梵语尸罗，此云戒。 三聚戒，道共定共也。 梵语羼提，此云忍。 生忍，法忍，无生忍也。 梵语毗梨耶，此云精进。 心进，身进，身心俱进也。 梵语禅那，此云静虑。 世出世禅，根本禅等。 法界云：以四无量心，八背舍，八胜处，一切神通变化，无漏观慧等，种种诸三昧，悉从四禅中出故。 又二种：(一)世间禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，是名凡夫所行禅。 (二)出世间禅亦三：谓六妙门，十六特胜，观炼熏修等。 (三)出世上上禅，谓自性等九种大禅是也。 定者，对散而言。 谓摄纷飞之心，专注一缘。 使不驰散于六尘，奔逸于五欲。 习之既久，自然成定也。 梵语般若此云智慧。 一心圆明是也。 ○癸二　诠二谛亦诠实有二谛(阴入界等实法为俗，实有灭乃为真。 )苦果，集因。 灭果，道因。 声闻根钝，知苦断集，慕灭修道，是故然也。 此节专约藏教初心论。 ○癸三　诠因果开示界内钝根众生，令修析空观(观于地水火风空识六界无我我所)出分段生死，证偏真涅槃。 正化二乘，傍化菩萨。 修观，因也。 证涅槃果也。 故曰，诠因果。 ○癸四　诠六○子一　总标亦得约当教自论六即。 六即之义，出于诸经。 名出智者。 前三教之判六即，出于藕祖，但论即义，不言佛名。 以前三六无佛可论也。 普润大师颂云：「动静理全是，行藏事尽非。 冥冥随物去，杳杳不知归」。 此理即颂。 「方听无生曲，始闻不死歌。 今知当体是，翻恨自蹉跎」。 此名字颂。 「念念照常理，心心息幻尘。 ?观诸法性，无假亦无真」。 此观行颂。 「四住虽先脱，六尘未尽空。 眼中犹有翳，空里见花红」。 此相似颂。 「豁尔心开悟，湛然一切通。 穷源犹未尽，尚见月朦胧」。 此分证颂。 「从来真是妄，今日妄皆真。 但复本时性，更无一法新」。 此究竟颂。 以上六颂，本取圆教六即佛义，姑志于此。 后不复录。 今约当教，自论六即。 ○子二　别释○丑一　理即理即者，偏真也。 诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。 因灭会真，灭非真谛。 灭尚非真，况苦集道。 真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。 转八识成四智，见法数。 转前五，为成所作智。 转第六，为妙观察智。 转第七，为平等性智。 转第八，为大圆镜智。 诸行无常，统三界内事皆无常。 古德偈云：「六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。 纵然修到非非想，不及西方归去来」。 仁王偈云：「三界无常，国有何赖」。 正此意也。 ○丑二　名字即名字即者。 学名字也。 知一切法从因缘生，不从时方梵天极微四大等生。 亦非无因缘自然而生。 知因缘所生法，皆悉无常无我。 一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。 中则地水火风空识。 ?则色心二法。 今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。 时方等是常，无因等属断。 ○丑三　观行即○寅一　总标观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。 外凡资粮位也。 ○寅二　别释○卯一　五停心五停心者，一多贪众生不净观。 二多瞋众生慈悲观。 三多散众生数息观。 四愚痴众生因缘观。 五多障众生念佛观。 以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。 广见辅宏记，今略记之，心有四种：(一)草木心。 (二)肉团心。 (三)积聚精要心。 (四)虑知心。 偈曰：「三点如星相，横? 似月斜。 披毛从此得，作佛也由他」。 此单指虑知心。 此心从未有停，故以五法药，对治五病。 进更有总相，别相，依之修行，能为转凡入圣之资粮耳。 言五停心者，一多贪众生不净观。 贪有多种皆以引起无厌为义。 外贪，以九想治。 一? 胀，二青瘀，三坏，四血涂，五脓烂，六啖，七散，八骨，九烧。 内贪以五种不净可对治。 一种子，二住处，三性，四相，五究竟也。 偈曰：「贪是心中水，能迷般若津。 欲行菩萨道，戒欲护真心」。 二多瞋众生慈悲观者，非理瞋，修生缘慈。 顺理瞋，修法缘慈。 诤论瞋，修无缘慈。 偈曰：「瞋是心中火，能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护真心」。 三多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。 数出不数入，不可并数。 但数息，不可数喘、气、风等也。 能治散乱。 (四)愚痴众生因缘观者，因缘，有一念十二因缘。 三世二世等，十二因缘。 若人故有性实断常之计，此属愚痴。 观因缘而对治之，则无不克。 (五)多障众生念佛观者，昏沉障，念应身佛。 恶思惟障，念报身佛。 境界逼迫障，念法身佛。 以忆念三身佛，而对治三障，则不唐施矣。 余可知。 ○卯二　别相念别相念者，一观身不净。 二观受是苦。 三观心无常。 四观法无我。 对治依于五蕴所起四倒也。 四念处，乃佛灭度时遗嘱之一，谓未来众生当依此修也。 以众生于色蕴，起净倒。 于受蕴，起乐倒。 于识蕴，起常倒。 于想行二蕴，起我倒。 是故净倒，用不净观。 乐倒，三受皆苦。 常倒，剎那促时无常。 山水溜，? 石光，若不忍时，悔将何及，故无常也。 我倒想心趣逐妄念，迁流不住，我在何所，故法无我也。 ○卯三　总相念总相念者，观身不净，受心法亦皆不净。 观受是苦，心法身亦皆苦。 观心无常，法身受亦皆无常。 观法无我，身受心亦皆无我也。 别总二种相念，应具四句料拣：(一)观别境别。 观身受心法四处，境别也。 不净等四观，观别也。 各用各观，各照各境是也。 (二)观总境别。 如身等四境，境别也。 只不净观一观，观总也。 (三)境总观别。 如但身一境，具不净等观也。 (四)观总境总。 观身不净，受心法皆不净等也。 以上三科名外凡，亦名资粮位。 ○丑四　相似即相似即者，内凡加行位也。 一暖、二顶、三忍、四世第一。 得色界有漏善根，能入见道。 从总相后，生暖善根。 俱舍颂云：「从此生暖法，具观四圣谛。 修十六行观，次生顶亦然。 下中忍同顶，上惟观欲苦。 一行一剎那，世第一亦然」。 七贤位修观行相：(一)五停心，破贪等五障。 (二)别相念，惟观欲苦。 (三)总相念，四暖，五顶，但观欲界四谛，修十六行观，属下忍位。 二上界同一定地，合一四谛，并欲界四谛，通观八谛三十二行，属中忍位。 二十四番减行，七番减缘，减至一行二剎那在，名中忍满，即入上忍。 前一剎那尽名上忍满，即入世第一。 一行一剎那，引入见道。 七方便属缘修。 见道后属真修。 此四又名四善根位。 ○丑五　分证即○寅一　见道位分证即者，前三果有学位也。 初须陀洹果。 此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑。 初预圣流，名见道位。 言顿断三界见惑者，八十八使也。 欲界三十二。 色无色二界共五十六。 统论八十八使，历三界四谛下，颂曰：苦下具一切。 (十使)集灭各除三，(七使除边见，身见，戒取)道谛除二见(八使除身边二见)上界不行瞋(苦九集灭各六道七)又俱舍三结偈曰：身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生。 四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。 ○寅二　修道位二斯陀含果。 此云一来。 断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。 三阿那含果。 此云不还。 断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。 三界分九地，各地九品思惑，共八十一也。 一俱生思，与形俱生故。 二依见思，境缘分别故。 三界系思，由前二惑，受六道之报身。 由后一惑，招九地之报境。 九品思惑，润七番生死。 任超合论图(见教乘法数图)初果至二果，欲界九品思惑，已断六品。 从一品至五品，可论家家。 余三品断去二品，即论一种子。 亦即是三果向。 以最后三品未断，故尚润一生，来欲界受生，故名一来。 偈云：初品润二生，二三四各一。 五六共润六，第七断三品。 三界九地，欲界五趣杂居地，初禅离生喜乐地。 二禅定生喜乐地。 三禅离喜妙乐地。 四禅舍念清净地。 以上色界。 无色四地，空无边处。 识无边处。 无所有处。 非非想处也。 厌下苦粗障，欣上净妙离，六行观也。 修此，以不受欲界缠缚，能生禅定力，故得居五不还天。 至色究竟天，起大加行，观炼熏禅，断空天三十六品。 最后一品，必须用狮子奋迅三昧，电光三昧等，方入四果之位。 ○丑六　究竟即(无学位)○寅一　标显究竟即者，三乘无学位也。 ○寅二　别释○卯一　小乘一小乘第四阿罗汉果此含三义：一杀贼、二应供、三无生。 断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存。 名有余涅槃。 若灰身泯智，名无余涅槃。 小乘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，四智圆明，五分成就，故无学也。 在因为比丘时，能破身口七支之恶，故果上能杀见思贼，是破恶果也。 因时外乞食资色身，内乞法资法身。 故乞士果，能应人天之供。 因于登坛白四羯磨时，魔王恐怖，故果不生三界也。 子缚已断等者，不随生因之所生，但随了因之所了，名有余涅槃。 子果俱无，名无余涅槃。 灭尽定，堪断集。 不然，则润三五七生流落也。 灰身泯智，谓沈空滞寂。 饮无明酒，堕无为坑。 见三界如牢狱，视生死如冤家。 又名孤调解脱。 罗汉有三种解脱：慧、俱、无疑也。 广如辅宏记明矣。 ○卯二　中乘二中乘辟支佛果。 此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同。 更侵习气，故居声闻上。 辟支有二种：一出有佛世。 二出无佛世。 一名缘觉。 观内悟道。 二因既非其业，五果之报何酬；爱取有既已无疵，生老死亦何所累。 如此观察十二因缘流转还灭，是出有佛世，禀佛教法者也。 二名独觉。 观外法悟道。 如云秋观黄叶落，春见百花开。 ?物变以悟无常，鉴时迁而入真道。 是出无佛世，无师自悟者也。 独宿孤峰，观缘散灭。 身唯善寂，意玩清虚。 无佛之世出兴，作佛灯之后焰耳。 又有部行麟喻等义，广如大本。 更侵习气者，难陀贪，舍利弗瞋，毕陵伽婆磋慢，提婆达多痴，摩头婆私? 掉举等，皆习气也。 中乘更侵而能除，故居小乘上。 ○卯三　大乘○辰一　三祇行道○巳一　初阿僧祇劫三大乘佛果。 此人根性大利。 从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。 初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱。 准望声闻在外凡位。 六度各有满时。 尸毗王代鸽，檀满。 普明王舍国，施满。 羼提仙人为歌王割截无恨，忍满。 大施太子抒海，进满。 尚阇黎鹊巢顶上，禅满。 劬宾大臣分阎浮提七分息诤，智满。 望初声闻是下忍位。 前五度属福，后一度属智。 即福智二严，两足尊之因也。 事理兼备，行愿双资。 以行山而填愿海。 以事修而明理观。 故曰三祇修福慧，百劫种相好因耳。 从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。 从此长离女身，及四恶趣。 常修六度，然不知自己能作佛耳。 ○巳二　二阿僧祇劫第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。 