标题：第一编 第五讲 内容： 　观经疏钞演义││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││原序弥陀经以信愿力持佛名号。 为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。 是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，带业往生。 故称异胜方便之法门也。 古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀。 则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。 如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，乃名杂念。 虽肯念佛，难臻实益。 所以念佛人多，往生者少耳。 自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。 过在念之不专，非法门咎也。 今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣！ 国太夫人名韦提希。 问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？ 唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊五体投地，求哀忏悔。 唯愿佛日教我观于清净业处。 云何思惟，云何正受？ 于是佛说三种净业，答彼思惟。 说十六妙观，酬其正受。 俾得理事双修，正助兼运也。 于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛。 第十三观，为中根人教观像念佛。 唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。 经云：汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。 命终之时，见金莲华。 住其人前。 于一念顷，即得往生极乐世界。 具见称名灭罪，二俱不可思议也。 譬如破千年之暗室，功在灯明。 出无始之樊笼，全凭念佛。 此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。 十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。 其转变之易，犹反掌间耳 。 岂可得而思议者哉！ 余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课。 忽忽四十余年矣。 祗是诵文，未遑修观。 经云：持是经者，即是持无量寿佛名。 足证持经持名，无二致也。 须知持名一法，法尔圆具三观妙行。 所谓吾人日用自不知耳。 所以者何？ 以所持之名，本具三谛。 谓名字相有，即俗谛。 名字性空，即真谛。 性相不二，即中谛也。 以能持之念，由来三观。 谓念性了不可得，即空观。 念相历历明明，即假观。 性相一如，即中观也。 又复应知所念之佛，字字分明，妙假观也。 能念之心，念念无殊，真空观也。 能与所不一不异，圆中观也。 所以道境为妙假，观为空。 境观双亡即是中。 亡照何曾有先后，一心圆绝了无? ，即此之谓也。 天台圣祖疏于前，四明尊者钞于后。 疏中之隐义，钞而发之。 将三观之旨，和盘托出。 义无余蕴，历五百余年矣。 钝根学者，每兴汪洋之叹。 余于是将疏中科释，移注文下。 钞中过详者，折衷要言，? 加窃谓。 俾初学者，得以易为入手。 遂命名为疏钞演义云尔。 时维民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙原序释题○甲一　释经题○甲二　释人题○乙一　能疏人号○乙二　能钞人号○甲三　释序文○乙一　释疏序○丙一　叙经观意○丁一　正明观行○戊一　叙意○己一　对垢立净○庚一　法○辛一　明二报苦乐○辛二　明二因心行○庚二　喻○己二　就净示修○戊二　示文○己一　示教兴○庚一　明兴由○庚二　明现土○己二　示观相○庚一　总标○庚二　别示○辛一　示依报○辛二　示正报○辛三　示三辈○丁二　结叹观行○丙二　叙经宗体○丙三　叙经题目○乙二　释钞序○丙一　叙疏大意○丙二　叙所禀承○丁一　正所禀承○丁二　著述用意○戊一　反显○戊二　正示○丙三　乘时述钞○丁一　乘时演教○丁二　述钞所以入文○甲一　取义释题○乙一　标列○乙二　随释○丙一　释名○丁一　对通? 示○丁二　就别广明○戊一　释佛字○己一　正约佛名示六即○庚一　翻名标示○庚二　就觉广明○辛一　理即○辛二　名字即○壬一　带喻示名字○壬二　引人明即佛○辛三　观行即○壬一　明观行○壬二　明即佛○辛四　相似即○辛五　分证即○壬一　约发心明即佛○壬二　约被物明佛用○辛六　究竟即○己二　兼显佛德明无尽○戊二　释说字○戊三　释观字○己一　牒释双标○己二　据教双释○庚一　次第三观○辛一　出名指经○辛二　释相结果○壬一　释空观○壬二　释假观○壬三　释中观○庚二　一心三观○辛一　依智论释○辛二　引中论证○辛三　约妙结示○戊四　释无量寿○丙二　辨体○丁一　牒起? 示○丁二　正释主质○丁三　具明体德○戊一　约礼义明法身德○戊二　约底义明般若德○戊三　约达义明解脱德○丙三　明宗○丁一　标列○丁二　随释○戊一　简示宗体○己一　简○庚一　简宗体一○庚二　简宗体异○己二　示○戊二　就体明宗○己一　依经直示○己二　约土广明○庚一　列四土名○庚二　示净秽相○庚三　分释名相○辛一　释同居名相○辛二　释方便名相○辛三　释实报名相○辛四　释寂光名相○丁三　结示○丙四　论用○丁一　标名? 