次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。 此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得授记? ，号释迦文。 尔时自知作佛，口未能说。 若望声闻是在暖位。 ○巳三　三阿僧祇劫第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。 次从燃灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。 六度满已，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。 若望声闻是在顶位。 我佛因地，为须摩陀王，自斑足大王，取千王头，次临彼王，王持戒故，不妄来归。 因感斑足而说偈曰：「劫烧终讫，乾坤洞然。 须弥巨海，都为灰扬。 天龙福尽，于中雕丧。 二仪尚殒，国有何常」。 此颂无常偈也。 「识神无形，假乘四蛇。 无明保养，以为乐车。 神无常主。 形无常家。 形神尚离，岂有国耶」。 此颂无我偈也。 「有本自无，因缘成诸。 盛者必衰，实者必虚。 众生蠢蠢，都如幻居。 声响俱空，国土亦如」。 此颂空也。 「生老病死，轮转无际。 事与愿违，忧悲为害。 欲深祸重，疮疣无外。 三界皆苦，国有何赖」。 此颂苦也。 出仁王经。 由此四偈，感化斑足王改恶为善，反邪归正。 转杀害为放生。 从此以面做千人头，将千王顶上各拔一发，以祭山神。 乃命千王，各还本国。 而千王各感大王不杀之恩，不忍回国。 于是乃于山中，建千王舍。 公推须摩陀为行道领袖，以度余年，即今王舍城是也。 以上单明尸罗一度耳。 须摩陀，即普明王也。 ○辰二　百劫种相好六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。 更住百劫修相好因者，相有三十二。 好有八十种。 此三十二，通云相者何也？ 相有所表，览而可别故。 如来应化之体，以表法身众德之极。 使人爱敬，天中天，圣中圣故。 又云好者，皆因累劫而修成也。 ○辰三　一生补处次入补处生兜率天。 ○辰四　八相成道乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。 次一剎那入上忍。 次一剎那入世第一。 发真无漏三十四心，顿断见思正习无余。 坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身(如释迦丈六，弥勒十六丈等。 )八相成道，有大小区别，请详法数。 坐木菩提树下生草为座等者，金刚土台，在摩竭提国。 佛佛成道，皆坐此台。 后有菩提树一株，即成道树。 土轮，上有方石台，下抵金刚际，宛如莲台。 盖居南赡部洲之中故也。 唐玄奘法师亲见。 今发明地球家，亦云金刚通南北极之说，可见佛之事迹，信不虚也。 ○寅三　总结受梵王请，三转*轮，度三根性，缘尽入灭，与阿罗汉辟支佛究竟同证偏真法性。 无复身智依正可得。 住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。 上来所释，三人修行，证果虽则不同，然同断见思；同出三界：乃至同入化城耳。 受梵王请等者，初转，上根陈如得度。 次转，额? 等三中根得度。 后转，十力下根得度。 盖转四谛十二行*轮耳。 缘尽入灭者，机薪既尽，应火云亡。 佛身舍利，八斛四斗。 八国集兵争夺，有烟婆罗门，为息诤故，分为八分。 阿阇世王，得第八分。 还王舍城起塔。 后阿育王得八万四千颗，造八万四千宝塔。 每藏一颗，役使鬼神，分送南阎浮提界供养。 我震旦先有十九处舍利塔。 今只四明之阿育王寺，尚存其一。 余失所闻。 至今仅留此，以作人世之福田云尔。 ○辛二　明观法○壬一　别明三乘因果此教具三乘法。 声闻观四谛以苦谛为初门。 最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。 辟支观十二因缘，以集谛为初门。 最利者四生，最钝者百劫，不立分果。 出有佛世名缘觉。 出无佛世名独觉。 菩萨弘誓六度，以道谛为初门。 伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。 然此三人，修行证果，虽则不同。 而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。 三生四生者，内凡、外凡、见道。 顺解脱分，顺抉择分，共三生入圣位。 一分出无佛世，证无学果，为四生。 六十劫，以小劫论之时分也。 三乘五分法身，应具防止之戒，息散之定，灭诤之慧，从因显果也。 解脱、正习俱断，得尽智。 解脱知见，了了觉照。 证无生智。 依果彰能也。 余见辅宏记广明，兹不烦赘。 ○壬二　总明十乘观法十法成乘者，一观正因缘境。 破邪因缘，无因缘，二种颠倒。 二真正发心。 不要名利，惟求涅槃(二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。 )三遵修止观。 谓五停名止，四念名观。 四? 破见爱烦恼。 五识道灭还灭六度是通，苦集流转六蔽是塞。 六调适三十七品，入三解脱门。 七若根钝不入，应修对治事禅等。 八正助合行。 或有薄益，须识次位，凡圣不滥。 九安忍内外诸障。 十不于似道而生法爱。 是为要意。 利人节节得入，钝者具十法方悟。 一观境。 谓了知一切诸法，皆是因缘所生。 缘会则有，缘散则无。 能破断常二见外道之邪因缘及无因缘也。 二发心。 谓不图名利为真，唯了生死为正也。 三修观。 即指五停名止，四念名观，依二法修，名遵也。 四破? 。见爱即见思二惑。 净尽，名? 破也。 五识通塞，即指三乘法门。 四谛，前二为塞，后二为通。 十二支，顺生为塞，还灭为通。 六蔽为塞，六度为通。 六调道品。 即指三十七科，科科均须调和适中，而后可进入空无相无作之解脱门也。 七对治。 谓钝根人，虽修道品，犹未破惑，应修八背舍等事禅以对治之。 八识位。 以前正助合行，必获少益。 若不识位次，恐以凡滥圣，故位次不可不知也。 九安忍。 以功用得力，必有内外障起，故须耐烦忍受也。 十离爱。 谓忍极定生，定性现前，切不可心生爱着，故须离也。 ○庚二　通教○辛一　释教相○壬一　释能诠名通教。 钝根通前藏教。 利根通后别圆，故名为通。 又从当教得名。 谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。 通者，融通。 从融会前后教义以得名，亦即同也。 从三人同禀、同见、同断、同出、同证、以受称。 教乃由上被下，谓此中教道，小异藏教。 何以故？ 为衍之初步故。 盖通大通小，通前通后，故名通教。 此教正化菩萨，傍化二乘。 不同三藏以二乘为正，以菩萨为傍。 又藏教先析色入空，故是界内之钝根。 通教则不然。 何以故？ 体色即空故。 以是界内利根，当教虽有三乘，然以菩萨为正。 二乘有利钝，菩萨亦有利钝不同。 所谓钝者，必须离一切法外方见空理。 故所见仍属偏空，亦名但空。 亦即但真理也。 不能兼见不空，故是钝根。 虽教道在通，仍收归藏教。 何以故？ 止能成当教果头佛故。 行因虽殊，仍与藏教齐故。 故云通前。 所谓利者，非但见空，兼见不空。 见空，空无所有。 有即非有。 不空之空，空能具法。 能具之空，空即非空。 非空非有，即是双遮。 别显中道，乃曰但中。 取而夺之，但受别接，空外无有，有外无空；是故双照。 真俗一体，直显中道。 从而与之，故受圆接。 是名通后也。 又三人入道不殊，故名通也。 无生之教，即是色空之理。 诸法不生，般若方生。 须陀若断，同是无生之忍。 同秉摩诃衍之行。 同是干慧地及至佛地之位。 同学般若波罗蜜之因。 同是到萨婆若海之果。 故八法皆同，而名通也。 又从当教得名等者，诸法实相，不可言宣，是圆教义。 通则有别，灭谛之名，而无实义，故无言说道之义有差。 言体法入空者，通人既观诸法如幻，幻本无生，今无所灭，名之为体。 谓体六凡依正之色，当体即空，而入真理也。 故立之为通教耳。 ○壬二　释所诠义○癸一　诠三乘此无别部，但方等般若中有明三乘共行者，即属此教。 诠无生四谛(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。 )亦诠思议不生灭十二因缘(痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故。 乃至老死如幻化，不可得。 )亦诠理六度行(一一三轮体空)谓此教无别部类，即指二时中三人共行者是。 言无生苦谛者，三界诸果是也。 如响、如化、如水月，如镜像。 毕竟空无所有。 解苦无苦，不为苦所苦，而有真谛也。 无生集谛者，即烦恼行业是也。 了知一切如梦幻等，空无所有。 知无所有，不为集业所转。 解集无集，而有真谛也。 无生灭谛者，知一切法，灭不可得。 设使有法过于涅槃，我说亦如梦幻。 本自无生，今亦无灭。 若不知无生无灭，生灭终不自灭。 若知无生无灭，生灭自灭。 而有真谛也。 无生道谛者，信一切法至涅槃道，皆如梦幻，无有二相。 若见有二，有通不通，则成壅塞。 若知不二，不见通与不通，任运虚通入第一义，是则知通，而有真谛也。 行施，则尽命倾财。 持戒，则防遮护性。 忍辱，则就刀割水。 精进，则如救头燃。 禅定，乃四仪湛然。 智慧，则一念圆明。 此之为六度也。 一一三轮体空者，教乘法数云：不执我为施者，不执彼为受者，不着施物及果，名三轮体空。 戒忍进禅慧三轮，例之可知也。 ○癸二　诠谛理亦诠幻有空二谛(幻有为俗，幻有即空为真。 )亦诠两种含中二谛(一者幻有为俗，幻有即空不空为真。 是通含别二谛，故受别接。 二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。 是通含圆二谛，故受圆接。 )亦诠别入通三谛(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。 )亦诠圆入通三谛(二谛同前，非漏非无漏具一切法，与前中异。 )二谛如原注，是当教义也。 一则含于别教之但中，一则含于圆教之圆中。 幻有即俗谛，立一切法也。 幻有即空即真谛，泯一切法也。 不空即中谛，统一切法也。 中谛，正因理也。 真谛，了因智也。 俗谛，缘因行也。 迷正因，即苦也。 迷了因，即惑也。 迷缘因，即业也。 悟惑业苦，即法身般若解脱也。 六凡净正因绝分。 但有恶缘因，染了因耳。 何以故？ 不谈中理故。 起惑造业故。 实教生佛同体等，方具正因故。 所以九界但云性恶，惟佛一人称性善也。 今通教，但谈空有二谛。 则是全性恶，而无性善故。 所有了因，乃染了因，非净也。 所有缘因，乃恶缘因，非善也。 所有正因，乃假名正因，非真实义也。 故但迷而不悟，由是性德在缠，不能自显。 所以不得不假修德，而显性德。 转染成净，回恶向善也。 今教受别圆来接，与而言之，别十向，圆十信，方见有正因。 降此则无耳。 ○癸三　诠因果开示界内利根众生，令修体空观(阴界入皆如幻化，当体不可得。 )出分段生死，证真谛涅槃。 正化菩萨，傍化二乘。 ○癸四　诠六即○子一　总标亦于当教自论六即。 ○子二　别释○丑一　理即理即者，无生也。 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生(此四句推检通别圆三教，皆用作下手功夫。 但先解不但中者，即成圆教初门。 先闻但中理者，即成别教初门。 未闻中道体者，止成通教法门。 )解苦无苦而有真谛，苦尚即真，? 集灭道。 对相说性，对动说静，对有说空，对有漏说无漏，对生死说涅槃，对烦恼说菩提，对生灭说不生灭。 离即边中，界内界外，世出世，皆得论生灭与不生灭。 对离说即之即，原非即。 对边说中之中，亦非中。 何以故？ 有可对故。 非绝待也。 言生灭时，即非生灭。 说无生时，即非无生。 皆不可说故。 忘能所故。 离边中也。 圆融无碍，是圆无生也。 离空有二边，方显中道，不具诸法。 此教以十界为诸法，说九界为性恶。 言佛界为性善。 此不思议缘起正理，因一念不觉，致有妄动。 所谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。 故一心而生万法焉。 亦用四性推检，得悟但中，即别教无生也。 悟不但中者，即圆教义也。 ○丑二　名字即名字即者，幻化也。 知一切法当体全空，非灭故空。 生死涅槃，同于梦境。 金刚偈云：「一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电；应作如是观。」一切法，六凡法也。 当处出生，随处灭尽。 空花镜像，蜃楼海雾，当体全空，非灭故空。 故云梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 生死涅槃，犹如昨梦。 故同于梦境云耳。 修习空花万行，晏坐水月道场。 降伏镜里魔军，大作梦中佛事，是通教之相也。 ○丑三　观行即观行即者，一干慧地也。 未有理水，故得此名。 即三乘外凡位。 与藏教五停别相总相念齐。 通教之人观行位中，不云修何法门，而辄云干慧者何也？ 盖四教修行功夫，全依藏教五停修行。 行门不别，悟理前后差别，各有位次不同耳。 即如通教下手，亦由浅至深，由近至远。 所修仍是藏教五停心，别总相等法。 何以故？ 藏为诸教初故。 即如修无生观，莫不以根身器界，依正色心等法，而为观境。 然观法固多，境亦甚广。 究以一念为能观，诸法为所观。 为是四念处中，不观余法，但观心法。 此心念念流动，时时生灭。 所以用四运观心，未生、将生、正生、已生。 微细念头，变化百端。 倏忽之顷，生住异灭，四相迁移，互更互现。 欲见无生之性，焉可得哉。 须知无生之性，藏在生灭相中。 一相异相，种种等相。 无生观之，当体全空，不可说少。 一尚不得，况云多哉。 欲得无生理，须向生灭相中求。 信夫！ ○丑四　相似即相似即者，二性地也。 相似得法性理水，伏见思惑。 即三乘内凡位。 与藏教四加行齐(藏通指真谛为法性，与别圆不同。 )前位但干有其慧，慧多定少。 今但少分得法性理水，定慧相资，智火炎炎，定水滔滔，如密室灯，故能伏烦恼耳。 藏通以六凡诸法，无性为法性。 别以真如为法性。 圆以一心圆融三谛为法性。 盖藏教实有为俗，灭实有为真。 通教幻有为俗，幻有即空为真。 此二教但有恶缘因，染了因，无正因可谈。 何以故？ 无中道法性故。 一则离相外见真，一则体空虽不离相见，犹是但真，不具诸法故。 且六凡三乘根性人，一向未闻中道故。 别教以真如为法性者，真乃不变之谓。 如乃不异之辞。 真而不变，仍是恶缘因。 何以故？ 离空有故。 如而不异，仍是染了因。 何以故？ 滞于但中故。 而真而如，本是正因面目。 别教虽有正因，不过仰信而已。 仍非究竟。 圆教举正，缘了在其中。 举了，缘正摄其内。 举缘，了正含其间。 所谓一即三，三即一。 圆融互具，故是真正因，净了因，善缘因耳。 前三教比此，大有云泥之隔也夫。 ○丑五　分证即分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。 三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。 四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。 五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。 六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。 七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。 声闻乘人止此。 八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。 九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。 不住涅槃，扶习润生。 道观双流，游戏神通。 成熟众生，净佛国土。 此与藏教菩萨不同。 藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破。 岂有毒器堪贮醍醐。 。通教十地位，释签广明。 入无间三昧者，梵语三昧，此云正受。 以不受诸法，故名正受。 又云正定。 以不为邪法所动故。 此三昧名无间者，乃无暂停之谓。 即火也不能烧，水也不能溺。 如银墙铁壁相似，犹苏迷卢矗立一般。 一念不留，打成一片，是名无间。 下手功夫，须先知心，次识境。 心有二，解行是也。 境亦二，是非是也。 是者取，非者拣。 藏以实有二谛为境。 事不是理，理在事外，事理分张，两不相即。 真俗各别，二相脱离。 此境不能取。 且凡夫执重，所谓真实有，断无空，如外道断常之二见也。 上来拣非境。 第二取是境者，藏以析空生灭为观。 以苦为初门。 通以体空为观。 以灭谛为初门。 以幻有，幻有即空为境。 有不异空之有，空不异有之空，空即是色，色即是空，空有不二，二谛融通。 当照境时，此解亦绝。 不可有法在心故也。 有法当前，不免随机。 此境非分别，非思量，为独自明了，余人所不知。 如人饮水，冷暖自知耳。 忍开智解时，定慧均等。 平帖帖地，毫无间断。 是名入无间三昧也。 根性有二种：一信行。 二法行。 八人见道，约信行。 见地见道，约法行。 一往语也。 先体见假入空，明三假。 次体思假即真，亦然。 用八无间，历八地。 入初禅觉观，厌下欣上。 及至究竟断正使，别圆以中道应本，起化他度生之用。 藏可知，通但明二谛，不知无明。 故无法身，不能显应。 只扶习而为受生之缘焉。 道观双流，道、谓化导。 体假智也。 观、谓空观，入真智也。 带空出假，故曰双流。 然则般若之门观空，沤和之门涉有。 涉有未始迷，证是一念之力，权慧具矣。 可为此文注脚。 沤和，有不碍空，可随缘施化。 般若，空不碍有，能任运自利。 大智上求，大悲下化。 双谓二谛融通也。 游戏神通，见释签。 成熟众生净佛国土者，净名经，佛为宝积，广明众行，为净土因。 如云六度是菩萨净土。 菩萨成佛时，能舍众生来生其国等是也。 ○丑六　究竟即究竟即者，第十佛地也。 机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座。 现带劣胜应身(分段生身故劣，如须弥山故胜。 )为三乘根性，转无生四谛*轮。 缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐。 机缘若熟等者，非生示生，非灭现灭，有机则应，无感不通。 所谓菩萨清凉月，常游毕竟空。 众生心水净，如来影现中是也。 坐七宝菩提树下等者，大论明生身佛，树下生草为坐。 法性身佛，天衣为座。 菩萨成佛时，诸天神等，各以妙衣敷座，欲界天衣，从树边生。 无继生织，譬如薄冰。 光耀明净，有种种色。 色界天衣，纯金色光明。 如是等宝衣敷座者，盖宝树，表殊胜。 天衣，表自然也。 七宝树，根茎枝叶花果，均七宝互成而间饰之。 如劫火所烧等者，七日出现：(一)大旱积久，草木皆焦。 (二)小流竭。 (三)大河涸。 (四)四河空。 (五)大海干。 (六)大地须弥烟出。 (七)悉皆炽然，是劫火所烧，喻当教正习皆尽耳。 ○辛二　明观法○壬一　明三乘入道初门此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。 然钝根二乘，但见于空，不见不空。 仍与三藏同归灰断，故名通前。 前之藏教，本有三乘。 今通教，乃云亦有三乘。 藏通二教，同一四谛为所观境，藏教三人入门不同。 故声闻以苦谛为初门，知苦纔知断集。 缘觉以集谛为初门，故云无明缘行。 菩萨以道谛为初门，故修六度行。 今通教三人，同以无言说道而入手，即以灭谛为初门也。 通前后义，文极明显，不必繁赘。 ○壬二　明利根被接利根三乘不但见空，兼见不空。 不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。 中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。 见但中者接入别教。 二者圆中，此理圆妙，具一切法。 见圆中者，接入圆教。 就此被接，又约三位。 一者上根，八人见地被接。 二者中根，薄地离欲地被接。 三者下根，已办地支佛地被接。 就此三位被接，又各有按位胜进二义。 若按位接，或同别十向，或同圆十信。 若胜进接，或登别初地，或登圆初住。 既被接已，实是圆别二教菩萨。 于当教中，仍存第九菩萨地名。 至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身。 非由通教教道得成佛也。 通教尚无实成佛义，况藏教哉！ 藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。 此教二谛，名含中者，谓含二种中道也。 一含但中义，二含不但中义。 言但中者，中中唯有理性，不具诸法。 所谓非空非有，双离二边，以显中道。 见但中者，能受别人接引。 言不但中者，即圆中也。 此理圆妙，具一切法。 所谓亦有亦空，双照二边，即是中道。 见圆中者，能受圆人接引。 上根八人见地被接，中根薄地离欲地被接。 下根已办辟支被接。 故知此教，是有教无人。 前八地人，二乘钝者，与藏同。 利者，同菩萨，被后二教接去也。 其第九地，虽云当教菩萨，实则即是别圆人耳。 此教佛果，无实成佛之义。 就如机缘熟时，有机感化。 或是别地，或是圆住之法身大士垂? 而来，故云通教尚无实成佛义。 况藏教哉！ 而藏教劣应身，亦是圆别之法身大士应现也。 ○壬三　十乘观法十法成乘者，一明观境。 六道阴入，能观所观，皆如幻化。 二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人。 与乐拔苦，譬于镜像。 三安心如空之止观。 四以幻化慧破幻化见思。 五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。 六以不可得心，修三十七道品。 七体三藏法，无常苦空，如幻而治。 八识干慧等如幻次位，而不谬滥。 九安忍干慧位内外诸障，而入性地。 十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。 利钝分别，如前说。 当教十法成乘，其下手修观，与藏不殊，而见地大异。 以藏教名实有观，通教名如幻观。 谓以如幻智，观如幻境，修如幻观，破如幻惑，证如幻道。 所谓修习空花万行，宴坐水月道场。 降伏镜里魔军，大作梦中佛事。 即指当教意也。 以上释通教竟。 ○庚三　别教○辛一　释教相○壬一　释能诠名○癸一　总标别教谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。 ○癸二　别释○子一　释教教则独被菩萨。 佛说恒沙佛法，独被菩萨，不共二乘。 教乃佛说一大藏教。 乃至一字一句，皆下被三根众生故也。 今是不共般若，明别教八法，故云独被。 ○子二　释理理则隔历三谛。 三谛、真俗中也。 乃至一字，有一字之义理。 一句、亦如是。 一大藏亦然。 皆所诠之义理也。 以令众生，知得本来三谛，天然之性矣。 言隔历者，三不即一故。 ○子三　释智智则三智次第。 道种智，别在当教。 一切智，一切种智，亦应有。 藏生空智，以十信人同藏故。 通如幻智，以十住人同通故。 前既能了知义理，必须用观智之功照察之，令其烦恼伏断。 见思虽在六根门头，如野马游云，亦能以智力念念返照。 则天然之体，久久自现。 如太虚空，湛寂常恒。 言次第者，指住行向人发智，次第不同故。 ○子四　释断断则三惑前后。 三惑者，见思、尘沙、无明。 尘沙无明，即界外见思也。 