示○丁二　约义广释○丙五　判教相○丁一　约五时判○丁二　约二藏判○丁三　约渐顿判○甲二　随经显义○乙一　初总别科判○乙二　随科解释○丙一　序分○丁一　证信序○戊一　标指六句○戊二　随文释义○己一　标信顺○己二　异外道○己三　辩息诤○己四　明化主○己五　论住处○庚一　释在○庚二　释处○辛一　各释城山○壬一　释城○壬二　释山○辛二　总示法应○己六　列同闻○庚一　标科辩次○庚二　依次解释○辛一　声闻众○壬一　分科示? ○壬二　随文解释○癸一　标位○癸二　列数○辛二　菩萨众○丁二　发起序○戊一　对辨不同○己一　泛举差别○己二　正显今经○戊二　总科? 释○己一　分科○己二　释意○庚一　问答释疑○庚二　预翻名字○庚三　随科解经○辛一　明弒父○壬一　正明弒父○壬二　夫人奉食○壬三　圣为说法○壬四　法食延寿○辛二　明害母○壬一　逆子害母○癸一　正欲害○癸二　因臣谏○癸三　? 幽闭○壬二　慈母求救○癸一　因禁请佛○癸二　因请往赴○癸三　伤叹请法○子一　问往生因○子二　问往生处○壬三　请往生因○丙二　正宗分○丁一　酬前生处○戊一　放光普示○戊二　示土差别○戊三　的求生处○丁二　正请修因○戊一　韦提请修○戊二　如来示答○己一　示三种净业答思惟○庚一　光照频婆得道○庚二　许宣净业劝修○庚三　正示往生正因○辛一　正示○辛二　结叹○壬一　结示诸佛正因○壬二　称叹韦提善问○壬三　叮嘱阿难持宣○己二　示十六妙观答正受○庚一　明韦提请土之由○庚二　为未来请见之法○辛一　韦提请○辛二　如来答○壬一　六观观依果○癸一　观日○子一　总劝修观○子二　正明日观○丑一　举所观境○丑二　正教观察○寅一　除疑○寅二　灭障○癸二　水观○子一　举所观境○子二　正明起观○癸三　地观○子一　渐想观○子二　称实观○子三　明利益○子四　显邪正○癸四　树观○子一　结前生后○子二　正明观行○丑一　明树体○丑二　庄严相○丑三　明生法○丑四　现佛国○丑五　结观成○癸五　池观○子一　明池体○子二　明池相○子三　明随心○子四　明利益○子五　结观成○癸六　总观○子一　宝楼○子二　乐声○子三　结成○子四　利益○壬二　七观观正报○癸一　华座观○子一　如来诫许○丑一　? 听许说○丑二　三圣现相○丑三　为未来请○子二　酬请观法○丑一　成座法用○寅一　法用○寅二　辩相○卯一　华色数量○卯二　华间珠光○卯三　华台宝网○卯四　宝幢庄严○丑二　随机利物○丑三　明佛愿成○丑四　明未来益○癸二　圣像观○子一　泛明诸佛法身从心想生○子二　偏观弥陀并示观法○丑一　令偏观○丑二　示观法○寅一　观佛像○卯一　正明观像○卯二　因像见土○寅二　观菩萨○寅三　像放光○寅四　行者闻法○子三　明修观利益○癸三　佛身观○子一　观真法身○子二　观成能见○子三　举益劝修○癸四　观音观○子一　正观身相○子二　与佛同异○子三　举益劝修○癸五　势至观○子一　因光神力制二名○子二　与观音明异同○子三　明灭罪以劝修○癸六　普往生观○子一　作自身往想○子二　明三圣来现○癸七　杂明佛菩萨观○子一　观丈六像○子二　明弥陀变现○丑一　示化主随物○寅一　劝常修观○寅二　拂去众疑○丑二　明补处同生○寅一　劣应同众生○寅二　仿胜身论观法○壬三　后三观明三辈往生○癸一　上品生观○子一　上品上生○丑一　标○丑二　释○寅一　明生因○寅二　明值缘○寅三　明往生○寅四　明后益○丑三　结○子二　上品中生○丑一　标○丑二　释○寅一　明生因○寅二　明值缘○寅三　明往生○寅四　明后益○丑三　结○子三　上品下生○丑一　标○丑二　释○寅一　明生因○寅二　明值缘○寅三　明往生○寅四　明后益○丑三　结○癸二　中品生观○子一　中品上生○子二　中品中生○子三　中品下生○癸三　下品生观○子一　下品上生○子二　下品中生○子三　下品下生○丁三　结胜益○戊一　夫人道悟无生○戊二　侍女发菩提心○丙三　流通分○丁一　于王宫佛自嘱劝○戊一　列名教持○己一　阿难问○己二　如来答○戊二　举益劝修○己一　明生善灭恶○己二　明身胜友胜○己三　明得果超行○戊三　结名付嘱○戊四　众闻欢喜○丁二　回灵鹫阿难备述○戊一　佛步空还○戊二　阿难重述释题○甲一　释经题佛说观无量寿佛经疏妙宗钞前七字，乃一经之总题，具如下五玄之第一章。 疏、通也。 以经旨圆妙，被机高深，大师以义意而疏通之也。 钞、显也。 谓大师疏文，多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。 并非不知修心妙观；感四净土之文义也。 四明为时机所迫，慕学之徒，皆欲得旨而闻妙观，乃以钞文出而显之也。 钞名妙宗者，乃取疏释经题大意，以圆妙三观，释乎能观。 以圆妙三身，释所观佛。 佛既总摄余十五境，故知一一皆是圆妙三谛三观也。 是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗乃四明命名之意也。 ○ 甲二　释人题○乙一　能疏人号天台智者大师说。 备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。 ○乙二　能钞人号四明法智大师钞。 师讳知礼，字约言。 四明金氏。 父母祷于佛，梦神僧，携童子，遗之曰：此佛子罗? 罗也。 因而有孕。 暨生，遂以为名。 神宇清粹，不与众伦。 七岁丧母，号哭不绝。 白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。 十五具戒，专探律部。 太平兴国四年，从宝云大师习天台教观。 始三日，首座谓之曰：「法界次第，汝当奉持」。 师曰：「何谓法界」？ 座曰：「大总相法门，圆融无碍者是也」。 师曰：「既谓圆融无碍，何云次第」？ 座无对。 