既能以观智得力，必能断一切烦恼。 如当教众生根性，三惑次第而断之也。 谓十住断见思，十行断尘沙，十向伏无明，十地断无明。 ○子五　释行行则五行差别。 历尘沙劫，行诸波罗蜜，自行化他也。 五行者，谓天行、圣行、梵行、病行、婴儿行。 别教大士，用次第五行，不同圆人不次五行耳。 ○子六　释位位则位不相收。 三十心伏无明，是贤位。 十地断无明，是圣位也。 所谓初地不知二地事，乃至等觉不知妙觉事，不比圆人，一位具知一切位也。 ○子七　释因因则一因迥出，不即二边。 别教初心，虽是信仰中道，但闻名而仰信。 其实所信之理，犹是但中佛性。 但知其理不变，并不知有随缘之能。 故取喻如云外之月，故云一因迥出。 不即二边，指正因不具缘了，所以云不即也。 ○子八　释果果则一果不融，诸位差别。 即前所云，初地不知二地等，故云诸位差别。 ○壬二　释所诠义○癸一　诠谛缘度此教诠无量四谛(苦有无量相，十法界不同故。 集有无量相，五住烦恼不同故。 道有无量相，恒沙佛法不同故。 灭有无量相，诸波罗蜜不同故。 )亦诠不思议生灭十二因缘(枝末无明为分段生因。 根本无明为变易生因。 )亦诠不思议六度十度(于第六般若中，复开方便愿力智四种权智，共成十度。 一一度中，摄一切法。 生一切法，成一切法，浩若恒沙。 )○癸二　诠谛理亦诠显中二谛(幻有幻有即空，皆名为俗。 不有不空为真。 )亦诠圆入别二谛(幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空，一切法趣不有不空为真。 )亦诠别三谛(开俗为两谛，对真为中，中理而已。 )亦诠圆入别三谛(二谛同前，点真中道具足佛法。 )○癸三　诠因果开示界外钝根菩萨，令修次第三观(先空、次假、后中。 )出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。 ○癸四　诠六即○子一　总标亦于当教自论六即。 ○子二　别释○丑一　理即理即者，但中也。 真如法性，随缘不变。 在生死而不染，证涅槃而非净。 迥超二边，不即诸法。 故依圆教，判曰但中。 六即者，谓理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。 盖理即者，通途而言也。 此理，上与诸佛同，下与众生共。 人人本有，各各不无。 圣凡虽别，理体却同。 理固无差，迷悟天渊。 此教，但有即名，犹无佛名。 直至分证，方云即佛。 以前不知，后方知故也。 故知理虽均等，而众生迷重。 不达理之所在，常随业境流转。 长劫茫茫，不识归理之要。 若论四教之理，各各不同。 藏、偏真。 通、真谛。 别、但中。 真俗不相即也。 圆教、不思议法性之理也。 若论今之别教八法，别前别后。 远离真俗之外，迥出空有之表。 如云外月，其不知离空无月，离边无中。 故后教斥之为但者，此耳。 中不即二边，真俗不融于中隔历，次第孤零，直显一中。 且不能具一切法，是当教之但中也。 称真如法性者，起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。 所谓心性本不生灭，一切诸法，依妄念而有差别。 若离心念，则无一切境界之相。 是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。 毕竟平等，无有变易。 不可破坏，故名真如。 所谓法者，一切法之相也。 所谓性者，一切法之性也。 法性? 在法相中，法相含有法性在。 故举手所指，纵目所观，无非一切法也。 又无非不是一性也。 若论真如之体，真名不妄，如名不异。 以不妄故，有随缘之功。 以不异故，有不变之能。 今教但能知随缘而不变，不能知不变而随缘。 所谓随缘者，随迷悟之缘也。 不变者，一念回光，便同本得是也。 如楞严观音呈耳根圆通，所谓从闻思修，入三摩地。 初于闻中，入流亡所等。 可见耳根具有随缘之用，而体实不变也。 盖见闻觉知之性，与明暗色空之相，即以一耳论。 所谓钟鼓等声，击则声生，不击则声灭。 二俱是相。 一动相，一静相。 动即生相，静即灭相。 是有生灭。 耳根随其缘时，闻性何尝变哉？ 余根例知。 在迷，随迷缘。 在悟，随悟缘。 在凡，随凡缘。 在圣，随圣缘。 在生死，为随染缘。 在涅槃，为随净缘。 随缘，相也。 不变，性也。 圣不能高。 凡不能下。 迥超二边。 不即空有。 离二边而谈中，依圆教斥曰但中。 ○丑二　名字即名字即者，解义也。 仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。 但由客尘覆蔽，而不证得。 须先藉缘修，助发真修，方可? 证。 次曰名字即者，或由经卷研究所得。 或从知识指导之益，方信本有佛心，未曾离却。 如衣里明珠，常在不失。 虽信有佛性，依稀仿佛，相似不真。 故须先藉空观以缘修，伏四住烦恼。 次修假观，伏尘沙无知。 然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。 ○丑三　观行即观行即者，外凡十信位也。 一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。 既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。 与通干慧性地齐。 既闻佛性之名，不能全性而起观。 但仰信而已。 先修空观以伏见思，即入信位。 信位有十：一信心。 仰信真如。 以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。 作意缘空，依空习观。 调伏妄心，信顺不疑，名信心。 二念心。 依前缘空，妄念不起。 念起即照，不散不昏。 二六时中，常忆常念。 即念即照，得无遗忘，名念心。 三精进心。 仍依前观，不杂余思。 自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。 四慧心。 依前精纯观念，真理渐明。 明相现前，慧心朗耀，名慧心。 五定心。 前慧心虽朗，杂念微生。 无定摄持，念起即散。 故须放下念头，安然习定。 名定心。 以上五心，即成五根。 以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。 以五根力，如木钻火。 火虽未发，暖相先彰。 大似藏教暖位，义相似也。 六不退心。 前位暖相，既已现前。 不得剎那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。 大似顶位。 七护法心。 既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。 心冥于境，如鸡抱卵。 常护常持，剎那不得失念忘照，名护法心。 似忍位也。 忍有三位，此下忍耳。 八回向心。 以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。 心无心相，境无境相。 心境相泯，未得忘情。 自觉有力，名回向心。 此中忍位也。 九戒心。 此心境泯合之力，不敢一念妄动。 如持浮囊，以渡大海。 即乞一丝，不肯暂舍。 以舍一丝，即有丧身之危。 即此便名戒心，乃上忍位耳。 十愿心。 功用至此，犹未破惑。 因未破惑，急须发愿。 愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。 如梵网经三十五云云。 如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。 至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。 以观行位，即以生灭因缘为观。 吾人现前一念，全依境界而有。 外境若无，内心亦泯。 心境异名，其体互依。 以心照境，则心因境发。 依境发心，则境因心缘。 行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。 境智融即，理事交映。 钝根生空智下手，利根无生智下手。 任运破惑而前进也。 释十信竟。 ○丑四　相似即○寅一　标相似即者，内凡三十心，三贤位也。 ○寅二　释○卯一　十住初十住者，一发心住。 断三界见惑，与通见地齐。 二治地住。 三修行住。 四生贵住。 五方便具足住。 六正心住。 七不退住。 断三界思惑尽，与通已办地齐。 八童真住。 九法王子住。 十灌顶住。 断界内尘沙，与通佛地齐。 此十住名习种性(研习空观)用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。 行三百由旬，证位不退。 一发心住，所谓发觉初心也。 由上第十愿心，大愿奋发，顿破三界见惑，得臻此位。 安住不动，如须弥山。 名发心住。 二治地住。 地是法性理地，由客尘所覆，不得现前。 故须重虑缘真，发起观智。 智穷真理，治破妄惑。 妄惑分净，法性分显，名治地住。 三修行住。 修，即治也。 行，即履也。 修无别法，即以前治地之功，履而行之。 修治破爱，任运趣真，履行法性之地，名修行住。 四生贵住。 修德有功，欲爱渐薄。 智重情轻，智明理显。 如中阴身，投王后胎。 揽父母体。 一生王种，贵胜群臣，名生贵住。 此位总在人天受生，不堕四趣之贱地也。 五方便具足住。 爱愈轻，而智愈明。 如子在胎，六根渐具。 虽未出胎，外貌具足。 方便，即外貌也。 此位破欲界思惑将尽，虽在人天受生，宛有菩萨威仪。 一举一动，似可范匠人天。 即方便具足住。 六正心住。 欲爱净尽，进断上界思惑。 断得一地思惑，得正一地心地。 地地思断，地地心正。 临五尘境，心无偏染。 名正心住。 七不退住。 三界思尽，得住不退之位。 从此即得名不退住。 八童真住。 伏界内尘沙，修界外观行，宛尔王子出胎，出假之观未成，入俗之智未开。 如青年稚子，不能佐父齐家，名童真住。 九法王子住。 破界内尘沙，伏界外尘沙。 假观方成，俗理将备。 可以辅弼法王，作度生事业，堪称法王之子也。 十灌顶住。 假观习成，俗谛理显。 利生事业，正可全体肩荷。 如世子堪承父王大业，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子顶。 使将来可以南面称孤矣。 释十住竟。 ○卯二　十行次十行者，一欢喜行。 二饶益行。 三无瞋恨行。 四无尽行。 五离痴乱行。 六善现行。 七无着行。 八尊重行。 九善法行。 十真实行。 此十行名性种性(分别假性)用从空入假观。 ?学四教四门，断界外尘沙。 见俗谛，开法眼，成道种智。 此教十行大士，断界外尘沙，见俗谛理，入假观成。 法眼已开，广学四教法门。 拟十度而释之：一欢喜行。 即布施度，有四：一见相施。 二轮空施。 三广大施。 四平等施。 无论财施，法施，无畏施。 能施所施，皆大欢喜，故以名焉。 二饶益行。 即戒度，有四：一有相律仪戒。 二真谛体空戒。 三三聚清净戒。 四金刚菩提心戒。 持第一种，能免三涂苦恼。 持第二种，能出分段生死。 持第三种，能出方便变易。 持第四种，能出实报变易。 名饶益行。 三无瞋恨行。 即忍度，有四：一调伏忍。 二柔顺忍。 三无生法忍。 四寂灭忍。 我能忍则不瞋，便使彼怨而无恨。 伏忍尚尔，后三不待言矣。 四无尽行。 即精进度，有二种不同：一事，又有四：一恶事未起，宜精进提防，令其不起。 二恶事已起，宜认真调解，令其消灭。 三善事未成，使精进资助。 四善事已成，使认真永久。 二理，有三：一于真谛理精进，不令起见思障。 二于俗谛理精进，不令起尘沙障。 三于中谛理精进，不令起无明障。 事之精进，尚无有尽，况理精进耶？ 故名无尽行。 五离痴乱行。 即禅定度。 禅，思惟修。 定，寂静修。 有三：一世间禅。 二出世间禅。 三出世上上禅。 禅能离痴，定能破乱，故以名焉。 六善现行。 即智慧度，此自行之实智也。 后之四度，皆从此度开出，名利他之权智也。 有四：一生空智。 