居一月，自讲心经，听者服其速悟。 五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注于口。 自是圆顿之旨，一受即了。 六年，常代讲于宝云大师。 雍熙元年，慈云来自天台，师待以益友，义同手足。 端拱元年，云师寂，师梦贯云师之首，? 于左臂而行。 淳化二年，师受请，主干符。 绵历四载，诸子悦随。 至道元年，以所居偏小，学徒莫容。 遂徙居报恩院，院主舍为长讲天台教观，十方住持之地。 乃易今名，即今之延庆寺也。 故称延庆开山祖。 ?彼传文。 欲知全文，当阅统记。 ○ 甲三　释序文○ 乙一　释疏序○ 丙一　叙经观意○ 丁一　正明观行○ 戊一　叙意○ 己一　对垢立净○ 庚一　法○ 辛一　明二报苦乐夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。 钞释云：欲论观行，先示两土苦乐之相。 文有四句，一一皆论相对。 首句明所成国土，苦乐相对。 彼国但受诸乐，故名乐邦。 此土多受众苦，义言苦域。 次句明能成物体，贵贱相对。 彼纯七珍，? 言金宝。 此多众秽，? 言泥沙。 三句明初生受质，垢净相对。 此土六道，具有四生。 今就人中，多从胎藏。 母食冷热，及饥饿时，子在胎中如处寒热，山压，倒悬地狱之苦。 故云胎狱。 彼国九品，皆从莲生。 纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜? 利天。 是故华池，受生即乐。 末句明生后游处，粗妙相对。 此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。 余如钞文广明，兹不繁赘。 ○辛二　明二因心行诚由心分垢净，见两土之升沈。 行开善恶，? 二方之麤妙。 钞云：诚、实也。 由、从也。 报之净秽，实从心行二因所致。 心即迷了二心。 行即违顺二行。 六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。 身口诸业，违理有作，皆名恶行。 以此心行，感四秽土，沉下粗浅也。 唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。 身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。 心虽本一，以迷了故，须分垢净。 行业虽同，以违顺故，须开善恶。 从此二因感报净秽。 应知圆人，以常寂光而为观体。 凡圣因位，皆即究竟。 不同别人，要心只齐一十二品，故分净秽。 问答不录，须者自阅。 ○庚二　喻喻形端，则影直。 源浊，则流昏。 钞云：形端喻净因。 谓了性净心，顺理善行。 影直喻果。 谓四净土也。 源浊喻秽因。 迷性垢心，违理恶行。 流昏喻果，指四秽土也。 若翻上喻，形曲影凹，可喻逆修因果。 下喻，源净流清，可喻顺修因果。 今举二喻，各喻一种，其义甚明。 ○己二　就净示修故知欲生极乐国土，必修十六妙观。 愿见弥陀世尊，要行三种净业。 钞云：上已对秽显净，故今就净明修。 前示二因，通云净心，及以善行。 此明修相，故的指十六妙观，三种净业。 于十六境，不照三谛，岂名妙观？ 修三种福，为三惑染，不称净业。 妙观是正，净业为助。 正助合行，能感四种极乐国土。 得见三身弥陀世尊。 文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。 ○ 戊二　示文○ 己一　示教兴○庚一　明兴由然化因事渐，教藉缘兴。 是以阇王杀逆，韦提哀请。 钞云：革凡之化，要因近事，而为鸿渐。 诠理之教，心藉机缘，方得兴起。 近事为渐，通于诸化。 今化别，由杀逆之事，欲令众生，厌浊世故。 此教当机，是韦提希。 华言思惟，善修观故。 ○庚二　明现土大圣垂慈，乘机演法。 曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。 虽广示珍域，而宗归安养。 钞云：佛是极圣，故称大。 佛慈下被，名曰垂。 托韦提请，布所证理，名乘机演法。 曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，遍照十方无量世界。 还住佛顶，化为金台，如须弥山。 虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。 乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。 我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。 ○ 己二　示观相○庚一　总标使末俗有缘，遵斯妙观。 经云：如来今者，教韦提希等。 ○ 庚二　别示○辛一　示依报落日悬鼓，用标送想之方。 钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。 二令心想，正趋西方。 大水结冰，实表琉璃之地。 钞云：良以彼土? 璃为地，此地难想。 且令想冰，冰想若成，宝地可见。 风吟宝叶，共天乐而同繁。 波动金渠，将契经而合响。 前二句，指树观。 后二句，指池观。 如经可知。 ○辛二　示正报观肉髻而瞻侍者，念色相而? 如来。 初句，二大士观。 以此二观，皆明肉髻故。 次句，弥陀观。 ○辛三　示三辈及其瞑目告终，上珍台而高踊。 文成印坏，坐金莲而化生。 初句，明上上上中二品。 次句，上下一品。 文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。 以喻凡夫现阴灭中阴生。 