二无生智。 三次第三智。 四一心三智。 梵语般若，般若有三：一文字般若。 二观照般若。 三实相般若。 以上诸智，此教大士俱当学也。 若以当教而论，宜用次第三智释之。 一切智照真，道种智照俗，一切种智照中。 照真谛见空，照俗谛见有。 无无一味，有有千差。 从空出假，善现差别之相。 从假入空，不见一法当情。 二智尚尔，况中智而照中谛乎？ 此就当教立名，名善现行。 七无着行，即方便度。 大论云：「无慧方便缚，有慧方便解」。 方便有三：一入世开发方便。 谓入有情世间，度诸凡外。 入正觉世间，度诸三乘。 入器世间，普度一切含灵抱识。 二示形同事方便。 谓以种种形，随类化现。 三化必究竟方便。 谓教化众生，令成正觉。 一种是藏通方便。 二种是别圆方便。 此一往似之，其实皆圆教义也。 缚即着，解即无着，名无着行。 八尊重行。 即愿度，谓四宏誓愿也。 愿为大导师，由凡入圣，成始成终，全赖愿力，而能究竟。 凡世间小善，无愿不成。 足见愿为可尊可贵也。 九善法行。 即力度，谓度生作用，善能取法于古人。 古人，即上圣也。 上圣古人，无过于佛。 融前八度，成此一力，用此之力，果勇向前。 即佛度生之作用，亦不外是。 十真实行。 即智度，会权归实智也。 又名权实不二智。 此行名真实者，不同凡外有为之妄修，亦非藏通三乘之空幻。 妄即非真，幻即非实。 此行非彼，故名真实。 性是种性，前位真谛之理，体即圆成。 此以法眼照之，空体不空。 原归诸法，诸法各有种性，故能从空出假。 由性显相，故有十界差别之假性。 由此? 学四门，能断界外尘沙，彻见俗谛之理，以成道种之智，即差别智也。 此智照见俗谛理中，十界依正诸法，各各种子不同。 由种子，发于现行。 令善以治恶，转染而成净。 此十行大士，经劫修行，无暂停息。 经云：「佛道长远，久受勤苦，乃可得成」。 即此之谓欤。 言? 学四教四门者，十信，学藏教四门，伏见思惑。 十住，学通教四门。 初住断见。 二住至七住，断思。 八至十，断界内无知，从所化众生以受称。 随伏界外无知，从所化二乘以得名。 一向皆说见思阻空寂，尘沙障化导。 见思亡，空寂无阻，而真谛理显矣。 慧眼开，一切智成矣。 尘沙伏，化导无滞，而俗谛理明矣。 法眼开，道种智成矣。 若别教与前藏通核论，至第七住，思惑断尽，应同住果。 其所以不住者何也，只因信位，即仰信中道。 所以眼界大，心量大，知识大，化缘大，故不住果。 发广大心，勇往而前，直造堂奥而止，乃? 学当教四门，以为化导之资料。 病多则药广，机杂故教广。 由此发此十行心耳。 其圆教四门，此行位人，亦不得不学。 如不学圆教，倘遇到初心圆人，便无开口之处，故须? 学也。 释十行竟。 ○卯三　十向次十回向者，一救护众生离众生相回向。 二不坏回向。 三等一切佛回向。 四至一切处回向。 五无尽功德藏回向。 六随顺平等善根回向。 七随顺等观一切众生回向。 八真如相回向。 九无缚解脱回向。 十法界无量回向。 此十向名道种性(中道能通)习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土。 证行不退。 回向有三：一上求，回因向果。 二下化，名回自向他。 三观心，名回事向理。 一救护众生离相回向。 佛顶云：「纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相。 迥无为心，向涅槃路」。 释云：首二句，总显十行之妙，谓凡夫沈生死，为有留患。 二乘滞涅槃，为无留患。 大士不住二边，践行中道，故曰远诸留患。 上之权实不二智，即为初向之因。 虽下化度生，救之护之，故曰当度众生，即下化也。 亦无众生之相可得，故曰灭诸度相，即观心也。 正观心时，亦了不可得，回此不可得心，向彼大涅槃路，即上求也。 此位三种具足立名。 二不坏回向。 经云：「坏其可坏，远离诸离。」释云：对生死，说涅槃。 若无生死，便无涅槃。 如是则不独生死可坏，涅槃亦可坏也。 因妄说真，无妄即无真。 如是则非但妄当离，真亦当离。 故云坏可坏，远离诸离也。 此观心显，余二隐。 三等一切佛回向。 经云：「本觉湛然，觉齐佛觉。」释云：本觉，即中道理。 理本常寂，故云湛然。 佛觉，即中观智。 智中理中，原无二中，故名为齐。 一切诸佛皆同此理，亦同此智，故名同等。 上求显，余二隐。 四至一切处回向。 经云：「精真发明，地如佛地」。 释云：上位合理向智说，故称一切佛。 故经文上句说理，下句说智。 此位精真发明，谓觉智独朗。 即以此智，返照本觉之理。 理本? 穷横? ，智亦如之。 所谓无边剎海，不隔毫端。 不动而至，故云一切处也。 隐显同上。 五无尽功德藏回向，经云：「世界如来，互相涉入，得无罣碍」。 释云：此收前一二位成于此位之功德也。 世界，即所至之处。 如来，即所等之佛。 涉入，即融会义。 以世界涉如来，则于一毛孔中，见有无量诸佛，转大*轮。 以如来涉世界，乃于一微尘内，见有无边宝王剎土，诸佛成等正觉。 如是则不特佛德无尽，界德亦无尽。 理智不二，主伴含容，故云为藏。 隐显同上。 六随顺平等善根回向。 经云：「于同佛地，地中各各生清净因。 依因发挥，取涅槃道」。 释云：前位含藏功德，为积行成因。 因同佛因，故云地同佛地。 此言各各出生，是依因取果，故云发挥取道。 涅槃，即果德也。 平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。 善根，指三无差别之因心，故云随顺。 此三种具足立名。 七随顺等观一切众生回向。 经云：「真根既成，十方众生，皆我本性。 性圆成就，不失众生」。 释云：真根成，即因心就。 故十方众生，皆我本性。 即自他平等也。 性圆成，即众生就，故曰不失众生，是理事平等也。 曰观者，即前位至此，乃增进之相也。 此观心显，余二隐。 八真如相回向。 经云：「即一切法，离一切相。 唯即与离，二无所著」。 释云：首句一法不舍，足见上有佛道可成，下有众生可度。 次句一尘不立，可知则上无成相，下无度相。 三四谓，不但不住二边，中道亦不可立。 所谓离言说相，离心缘相，离远离相，即真如相也。 隐显同上。 九无缚解脱回向。 经云：「真得所如，十方无碍」。 释云：谓真所如，则一如一切如。 求缚尚不可得，脱个什么。 缚指下凡，脱指四圣。 可谓真如界内，绝生佛之假名，平等会中，无自他之形相。 此中圣凡不立，真真如也。 十法界无量回向。 经云：「性德圆成，法界量灭」。 释云：前第八二无所著，已得如体。 第九十方无碍，已发如用。 此位体用完美，故云德圆。 又云量灭。 第八即般若，第九即解脱。 前二是修德，谓修德有功，性德方显。 今是法身，故曰圆成。 言法界量灭即法身德也。 法身无为，不堕数量。 故曰量灭。 亦即谓诸妄消亡，不真何待。 此即无处不是毗卢之境，乃无明损坏之相也。 道种性，经云：「一切众生，皆有佛性」。 佛性，即道种性。 亦名正因佛性。 前云十界依正诸法，各各有差别之性。 无差别，而言差别也。 今云道种性，即无差别之性，差即无差也。 不修空观，不了无差。 不修假观，不了差别。 今修中观，能了无差而差，差即无差，故云中道能通。 此教回向十位，双舍二边，但习一中。 所谓能伏无明，无明无性。 无性之性，即但中法性。 是故无明伏，而中观现前。 前破见思，如过三百由旬。 今破尘沙，即过四百由旬矣。 此虽修真实观，未证真实果。 故所依之士，犹是方便有余。 于三不退中，已证行不退。 在十行时便证，至此称究竟证矣。 差而无差，所谓差，即万象森罗，法法具备。 十界依正，因果色心等，无非差也。 用从假入空观，是谓以修显性，借用明体。 迨空观成，见思破，真理明，慧眼开。 倘能回光一照，全体了无所得，于此更有差乎？ 故曰无差也。 言无差，即圆成实性也。 此中平帖帖地，圆陀陀，光烁烁，脱体全空。 差个什么！ 此中真理现前，皆由空观之力，故是无差也。 欲从体而起用，从性以发修，故不得不用从假入空观，破界内外二种尘沙，显俗谛理，大张法眼，观机逗教，应病与药。 若凡若圣，若依若正，种种千奇万状。 罗列于前，均分别之。 此乃大士假观之力使然，夫岂无差哉！ 故云无差而差。 至十向，双舍空有，单提一中。 非前般若之门以观空，沤和之门以涉有。 遣去二边。 以中道之始觉智，照本觉之中道理。 以智照境，以境发智。 境智融通，其合理向智说，则心唯万法，其合智向理说，则万法唯心。 理智虽云各别，究竟本无二致。 如是任运差无差，无适不可。 依正无碍，事理无碍，境智无碍，空有无碍。 功用至此，毛端现宝剎，芥子纳须弥。 大无大相，小无小形。 毛端与芥子不小，宝剎与须弥不大。 依报涉入正报。 正报容之而非碍。 正报容纳依报，依报入之而弥通。 正报纳依报，依报尽其所有，不为不多。 正报之悉无余，别教之无差，皆空观之力所成。 别教之差别，皆假观之功所致。 别教之双非，乃但中观使然耳。 释十向竟。 ○丑五　分证即分证即佛者，十地圣种性(证入圣地)及等觉性(去佛一等)也。 初欢喜地，名见道位。 以中道观，见第一义谛。 开佛眼，成一切种智。 行五百由旬，初入实报无障碍土。 初到宝所，证念不退。 得无功用道，随可化机缘。 能百界作佛，八相成道，利益众生。 二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。 各断一品无明，证一分中道。 更破一品无明，入等觉位。 亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。 此教前四即，俱未尝举着佛字。 以其于名字位中，虽闻中道之名，不过仰信而已，实未了解中道之义。 观行位中，以其根钝，不解真修。 先起缘修。 不过修空观，伏见思耳。 及相似至三十心。 十住，破见思，但见一真。 十行破尘沙，但见一俗。 十回向虽修中，未能证中，虽了生死，未免后障。 以其未证中道。 则不见有同体之佛。 故前四即俱不能称即佛也。 唯至此十回向后身，以金刚观智，破无明，豁开佛眼，窥见佛性同体，本来具足，即证圣也。 故名圣种性。 此后无明分分破，圣种分分显。 至十一番破显名等觉性，以其较之妙觉，相去仅一等级耳。 此十一位，俱名分证佛也。 一欢喜地。 经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界」。 释云：大菩提，指佛果。 此果三有凡夫，二乘小圣，非惟不能通达，而且不能测度。 即前三十心，十住，只能渐通。 十行，可能渐达。 十向，善能通达，而犹未能得。 至等觉地，故称善得。 以其觉通如来，谓如来，指始觉。 境界，指本觉。 始觉与本觉融通无二，故能尽佛境界。 一证一切证，三身同证，故此名见道位也。 以修中观成，破无明惑，初开佛眼，即见中道第一义谛，成一切种智。 行过五百由旬，初入实报无障碍土。 谓修中观成真实因，感真实果。 以真实缘，招真实报。 乃依正融通，事理无碍。 故此土名无障碍，纯以百宝而为庄严，故名宝所。 从此不起二边之念，念念流入萨婆若海，故名念不退，非前三十心之有作功用。 今第一地，可称分得无功用道。 至第八地，方谓究竟无功用耳。 初地称欢喜者，谓得遂本愿，庆喜无涯也。 二离垢地。 经云：「异性入同，同性亦灭」。 释云：前十住，见无差性。 十行，见差别性。 十向修中，虽差别性泯，未曾彻证相即之性。 故地前称为异生性，地上称同生性。 今从十向，跨入初地，故云异性入同。 以其方证佛境，不能忘怀，故称欢喜。 犹是清净本然中之微垢。 今云同性亦灭者，并此喜心，仍须息灭。 故二地名离垢地。 三发光地。 经云：「净极明生」，释云：喜垢既离，觉体清净。 垢净尽极，智光发生，故称发光。 四焰慧地。 经云：「明极觉满」，前云发光，如火始然。 今云明极，如火炽然。 灵光独耀，名为觉满。 所谓净极光通达，寂照含虚空。 烁绝之胜用，故名焰慧。 五难胜地。 经云：「一切同异，所不能至」。 释云：由前净极明生，明极觉满。 而异同之垢，早已远离。 至此，离而又离，故云所不能至。 而有为功用，无能胜者。 六现前地。 经云：「无为真如，性净明露」。 释云：由前有为功用，已至极处。 则无为真如，净明之体，始得显露。 故云性净明露。 即显现于前也。 七远行地。 经云：「尽真如际」。 释云：前云明露，尚未全彰。 今云尽际，尽际，即全彰也。 欲穷尽际，故须远行。 虽云远行，不离当处。 八不动地。 经云：「一真如心」。 释云：前云远行，其实未尝行。 乃即近而远，即寂而动也。 今云不动，其实未尝不动，乃是精一真如之心。 随缘不变，不变随缘，即动而不动，真不动也。 九善慧地。 经云：「发真如用」，释云：前位一真如心，证真如之全体。 此则极全体之大用，一时顿发，故云发用，此真无功用道也。 无为功用，至此又极。 又名此为修习位。 言善慧，即法界无障碍智也。 十法云地。 经云：「慈荫妙云，覆涅槃海」。 释云：慈、乃利他之宗。 妙、指自利之体。 荫、是用中之胜。 有含润之功。 云、喻称体之量，有普? 之形。 而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。 良以慈荫妙云，是十地之因德。 涅槃是将证未证之果德。 果德深广，方之为海。 而云覆者，即因该果海也。 名法云者，法指本宗，云喻自在也。 释十地竟。 十一等觉地。 此位觉体，与佛相等，故受此名。 经中所言，等之所以。 盖谓如来先已证入妙觉果海，究竟到家。 但是悲心无尽，不舍众生，倒驾慈航，故逆流而出。 菩萨从前修证未极，今方到家，故云顺行而至。 一出一入，同跨实相宅门，故云觉际入交，二觉恰等，唯逆顺异耳。 言金刚心者，能入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。 望于妙觉，犹有一等所修观智，纯一坚利，名金刚心。 云补处等者，犹有一品无明，故有一生。 返此一生，即补妙觉之处，犹储君之义。 妙宗云：有惑可断，名有上士。 ○丑六　究竟即究竟即佛者，妙觉性也(妙极觉满)从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。 坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身(量同尘剎相好剎尘)为钝根菩萨转无量四谛*轮。 妙觉性者，金刚后心，朗然大发。 妙智穷源，无明习尽，名真解脱。 翛然无累，寂而常照，名妙觉也。 坐莲华藏世界者，梵网云：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。 一华百亿国，一国一释迦」是也。 余如文可知。 ○辛二　明观法此教名为独菩萨法。 以界外道谛为初门(藏通道谛，即界外集。 藏通灭谛，即界外苦。 故以界外道谛治之。 )无复二乘，而能接通。 通教三乘，既被接后。 皆名菩萨，不复名二乘也。 十法成乘者。 一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。 二真正发心，普为法界。 三安心止观，定爱慧策。 四次第? 破三惑。 五识次第三观为通，见思尘沙无明为塞。 传传检校，是塞令通。 六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。 入三解脱门，证中无漏。 七用前藏通法门，助开实相。 八善知信住行向地等妙七位差别，终不谓我叨极上圣。 九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。 十离相似法爱，策三十心，令入十地。 ○庚四　圆教○辛一　释教相○壬一　能诠名○癸一　圆妙圆教，谓圆妙(三谛圆融不可思议)广见辅宏记。 四教仪云：圆以不偏为义。 此教明不思议十二因缘，及不思议二谛。 但化最上利根之人，故名圆教也。 夫以天台立宗，宗于法华一经。 诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。 若论化法四教，藏通别之三权，乃助圆教之一实耳。 权乃实家之权，实乃权家之实。 权因实而建立，实因权而诠显。 权依实而有，实依权而立。 实即是权，权即是实。 权实何尝离哉，二者原来一体。 体不可说，说三说一，为不得意者，作此分别耳。 今明圆教者，显非前三也。 有能诠之圆教，必有所诠之圆理。 圆理有四：所谓圆融、圆妙、圆足、圆顿、此性法也。 有性必有修，修法，即圆伏等七也。 先明性德中圆妙，何者为圆？ 三谛圆融故。 何者为妙？ 不可思议故。 所谓三谛者，即始终心要发明者是也。 谓此三法，各有审实不虚之理，故称谛也。 如真，的确是真。 假，决定是假。 中，真实是中。 故名三谛。 所谓真谛者，诸法泯者也。 诸法。 即是耳所闻，目所见，一切有为法也。 一切法皆从缘生，缘生无性。 无性之性，即是诸法之性。 今言泯者，融会一切法，而归于性也。 故曰真谛者，泯一切法也。 所谓俗谛者，俗谛门头，不舍一法。 森罗万象，种种差别。 十界不同之相，决定是有。 譬如桌子，因缘和合而有，彼有彼的用处，此有此的用处。 一法如是，法法皆然，名随处换。 名虽是假，作用是真。 名依体而建立，体依名而益彰。 是为俗谛者，立一切法也。 所谓中谛者，统一切法也。 一切法，总不外乎空有，空，一相平等也。 有，即千差万别也。 今言统者，须知万有即相，平等即性，相能显性，性能现相。 相不离性，性不外相。 全边即中，非离边而有中。 如是则举一中，无不统之也。 言圆融者，举一中，无真俗而不中。 举一俗，无真中而非俗。 举一真，无中俗而非真。 所谓举一即三，三原是一。 三谛无碍，是名圆融也。 言圆妙者，此三谛法，凡圣共有，迷悟本成。 开口便错，举念即乖。 不可心思口议，是名圆妙也。 言圆足者，谓世出世间，若事若理，皆不离于当下一念。 所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。 故云圆见事理，一念具足。 言圆顿者，理体天然，不假造作。 一成一切成，故云体非渐成。 ○癸二　圆满圆满(三一相即无有缺减)且此性德之理，岂但圆妙，且圆满也。 圆者，无有缺减故。 满者，三一相即故。 曰三一相即者，如言真谛，真外无俗中，俗中俱真。 举俗谛，俗外无真中，真中皆俗。 举中谛，中外无真俗，真俗悉中也。 ○癸三　圆足圆足(圆见事理一念具足)介尔一念，不起则已，起则于十法界中，必落一界。 所谓善心纔举，天宫宝殿生成。 恶念将萌，地狱火轮已具。 是心作佛，是心是佛。 是心作什么，是心是什么。 一念具十界，十界各具成百界。 每一界具十如，百界具千如。 约正觉、有情、及器、三世间，各一千，则成三千。 此三千法，犹是理具，有理具，必有事造。 此事理两重三千，同居一念具足无余，故得名也。 ○癸四　圆顿圆顿(体非渐成故名圆教)顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。 盖此性德，人人本具，各各不无。 在因不迷，取果不悟。 不修未失，虽证何得。 因果同时，迷悟莫二。 不假修造，那待证成。 因果不二之旨，诚不易知。 今借世物，喻而明之。 且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。 及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。 桃中有核，核外有桃。 如是参求，究竟为是桃在前耶？ 核在前耶？ 桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。 所谓大乘因者，诸法实相是。 大乘果者，亦诸法实相是。 此理，闻名信解，即名字人。 依解起修，即观行人。 修功得力，即相似人。 忽破无明，即分证人。 二死永亡，即究竟人。 大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。 ○壬二　名下义○癸一　圆伏所谓圆伏(圆伏五住)上文明性，今明于修。 修无别修，全性起修。 但性德在缠，终日随缘应用。 六根追逐六尘境上，一向以来，未曾见得。 虽属体具，复有烦恼。 即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，无明住地。 谓三界见惑为一住，三界思惑为三住。 根本无明为一住，共成五住也。 寻常所言，三惑者是也。 由此三惑，能令众生住着生死，故名住地。 总名五住地烦恼，当别讲名义。 一、一切见住地。 言一切见者，即三界分别见惑。 谓诸众生，由意根、对法尘、而起分别。 起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。 二、欲爱住地惑。 欲爱者，即欲界贪瞋痴慢，名为思惑。 谓众生由五根，对五尘，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。 三、色爱住地惑。 色爱者，即色界贪痴慢思惑也。 谓诸众生不了此惑，住着色界，贪着禅定，不能出离，故名色爱住地惑。 四、无色爱住地惑。 无色爱者，即无色界贪痴慢思惑也。 谓诸众生，不了此惑，贪着空定，不能出离，故亦名住地惑也。 五、无明住地惑。 无明、即根本惑也。 谓声闻缘觉，未了此地，沉滞空寂，住方便土。 别教大士虽能断除，犹住中道法爱。 由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。 圆伏五住，宜作七番解释：一消文，二引证，三四运观心，四借世喻显，五四相推检，六明横? ，七明伏功能。 一、消文者，圆谓圆? 。调伏即伏。 圆修止观，方能对此五住烦恼一时齐伏。 所以必须用五品观行之功，方能取效。 二引证者，如智者大师乃五品观行中人。 初受南岳之命，入普贤观，修法华三昧，是为随喜品。 及至读诵法华专注一心，内不趣心，外不趣境。 逼直念去，从开卷至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。 寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。 忽然大悟，获陀罗尼，得证法华三昧。 请证南岳，师云：非子莫证，非我莫识。 此即读诵品也。 然师之读诵，岂同常人依文解义而已哉！ 师乃随文入观，所谓由文字，而起观照。 由观照，而契实相。 然后代师处处施化，广说妙法，是为说法品。 荆州玉泉，天台修禅，作大功德，造诸佛像，是为兼行六度品。 迨至无善不作，无人不化。 普利一切，德沛古今。 是为正行六度品也。 三四运者，吾人欲伏五住烦恼，直须从此一念下手。 不观过去之灭相，未来之生相。 但观现前一念无住相，只此一念，又有微细生住异灭四相迁流，故必先用四运观心也。 何谓四运？ 请详言之，先将一切念头，彻底放下，然后微微观察。 须知此一念中，有未生相，将生相，正生相，已生相。 若心细观朗，则相相分明。 粗想未息，必不能降伏烦恼。 若能一心专注，昏散都无。 常寂常知。 知、即智也。 寂、即境也。 智不离境，境恒发智。 境智相融，不但一心四相朗然，即此一念具四相，相相互具，有十六种微微之相。 如是，则贪瞋痴之三毒，戒定慧之三学，莫不皆具四相，但自不能识得耳。 且如一念贪心起时，即有未起相，将起相，正起相，起已相。 一毒如是，余毒皆然。 三毒既尔，三学亦然。 如上甄别，可以五住齐伏。 一伏一切伏，是名圆伏也。 四借喻者，但此四运之相，微细难知。 所以人不易信。 纵信，亦不过是前三相而已。 唯起已一相，已属过去，则谓无相可谈。 今以两天之日，而喻明四相之确有。 昨日没西山，今日出东海。 而未出已前，白相未露，岂非未生相乎？ 曙色渐开，旭日未生，岂非将生相乎？ 天色大明，日光遍照，岂非正生相乎？ 日没如昨，岂非生已相乎？ 生相如此，余相例知。 下手用功，须在未生已前，不可取已灭之后相者此耳。 且灭相断无，令人堕苦，切切不可取之。 五推检者，然此四相之相生，为因心而有耶？ 因境而有耶？ 心境合而有耶？ 心境离而有耶？ 四性推检，了不可得。 