今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。 随三辈而横截，越五苦而长骛。 此总示三辈往生者，俱出轮回。 随、非随他。 谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。 五苦，言五道皆苦俱所不免也。 ○丁二　结叹观行可为微行妙观，至道要术者哉。 微行，叹三种净业。 虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。 妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。 ○丙二　叙经宗体此经心观为宗。 实相为体。 经以观佛为题，疏以心观为宗。 此二无殊，方是今观。 良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。 是故心佛，其体不同。 大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。 今观弥陀依正为缘，熏乎心性。 心性所具极乐依正，由熏发生。 心具而生，不离心性。 全心是佛，全佛是心。 终日观心，终日观佛。 是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。 须知心观，此不专观心。 内外分之当外观，以由托彼依正观故。 是以经题称为观佛。 妙玄云：心佛众生，三无差别。 观心则易，纵观他境亦须约心。 此经正当约心观佛也。 实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。 ○丙三　叙经题目所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。 举正报以收依果。 述化主以包徒众。 观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。 经者，训法，训常。 由圣人金口，故云经也。 钞云：七字具含能说所说，能观所观。 正文释名，备显其义。 今序但明以胜摄劣，揽别为总，立题之意也。 ○乙二　释钞序前疏序，必通序全经之旨趣。 今钞序，宜先叙疏意之源由。 分为二○丙一　叙疏大意此经义疏，人希净报，故说听者多矣。 言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。 人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。 故云说听者多矣。 ○ 丙二　叙所禀承○丁一　正所禀承所禀宝云师首制记文。 相沿至今，著述不绝，皆宗智者。 宝云是四明之禀法师也。 讳义通，字惟远，高丽国人。 族姓尹，梵相异常。 顶有肉髻。 眉毫宛转，长五六寸。 幼从龟山院，释宗为师。 受具后，来游中国。 至天台云居，忽有契悟。 及谒罗溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：「圆顿之学，毕兹辙矣」。 遂留受业，具体之声，浃闻四远。 一日，别同学曰：「吾欲以此道导诸未闻，必从父母之邦」。 拟还故乡，假道四明。 郡守钱惟治，闻师之来，加礼屈延，谘问心要。 复请为菩萨戒师。 留之曰：「利生何必鸡林乎」？ 师曰：「缘既汝合，辞不我却」。 因止其行。 开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。 后赐额宝云。 师敷扬教观，二十余年。 升堂受业者，不可胜纪。 端拱元年，十月二十一日示寂。 阇维之日，舍利盈满骨中。 寿六十有二。 着有观经疏记，是四明之所禀承。 故曰所禀首制记文也。 沿、流也。 言从是以后，互相沿流，直至于今。 尚有著述行世者，所宗无不崇尚智者大师者也。 ○ 丁二　著述用意○戊一　反显岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？ 言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。 并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。 ○戊二　正示良以悯物情深，适时智巧。 故多谈事相，少示观门。 务在下凡，普沾缘种。 言时至今日，钝根者多。 四依大士，愍念物情过深。 为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。 所以少示观门，多谈事相也。 ○ 丙三　乘时述钞○丁一　乘时演教方今嘉运，盛演圆乘。 慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。 当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。 此亦时节因缘，岂偶然哉。 ○丁二　述钞所以故竭鄙思，钞数千言。 上顺妙宗，? 消此疏。 适时之巧，非我所能。 愿共有情，即心念佛。 乃此钞所以作也。 天禧五年，岁在辛酉重阳日。 第一行，是四明谦词。 本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。 乃言竭鄙思者，过谦也。 上顺本经妙宗，? 消此疏深意，正适时之巧也。 乃曰非我所能者，亦谦意也。 愿共下二句，作钞正意。 谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。 即心即佛，念佛念心。 心佛本自不二，乃所以作此钞也。 天禧，真宗年号。 