生相既不可得，余相亦不可得。 到此田地，尚有五住否耶！ 所以能伏五住者，四运观心，及四性推检之功也。 六横? 者，横者，此一念心，趋一切境，境不当前，趋个甚么！ 境既不有，心从何立！ 心既不立，则一切烦恼皆无住也。 ?者，即在一念了不可得时，一念相应，念念皆然。 不伏，而自伏也。 七功能者，然此圆伏五住之功，全仗一点圆妙观行，全体现前，如皓日丽天，云雾自散矣。 ○癸二　圆信圆信(圆常正信)言圆常者，即是信一切法，唯心本具，心外无法，法法唯心。 若心外有法可信，即是邪信，非正信也。 无法不具，称圆。 不迁不变，曰常。 ○癸三　圆断圆断(一断一切断)不断而断谓之圆断。 五住惑断，名一断一切断。 开佛知见，住大涅槃，名圆断。 ○癸四　圆行圆行(一行一切行)行指不次五行，圆人所修。 以其于名字位中，圆悟一念具足两重三千。 所以起行时，随修一行，皆依理具三千实相而起。 是故修一行，即修一切行也。 ○癸五　圆行圆位(一位一切位)初发心住，三心圆发，名一位也。 发心究竟二不别，如帝网珠，主伴交参，重重无尽，是证一位，即证一切位也。 ○癸六　圆自在庄严圆自在庄严(一心三谛为所庄严一心三观为能庄严)圆、谓圆融无碍。 自在、谓不假功用。 庄、谓庄正。 严、谓严饰。 此乃妙觉极果，全体之大用也。 一心三谛，性德庄严。 一心三观，修德庄严。 性德正因，修德缘了，二修庄严一性，能所本自不二。 修德又二，一曰止。 二曰观。 三止属福，三观属慧。 福德偏重身口，智德偏重意地，一往语耳。 闻一句一偈，皆为了因，智德庄严也。 供一华一香，皆为缘因，福德庄严也。 因中福慧均平，果上受用自在。 虽分能所，意在一心。 经云：「定慧力庄严，以此度众生」。 性因修显，修全性彰。 培植因华，庄严果德。 圆妙周? ，圆融自在。 是名圆自在庄严也。 ○癸七　圆建立众生圆建立众生(四悉普益)妙觉极果之受用，故能倒驾慈航，随流九界。 初住大士之作为，垂手入缠，功同佛地。 大开普度之门，时兴方便之行。 常不轻之下圆种，普令发菩提心等，皆圆建立众生事也。 言四悉等者，谓圆教大士，应现于世，普结净缘。 为未种令种，为世界悉檀，令人喜。 为已种令熟，是为人对治两种悉檀，令人生善灭恶。 为已熟者令解脱，是入理悉檀，令证真。 故云普益也。 ○壬三　所诠法○癸一　诠称性谛缘度○子一　谛此教诠无作四谛(阴入皆如，无苦可舍。 无明尘劳，即是菩提，无集可断。 边邪皆中正，无道可修。 生死即涅槃，无灭可证。 )圆教四谛皆称无作，何也？ 盖依实相之理而作，作亦不可思议也。 作即无作，故一一皆曰无。 实相无相无不相，故无作无不作，故称无作也。 四谛皆一心具，一心具苦集灭道。 言阴入皆如者，谓圆人根利，了得四大皆空，五蕴非有，全无自性。 虽云此苦从因缘生，缘生无性，无性之性，即如来藏妙真如性。 舍个什么！ 故曰无苦可舍。 圆人受法，无法不圆。 了知尘劳性，即菩提性。 无明之明，譬如大海之波，全波即水，断个什么！ 故云无集可断。 凡夫有，二乘空，菩萨边，外道邪。 今圆人言边即中，指邪即正，头头法法，当体即是。 绝待妙心，本无余欠，修个什么！ 故云无道可修。 藏诠生灭。 通诠无生，别诠次第。 皆了生死趋证涅槃。 所谓降佛而还，皆是着相凡夫。 今圆教则不然，了知生死如昨梦，涅槃等空花，同归实相实谛，证个什么！ 故云无灭可证。 ○子二　缘亦诠不思议不生灭十二因缘。 (无明爱取，烦恼即菩提。 菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。 行有，业即解脱。 解脱自在，缘因佛性也。 识、名色、六入、触、受、生、老死、苦即法身。 法身无苦无乐是大乐，不生不死是常。 正因佛性也。 故大经云：十二因缘名为佛性。 )偈曰：法身? 在一切处；一, 切众生及国土，三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 ○子三　度亦诠称性六度十度。 (施为法界，一切法趣施，是趣不过等。 )此文须作五番释。 先标名，次释义，三取譬，四明五心，五判六即。 标名者，施戒忍进禅慧方便愿力智。 释义者，施则尽命倾财。 戒则防遮护性。 忍则就刀割水。 进则如救头然。 定则四仪湛寂。 慧则一心圆明。 方便则权巧施化。 愿则大愿摄持。 力则力用成就。 智则普被一切。 取譬者，圆人如取如意珠，散诸贫穷，无有竭乏。 行一度，而余九咸该。 舍一物，而功德平等。 五心者，中道实相心，大悲心，愿心，回向心，方便具足心。 六即可知。 全法界体，故云称性六度十度也。 ○癸二　诠谛理○子一　诠不思议二谛亦诠不思议二谛(幻有幻有即空皆为俗。 一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。 真即是俗，俗即是真，如如意珠。 珠以譬真，用以譬俗。 即珠是用，即用是珠。 不二而二，分真俗耳。 )二谛者，真谛俗谛也。 四教共论，乃有七种：谓实有二谛，幻有二谛，别入通二谛，圆入通二谛，圆入别二谛，显中思议二谛，显中不思议二谛。 今是最后，故云不思议二谛。 兹但言最后，余则避繁不讲。 言显中者，束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。 以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。 明言中道为真，故称显中。 言不思议者，前通教之俗为幻有，真为即空。 彼之二谛，合为今之一俗。 以界内之事，固然称俗。 界内之理，非为真真，至今界外收在一俗中也。 彼别以不有不空为真，然真虽真，不具一切法。 只可称但真，不得称圆真。 今则不然，所以云一切法趋空，空具一切法。 趋有，有具一切法。 趋不有不空，不有不空具一切法。 故曰真即俗，俗即真。 以理难明，故譬如意珠，如文可知。 ○子二　诠圆妙三谛亦诠圆妙三谛(非惟中道具足佛法，真俗亦然。 三谛圆融，一三三一，如止观说。 )圆妙之旨，如前可知。 即前之三谛圆融，不可思议是也。 ○癸三　诠因果开示界外利根菩萨，令修一心三观(照性成修，称性圆妙。 不纵不横，不前不后，亦不一时。 )圆超二种生死，圆证三德涅槃。 界外利根，即指圆教名字位中人也。 虽烦恼炽然，诸根猛利。 所以一闻千解，获大总持。 以其悟得性具三千实相，依此实相性德，全性起修，故云照性成修。 成于事造三千，故事事无非全性。 故云称性圆妙。 一性二修，如摩酰之三目。 故云不纵不横。 两重三千，同居一念，故云不前不后。 因果不二，因果宛然。 故曰亦不一时。 令修一心三观，解在下文十法成乘。 生死有二种，所谓分段，变易也。 以圆人了达生死涅槃，皆如昨梦，则生死不可得。 不超而言超，故云圆超。 言三德涅槃者，法身德，为性净涅槃。 般若德，为圆净涅槃。 解脱德，为方便净涅槃。 不证而言证，故云圆证。 ○癸四　诠六即○子一　总标正约此教方论六即(前三虽约当教各论六即，咸未究竟。 以藏通极果，仅同此教相似即佛。 别教妙觉，仅同此教分证即佛。 又就彼当教，但有六义，未有即义。 以未知心佛众生三无差别故也。 是故夺而言之，藏通极果，别十回向，皆名理即。 以未解圆中故，登地同圆，方成分证。 )六种即佛义，正约于此教。 读前普润大师偈，思过半矣。 原注文意甚明，如文可见，不必繁渎也。 ○子二　别释○丑一　理即理即佛者，不思议理性也。 如来之藏，不变随缘，随缘不变。 随拈一法，无非法界。 心佛众生，三无差别。 在凡不减，在圣不增。 不思议理性者，谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正。 彼彼殊形异状，名世间相。 以即理故，相皆常住。 是则鸟鸣花笑，风动尘飞。 法法亘古亘今，头头无迁无变。 所谓有佛无佛，性相常住也。 然佛眼观之乃尔。 若仍以情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆妄惑而有迁流。 如云驶而言月运；舟行而谓岸移。 所谓一翳在目，空华乱坠也。 若能即解即行，返闻自性。 一旦廓尔情消，诸相常住也。 言如来之藏等者，佛真法身，犹如虚空。 弥纶万有，囊括十虚。 三世悉在，十方普闻。 非色非心，离性离相。 无生灭，绝去来。 以真如妙理为体。 然此法身，圣凡平等，无有增减。 诸佛悟之向之，不变随缘，随缘不变。 所以早登彼岸。 众生迷之背之，凡夫随缘，二乘不变。 所以沉沦生死也。 ○丑二　名字即名字即佛者，闻解也。 了知一色一香，无非中道。 理具事造两重三千，同在一念。 如一念，一切诸念，亦复如是。 如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。 言闻解者，谓圆人根利，闻一知十，闻百知千。 所以了一色一香，皆具三谛，故云无非中道。 以其能解两重三千，同居一念。 一念，指心法也。 华严云：「心佛及众生，是三无差别」。 心法既具两重三千，众生法佛法无不皆具两重三千也。 ○丑三　观行即观行即佛者，五品外凡位也。 一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。 圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。 前之理即，指一境三谛也。 次名字即，能领解谛理，具足三千实相。 即指一心三智也。 今之观行即，就以一心三智，观一境三谛。 只此一行，名为圆行。 故称观行即佛。 所以能圆伏五住烦恼。 随喜等，是五品之名耳。 四教颂曰：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。 别信并圆五品位，见思初伏在凡居。 别信不能及，故云大胜。 ○丑四　相似即相似即佛者，十信内凡位也(名与别十信同，而义大异。 )初信，任运先断见惑，证位不退。 与别初住，通见地，藏初果齐。 二心至七心，任运断思惑尽。 与别七住，通已办藏四果齐，而复大胜。 故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。 八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退。 与别十向齐。 此人修十乘观法，入十信位，内凡位也。 十乘观中，第一观不思议境，即一心三观也。 利根一观到底，任运四住粗垢先脱，获六根清净，故称相似位。 同除四住等，出永嘉集。 钱宗懿王读至此，不甚了解。 问于德韶国师，师令问义寂法师。 缘出四教仪正文。 颂曰：果位须陀预圣流。 与通三四地齐俦。 并连别住圆初信，八十八使正方休。 圆别信住二之七，藏通极果皆同级。 同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。 八至十信二惑空，假成俗备理方通。 齐前别住后三位，并连行向位相同。 ○丑五　分证即分证即佛者，十住十行十向十地等觉圣位也。 (名亦同别。 而义大异，)初住，断一分无明，证一分三德。 (正因理心发，名法身德。 了因慧心发，名般若德。 缘因善心发，名解脱德。 )一心三观，任运现前。 具佛五眼，成一心三智。 行五百由旬，初到宝所，初居实报净土。 亦复分证常寂光净土，证念不退，无功用道。 现身百界，八相作佛。 与别初地齐。 二住至十住，与别十地齐。 初行，与别等觉齐。 二行，与别妙觉齐。 三行已去所有智断，别教之人，不知名字。 仁王经云：入理般若名为住，即十番增进无漏真明。 同入中道佛性，第一义谛之理。 以不住法，从浅至深，住三德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。 此教从初住至等觉，共四十一位。 同名分证者，谓无明分分破，三德分分证。 不比别教前三十位为三贤，是内凡位。 至登地方入圣位。 所以云名虽同，而义大异也。 初住破一品无明，证一分三德，而三因顿发。 三因在初住发者，即前境智行三妙开发也。 