入文○ 甲一　取义释题○乙一　标列释经五义：名、体、宗、用、教相。 云云。 钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。 妙玄云：就通作七番共解。 一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。 标章，令易忆持，起念心故。 引证，据佛语，起信心故。 生起，使不杂乱，起定心故。 余三，起慧心故。 观心，即闻即行，起进心故。 五心立，成五根。 排五障，成五力。 乃至入三解脱。 今疏从? ，故注云云。 ○ 乙二　随释○ 丙一　释名○丁一　对通? 示第一释名者，一切众经，皆有通别二名。 通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。 他家释题，皆以经字，为能诠教，余俱为所诠义。 作此分之，甚违佛旨。 且人法譬，皆是名言。 岂非能诠？ 那得一向属所诠义？ 经字不可一向属教。 今解诸经通别二名，俱是能诠，俱是所诠。 良以通别，各自具于教行理故。 勿谓二名，但在于教。 须知通别，自有教名、行名、理名。 即如今题，佛说是教，观即是行。 无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理耶？ 以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。 明此通别，宜分于三。 今经从能说所说人以立名，即教别。 同名为经，即教通，为行不同。 从一至无量，即行别。 会同常乐，即行通。 理虽无名，将门名理。 理随于门，四四十六，即名理别。 门随于理，即名理通。 此约一化，以明通别。 此约一化论通别也。 佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，律论之外，皆名为经，故称通也。 别相乃多，今从三种。 谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。 以成七别。 诸经有用一种之行而为别，以对通名，经即通行。 若论别行，其数无量。 今以增数示于行人。 一如一行。 二如二智。 三如三观。 四如四念。 五如五根。 六如六妙。 七如七觉。 八如八正。 九如九禅。 十如十度。 乃至百千万亿，无量行也。 此等别行，皆趣涅槃究竟四德，故云同会常乐。 约趣涅槃，别行即通，故为行经。 名实相对，名即是门。 乃以四门彰一理，亦是事别，以对理通。 良以诸经多用一事，而彰于理，得理别名。 如今题以无量寿佛为别理，以对通名，经则通理。 若于一化，以通别理，解经题者，莫若四门，以为别理。 谓有门、空门、双亦门、双非门。 四教各四，四四十六。 门门诠理，成十六理。 理尚非一，那有十六。 然理无碍，能应诸门。 犹彼虚空，体非方圆大小。 以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。 从无量说，即是别理。 体是一空，名为通理。 无通不别，无别不通。 通别合标，成一题目。 更约一题，佛说、即教。 观、即是行。 无量寿佛，即是理。 教行理足，任运有通别意。 钞云：一化经目，关涉既广，思修或难。 今就本经一题，明教行理，宛然可见。 此三皆别，以对经字，即是三通。 故云任运有通别意。 欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。 更就一字说者，释论云：所行如所说，说即是教。 如即是理。 行即是行。 钞云：题中说字，最可显三。 故引释论，以示说中，含于行理。 佛即法身。 观即般若。 无量寿即解脱。 当知即一达三，即三达一。 一中解无量，无量中解一。 于一字，尚达无量义。 ?诸字，? 一题，? 一经，一切经耶？ 故经云：若闻首题名字，所得功德，不可限量。 若不如上解者，安获无限功德耶？ 钞云：向就一字，明教行理。 虽约说字，义具于三。 既约修辨，尚通前教。 而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，对于诸字，乃彰诸字，性各具三。 非前教人，所能思说。 良以三德，性本圆融，一一互具，故直法身非法身。 法身必具般若解脱，余二亦然。 故知三德? 一切处。 一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。 多亦三德，少亦三德。 一尘三德不小，剎海三德不大。 故引华严经云：一中解等也。 不明一字，圆具三德。 诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。 自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。 ○ 丁二　就别广明○ 戊一　释佛字○ 己一　正约佛名示六即○庚一　翻名标示初释佛者，佛是觉义，有六种即。 ○ 庚二　就觉广明○辛一　理即涅槃经云：一切众生即是佛。 如贫女舍宝，众物具存。 力士额珠，圆明顿在。 如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。 净名云：一切众生皆如也。 宝箧云：佛界众生界，一界无别界。 一切生即佛，迦叶品文。 贫女力士，如来性品文。 须知诸喻，理兼圆别。 若言三障覆佛性，破障方显属别。 若言全性成障，障即佛性。 以不思议德障消者，属圆。 如来藏喻。 止观显别，今文显圆。 净名语尚涉通，今须圆解。 此是圆智。 圆觉诸法? 一切处，无不明了。 虽五无间，皆解脱相。 昏迷倒惑，其理存焉。 斯理灼然。 世间常住，有佛不能益，无佛不能损。 得之不为高，失之不为下。 故言众生即是佛，理佛也。 初就本觉明佛。 此是者，指上大经众生即佛，喻诸宝物等。 前虽云即佛，犹未的示觉了之相，名为本觉。 且指三障，体全是理。 今示此理，当处照明，即是本觉，佛义成也。 虽五下，是遮情。 或谓诸有业缚，无明惑暗。 那言众生即是佛耶？ 答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。 虽见思昏倒，而本觉理未始不存。 业惑全是性德缘了佛性，岂可更坏理佛。 何以故？ 刀不自伤故。 斯理下，是对四事辨理。 妙乐云：显露彰灼，称谓真秘。 真秘之理，即世相常。 世相常故，众生即佛。 此理妙故。 有佛教化，不益一毫。 空过无佛，不损一毫。 五即得之何足为高？ 理即失之未始暂下。 对此四事，示理佛也。 ○辛二　名字即此至究竟，皆修德也。 须论损益，及以高下。 此位是修德之始。 闻前理性能诠名也。 然有收简。 收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。 简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即。 以七方便未解妙名，岂知即佛。 分二。 ○壬一　带喻示名字如斯之理，佛若不说，无能知者。 法华云：一百八十劫，空过无有佛。 世尊未出时，十方常暗暝。 涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。 若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。 开甘露门，知十号之妙味。 因说生解，于宝适悦。 钞云：初段明不闻之失。 谓理虽是佛，全体在迷。 佛出不闻，经名绝听，此指但理之失也。 次段明闻名之得。 今名字即，唯约三宝及十号也。 无明长夜，佛出令晓。 阐本智日，乃识三宝照世光明。 生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是长住味。 此光此味，乃从众生心性流出。 还使众生解此光味，即本性佛。 末二句，指贫女喻也。 此等法喻，皆示于名有识之义，能知所知，即名字佛。 ○壬二　引人明即佛故须达闻名，身毛皆竖。 昏夜大朗，巨关自辟。 此名字佛也。 言毛竖，即惊觉也。 闻名生觉，即本性佛。 觉即本性，本性觉即佛也。 ○辛三　观行即此中观法，直观心性。 故托他佛，而为所缘。 今明对尘，即成观佛。 其中念念觉知之心，名观行佛，分二。 ○壬一　明观行观行佛者：观佛相好，如铸金像。 心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊。 从大相海，流出小相。 浩浩漾漾如大劫水。 周眸? 览，无非佛界。 念一佛，与十方佛等。 念现在佛，与三世佛等。 一身一智慧，力无畏亦然。 念色身。 念法门。 念实相。 初示始习，即心观相。 此是名字升进之位，不独解名，能修观故。 但未入品，非观行位。 观佛相者，经中八万相，非劣想而可系缘。 故须初心，先观落日等。 观既深着，方观胜身。 开眼下，明观成，称性周? 。妙心作相，妙相发心，心心不休，成观入品。 尘缘莫动，佛常现前。 闭目了然，开眼不失。 在明见佛，处暗不忘。 性无间然，岂佛暂阙。 一一相海，庄严法身。 相为大相，好为小相。 观大发小，名为流出。 劫水虽大，止剂二禅。 佛相周? ，称法界性，且以少分，喻周? 也。 观行佛眼，名为周眸。 此眼所观，何处非佛。 念一下，明一多相等，三际同观。 一身下，明诸佛三法等同。 念色下，以三身结示。 色身是应，法门是报。 实相是法，言法门是报者，谓诸法门聚而为身也。 所谓八万四千陀罗尼为发；第一义谛为髻；种智为头；慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；四十不共法为齿；二智为手；如来藏为腹；三三昧为腰；定慧为足。 ○壬二　明即佛常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。 ○辛四　相似即相似佛者：念佛相好身，得相似相应。 念佛法门身，得相似相应。 念佛实相身，得相似相应。 相似者，二物相类。 如? 似金，若瓜比瓠。 犹火先暖，涉海初平。 水性至冷，饮者乃知。 渴不掘井，听说何为。 ?举其要，如法华中六根清净，即是其相。 名相似佛也。 初约三身明即佛。 前观行位，常用三观，念三身佛。 观觉虽成，似觉未发。 加功不已。 今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应，应是合义。 合而不忘，非妙观也。 相似下，约四喻明相似。 ?比金，瓜比瓠，喻始觉似本觉。 火与海喻，喻相似近分真。 前二约法论似，后二约位论似。 水性下，是劝证。 初约事劝，次引文证。 ○辛五　分证即即心观佛，托境显性。 虽得相似，尚属缘修。 今则亲证，属于直修。 惑分分破，性分分显。 从所证说，名为分真。 从能显言，名分证也。 分二。 ○壬一　约发心明即佛分证佛者：初发心住，一发一切发。 发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。 三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏。 以不住法，即住其中。 初文约三法明发，就初住位，示即佛相。 发心者，发本觉心也。 常寂常照，寂照双融，是本圆觉。 即一而三，不发而发，故成三发。 皆言一切者，法界无外，摄法不遗。 诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。 