住者，住三德涅槃也。 缘因善心发，即住不可思议解脱首楞严定。 了因慧心发，即住摩诃般若毕竟空。 正因理心发，即住实相法身中道第一义。 举要言之，即是住三德秘藏一切佛法也。 一心三观者，偈曰：三谛三观三非三，三一一三无所寄。 谛观名别体复同，是故能所二非二。 此等妙义，不假思惟，故云任运现前。 五眼者，肉眼碍非通。 天眼通非碍。 法眼唯观俗。 慧眼了真空。 佛眼如千日，照异体还同。 五眼圆具，唯佛始能究竟，今初住大士，分证佛位，故云具佛五眼。 三智者，一切智，道种智，一切种智。 圆成一心，故曰成也。 行五百由旬等者，见法华化城喻品。 初住功德，具足四十一地，故偏明之。 余文可知。 偈曰：别地全齐圆住平，无明分断证真因。 等妙二觉初二行，进问三行不知名。 故云不知名字。 ○丑六　究竟即究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶。 以虚空为座，成清净法身(一一相好等真法界)居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等。 边际智满，三觉圆极，故称究竟即也。 断四十二品微细无明永尽者，真如之体，本来不变。 因无明故，一念妄动。 为迷悟依，转智为识。 今已转识成智，杀无明父，害贪爱母。 惑不断而言断，理不显而言显。 故惑断时，即理显时。 约位四十有二。 无明，随其断而分品，亦四十有二。 今概以分别言之。 且夫惑之名目，有根本枝末之不同。 界内见惑，末无明，分别我执也。 界内思惑，枝无明，俱生我执也。 界外尘沙，本无明，分别法执也。 界外住地，根无明，俱生法执也。 今四十二品无明，合而分之为三大品，谓上品，中品，下品也。 复将每品，又分三品。 谓上上、上中、上下。 中上、中中、中下。 下上、下中、下下也。 加根本一大品，共成十品。 又以生住异灭四相而分断，每相各有十品共成四十品。 今不说别教，但讲圆教。 问、圆人于名字时，先须了达无明即明。 无明是烦恼，明是菩提。 既达烦恼即菩提，焉有无明可断？ 若云断无明，即是断菩提，有是理乎？ 答曰：不不！ 佛言：理虽顿悟，乘悟冰消。 事必渐除，应次第尽。 其所除者，乃除最初一念不觉之积习。 所以先德有言：顿悟虽同佛，多生习气深。 风恬浪未静，犹见水微痕。 须知初住至十住，除灭相习气。 行之十位，断异相习气。 回向十位，侵住相习气。 已除三十品也。 复将生相习气分难易，前九品为易断，后一品为难断。 何以故？ 即最初一念不觉故。 唯此为最后生相习气，微细难断。 初地至九地，断前九品，复将最后一品，细裂三品。 谓下品、中品、上品。 至第九地后心，断下品，登第十地。 进断中品，入等觉，为补处大士。 住金刚后心，入重玄门，以金刚妙慧，断最后上品之生相习气，入妙觉位。 以虚空为座，成清净法身。 故最后称究竟登涅槃山顶也。 ○辛二　明观法○壬一　明初门接通此教名最上佛法，亦名无分别法。 以界外灭谛为初门，当体即佛。 而能接别，接通。 接别者，上根十住被接。 中根十行被接。 下根十向被接。 按位接，即成十信。 胜进接，即登初住。 接通，已如通教中说。 故曰、别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。 以别若登地乃名为圣，证道同圆，不复论接。 通八人上便名为圣，方可受接。 若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。 若藏教未入圣位，容有转入通别圆义。 已入圣后，保果不前，永无接义。 直俟法华，方得会入圆耳。 以四教论，藏教为下佛法，通教为中，别教为上，故圆教名最上佛法也。 圆人悟圆理，起圆智。 故此教始终俱名无分别法。 以无分别智，照无分别境故也。 藏教以界内苦谛为初门，通教以界内灭谛为初门，别教以界外道谛为初门。 故此教以界外灭谛为初门也。 言当体即佛者，佛者，觉也。 不迷之为觉，心体本觉，故云当体即佛。 故通教是界内利根人，破见惑后，即可以受别圆二教法门接引，上升二教。 圆接别人，亦复如是。 通教接圣不接贤，上根八人见地被接，中根薄地离欲被接，下根已办辟支被接。 别教接贤不接圣，上根住位接，中根行位接，下根向位接。 藏教人根钝，上教不能接，但云转耳。 直待根器渐利，转入通教获益之时，纔可论接也。 若保果不前，永无接义。 直俟法华三周开显，一概俱可会入耳。 ○壬二　明十乘观法○癸一　总标十法成乘者：○癸二　列释○子一　第一观法一、观不思议境(其车高广)言不思议境者，一切心法，一切佛法，一切众生法，无一不具三千性相，一一皆不可思议。 随拈一法，皆得为所观境。 但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就自己现前阴入处界之法，以为所观。 又须舍去界入，但观于阴。 并须舍前四阴，但观识阴。 其七八二识微细难观，前五根识现起时少。 故须但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也，而现前意识，不起则已。 起、则于十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如。 以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体。 心外更无百界千如故也。 若能顿了此现前一念之心，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏。 而上根者，只此一观，可以到底，更不必修第二观矣。 是谓上上根人。 祗于一法，具足十法乘也。 其车高广，引经设喻。 喻一心妙观之体，? 穷横? 也。 ○子二　第二观法二、真正发菩提心(又于其上张设? 盖)若于第一观未能顿入，应念心佛众生，三无差别。 云何诸佛已悟，我及众生，犹滞迷情。 由是缘于无作四谛，发四弘誓愿。 因发心故，一发一切发，登发心住也。 依无作四谛曰真，殷重发愿曰正。 经取? 盖为喻，谓无缘慈，同体悲也。 ○子三　第三观法三、善巧安心止观(车内安置丹枕)若现前虽发大心，心仍散动，未曾破惑，犹未登位。 应更思维，心体本来寂而常照，何以依然动而不寂，昏而不照。 应须善巧调摄，或用即寂之照，令不昏沈。 或用即照之寂，使不散乱。 昏散痛除，心体明净，惑不破而自破。 位不登而自登也。 经喻车内丹枕者，车、喻止观体。 枕、喻能观心。 丹是赤色，表无分别。 意取须用无分别心，安于止观体上，方名善巧。 ○子四　第四观法四、以圆三观破三惑? (其疾如风)若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体。 必于所观一念三千之境，犹存意解，未知当下即空、即假、即中。 又应以四性而简择之。 如根利者，祗观一念三千。 无有生性，即当悟入无生。 无生、则无不生。 三谛圆显，十乘具足矣。 其钝根人，破自、则必计他。 破他、则又计共。 破共、而又计无因。 必至展转破尽，始悟无生。 如犹未悟者，必当度入相续假中。 应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？ 为前念灭，后念续耶？ 为前念亦灭亦不灭，后念续耶？ 为前念非灭非不灭，后念续耶？ 如仍不悟，必当度入相待假中。 观此一念，为待有念而立耶？ 为待无念而立耶？ 为待亦有念亦无念而立耶？ 为待非有念非无念而立耶？ 如此展转简择，若能悟入无生无不生者，是谓具足十法乘也。 ○子五　第五观法五、善识通塞(车外枕亦作轸)若于前观，因成，相续，相待，三假功夫，仍未入者；应思一切诸法中，悉有安乐性。 但除其病，不除其法。 如金? 去膜养珠，那得一向破法，则愈破而愈塞。 今须善识通塞，若塞须破，若通须护。 如转轮圣王之轮宝，能破能安。 由此识通塞故，即塞成通。 烦恼即菩提。 菩提通达，无复烦恼。 生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。 则能具足诸乘矣。 前之内枕，表即动而静。 今之外枕。 表即静而动。 动指烦恼，静指菩提。 今云烦恼即菩提，所谓动静不二也。 亦即通塞不二也。 言亦作轸者，轸是车后横木，车行时，木无所用。 有即动而静之意。 ○子六　第六观法六、调适无作道品，七科三十七分(有大白牛肥壮多力等)若于前观，虽云善识通塞，仍未能即塞成通。 应观现前一念三千，即是圆念处。 一心念处，一切心念处。 正勤策发，缘如意定，而生五根。 令其增长，而成五力。 调停七觉，入八正道。 开圆三解脱门，而入秘藏。 是谓具足后之诸乘矣。 经中白牛，喻能观之中道妙智，肥壮多力，喻智力强胜。 等者，等形体姝好，行步平正八字。 中道妙智，指圆念处也。 肥壮多力，指圆正勤也。 形体姝好，指圆如意也。 行步、指圆根力也。 平、指圆七觉。 正、指圆八正。 上破? 云其疾如风。 指入圆三脱门矣。 ○子七　第七观法七、对治助开。 谓借藏通别等事相法门，助开圆理(又多仆从而侍卫之)若于前观，虽调练无作道品，而观慧力弱。 盖障偏起，不能入位。 必有无始事障未除。 应审观察，何障偏重，数数现起。 兼以事观，而对治之。 理观为主，事观为助。 正助合行，不惜身命。 誓当? 证，终弗懈息。 由事理二治，能断无始事理二幻障故。 豁然证入，位相分明。 是谓具足后之诸乘也。 经云仆从，即指事相法门。 有三教不同，故称又多。 以圆观为主，余三皆宾也。 ○子八　第八观法八、知次位，令不生上慢。 前观正助双修法门，纵使钝根，必皆获益。 倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不浅！ 故须一自简察，为究竟耶？ 为分证耶？ 为相似耶？ 抑仅仅获小轻安耶？ 若知位次，不起上慢，故须知次位也。 ○子九　第九观法九、能安忍，策进五品而入十信。 凡修心人，不起勇猛精进之心，纵能修至三十年，四十载，必不获大利益。 无诸魔境现前，果能如第七观事理并进，正助双修。 又能勇敢直前，不惜身命，获益必深。 乃有强软二魔，恼乱真修。 须加安忍，不动不退。 策进五品，而阶十信。 故须能安忍也。 ○子十　第十观法十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙(乘是宝乘游于四方直至道场)前观既阶十信，六根清净。 获顺道法，易生法爱。 于圆十信位，名顶堕位也。 此人以寂照之功，不得片刻暂舍，始能无病。 否则必起中道法爱。 果能离斯法爱。 即入分真，登初住位。 入分真已，大理、大誓愿、大庄严、大智断、大? 知、大道、大用、大权实、大利益、大无住、一时顿得。 是谓下根人具修十法，而成大乘。 乘是大乘，游于四方，直至道场，中间无有诸纡曲相。 自运功毕，运他不休。 故此十乘妙观，全性起修，全修显性。 非横非? ，横? 该彻也。 原注引经，第一个乘字，平声读，指能乘之人。 第二个乘字，去声读，指所乘之车。 四方、喻住行向地四十位。 道场、指上品实报土。 意谓修十法人，从凡入圣，断惑证真，任运历四十位，直至妙觉极果而后已。 ○癸三　结显上根观境，即于境中具足十法。 中根从二，展转至六，随一一中得具十法。 下根须具用十也。 此文结显三根修法之殊。 上根、但首观成就，诸乘具足。 中根、或二或三、乃至第六。 一一观中，或成、即具。 否则进修。 下根、须十乘具修也。 ○甲三　总结示防偏曲又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。 前三教，本无此十乘。 今部中所以兼说者，为防别人之偏，藏通之曲。 文意所归，正归圆教。 全文大略讲法，如是而已。 (学人圆明笔录、大光编科参梓)(二十二年上海佛学书局再版本) 发布时间：2025-07-08 09:58:47 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-87638