是故一发，则一切俱发也。 缘发名功德，能资成故。 了发名智慧，能观照故。 正发名境界，是真性故。 是所显故。 三智下，约三身明佛。 前以正助二修对一性，明圆发相。 今约报智证法起应，报应二修，对法一性，论分证佛。 从智证法，从法起应。 即非一时，三身顿得，故非前后，不纵不横，复见于此。 从始圆修一心三观，今圆三智一心中得。 即以此智，证得法身。 智性即色，三一体融，名妙色身。 此身湛寂，如镜无情。 形对像生，山毫靡间，名应一切。 三身三德，体离纵横。 今始发明，名开秘藏。 入理般若名为住。 此住无住，住秘藏中。 ○壬二　约被物明佛用以普现色身，作众色像。 一音随类，报答诸声。 不動真際，? 情等悅。 应以三轮度者，能八相成道具佛威仪。 以佛音声，方便而度脱之，? 九法界三轮耶？ 初住尚尔，? 等觉耶？ 是名分证即佛也。 初文总示三轮。 应以下，别示十界。 先明佛三，况出九界。 佛应三土，且说同居。 化有始终，须彰八相。 大机所见，八相难思。 若应小乘，八种皆劣。 大示出没，如水之波。 全法界身，八皆胜妙。 小乘生灭，体是无常。 如火烧薪，终归灰断。 此等皆是果人法则，名佛威仪。 初住能为，名之曰具。 威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。 佛尚能示，九界不难。 初住尚尔，后位不待言矣。 破惑转深，德用转广。 宁以身口，可思议耶！ 良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。 ○辛六　究竟即究竟佛者：道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。 边际智满，种觉顿圆。 无上士者，名无所断。 无上士者，更无过者。 如十五日月，圆满具足。 众星中王，最上最胜。 威德特尊，是名究竟佛义。 等觉已，名满足方便地。 菩萨究竟地。 始觉道穷，本觉理极。 本始既泯，无以名焉，强名妙觉。 大品般若四十二字，字字互具诸字功德，南岳用对圆顿教中四十二位。 初住阿字，中四十字，对至等觉。 最后茶字，当于妙觉。 断德究竟，名大涅槃。 智德究竟，名大菩提。 如十下，约喻称叹。 用彼大经月爱之喻。 ○己二　兼显佛德明无尽佛有无量德，应有无量号。 举一蔽诸。 华严有万号。 又经有万号。 三世诸佛，通有十号。 净名三号，以劫寿说，不能令尽。 何? 诸号耶？ 佛有下，以例诸号，明不易说。 净名经云：正? 知，如来，及佛。 此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。 以劫之寿，说不尽也。 ○戊二　释说字说者，悦所怀也。 即十二部经，八万法藏，六度，四等，一切法门。 又于一法中，作四门分别。 于一一门，巧作四悉檀利益。 闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发。 贪恚愚痴，豁尔冰消。 革凡成圣，入法流水。 或三二一益，若都无益，则示默然。 若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。 为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。 初句牒释。 悦是畅悦。 怀是心怀。 若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。 今机扣发说之，乃畅昔之所怀也。 即十下，示法。 先明所说法相。 十二部，是总明说相。 八万法藏，乃具示所说种种法门。 须知有多八万，且约四谛示：言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗密，即灭谛；今虽示一，义兼三也。 又于下，次明能说善巧。 上之所列八万等法，既通四教。 即是生灭、无生、无量、无作，各有八万，趣举一法，须开四门。 机生熟故，四悉被之。 为未种者；作世界说。 令其乐欲，赞用受行。 为已种者；用中二悉。 善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。 恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。 为已熟者；作第一义说。 令得契真，革凡成圣。 佛智鉴机，说之必中。 知不入理，令得三益。 知不破恶，令得二益。 无善可发，作世界说但生欢喜。 若全无益，佛则不说，故云默然。 此是一法一门明四益也。 若一下，例诸法诸门示四悉。 谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。 如是类推，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。 以此? 明佛说之相。 ○戊三　释观字即所说也。 上十二部八万等法，岂非所说。 然是泛举，显于能说。 下无量寿，及今观字，的是此经所说义也。 分二：○己一　牒释双标观者，观也。 有次第三观，一心三观。 上观平声，下观去声。 所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。 若非观法，将何观之。 撮经所诠，立兹题目。 经明十六，以为能观。 今释题名，唯论三观。 经文是别，题是总名。 总总于别，别别于总。 今立三观释观，乃是经文十六观体。 若就十六，各各示于三观相者；其文繁广，故于释题总而示之。 令其修者；以兹观法，入十六门。 则境境皆三，心心绝妙。 四依被物，言简意周。 双标两种三观者；乃以次显于不次，不用别观，无以明圆。 如止观中，皆用思议，显不思议，亦此意也。 ○ 己二　据教双释○ 庚一　次第三观○辛一　出名指经从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观；二空观为方便，得入中道第一义谛观。 心心寂灭，自然流入萨婆若海。 此名出璎珞经。 ○ 辛二　释相结果○壬一　释空观今释其意：假是虚妄，俗谛也。 空是审实，真谛也。 今欲去俗归真，故言从假入空观。 假是入空之诠，先须观假。 知假虚妄，而得会真，故言二谛观。 此观若成，即证一切智也。 ○壬二　释假观从空入假观者；若住于空，与二乘何异。 不成佛法，不益众生。 是故观空，不住于空，而入于假。 知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。 而言平等者，望前称平等。 前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。 此观成时，证道种智。 前观二名，此观亦二。 先斥住空堕小，修假能成佛法，能益众生。 观空能作入中方便，故于空智，证而不住。 三界惑着，须荡令空。 诸法因缘，须究本末。 见思重数，如尘若沙。 以大悲心，? 观? 学，名为知病。 诸法诸门，破性破相。 一一对治，无不谙练，是名识药。 随惑浅深，知机生熟。 神通骇动，智辨宣扬。 四悉当宜，各令获益。 如是授药，方肯服行。 皆由证空，能入此假，故名从空入假观。 前位别十住，今是别十行。 ○壬三　释中观二空为方便者；初观空生死，次观空涅槃。 此之二空，为双遮之方便。 此之二用，为双照之方便。 心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。 此观成时，证一切种智。 是为次第三观也。 初文双空生死涅槃者。 空生死，见思亡。 空涅槃，尘沙尽。 二惑既空，心无偏着；是故得为双遮方便。 复因次第用于二观，观于二谛；是故得为双照方便。 方便立已，圆观可修。 于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。 中道之观，谛观不二，惑智一如。 三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。 此观之果，名一切种智。 位在初地。 ○庚二　一心三观斯乃称性而观，绝待而照。 盖一切法，无非三德。 如? 字三点。 三不孤立，一一圆具。 举一即三，乃以三德而为三谛。 德既不纵不横，谛乃绝思绝议。 今以此谛而为所观。 谛既即一而三，观岂前后而照。 故依妙谛，而立观门。 即于一心，而修三观。 此之观法，能所双绝。 况无量寿佛。 本修此观，而成三身。 法报既泯，真应融即。 非兹妙观，宁显妙身。 化主若斯，徒众亦尔。 正报既妙，依报岂粗。 故十六境，皆须妙观。 此文分三：○辛一　依智论释一心三观者，此出释论。 论云：三智实在一心中得，祗一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。 类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。 此观成时，证一心三智，亦名一切种智。 寂灭相，种种行类相貌，皆知也。 寂灭相者；是双亡之力。 种种行类相貌皆知者；双照之力也。 前之次第三智，令易解故，分属三人。 克性圆论，三智一心。 指果名智，指因名观。 果在一心，因岂前后。 因果不二，方曰圆修。 故举智后，即明三观。 趣举一观，即具三观。 如空观，假中亦空。 三观悉能荡相着故，举假观，中空亦假。 三观皆有立法义故，言中观，空假亦中。 三观当处皆绝待故，故云祗一观而三观。 谛亦如是，谛观名别，其体不殊。 全谛发观，观还照谛。 既无别体，以何义故，立谛立观？ 若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。 性了是真，性缘是俗，正是中谛。 不是了因，非大真谛，俗中亦然。 顽空为真，与观体别，俗中亦然。 今三观互具者；盖性三本融，全性成修，于此可见。 类如下，引类释。 以有为法，类无为性。 一剎那心，初生即灭，两间名住。 不无三相，而在一心。 三相无常，尚居促念。 三观称性，无作无生。 具于一心，其义何爽。 此观下，结成果。 如文可知。 ○辛二　引中论证中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。 释论云：三智实在一心中得。 即此意也。 引论。 论意通衍三，今证于圆。 须知妙谛妙观，悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，即属所观。 前且直云，观于一谛而三谛。 即指于阴等境观，一谛即具三谛也。 故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。 ○辛三　约妙结示此观微妙，即一而三，即三而一。 一观一切观，一切观一观。 非一非一切。 如此之观，摄一切观也。 初句总叹，次别叹。 一不定一，一即是三。 三不定三，三即是一。 释论以不决定，解不思议。 一观下，对十六叹。 上明一三融即，总一妙观也。 即此一观，? 入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。 观若定一，莫入多门。 观若定多，不可为一。 实不可以一多思议，是故双非。 后二句，结示。 虽非一多，能摄一多。 是故十六，无非妙观。 ○戊四　释无量寿正示三观所观境也。 前明三观，且以三德三因，而为谛境，盖是所观融即，用显能观绝妙。 须知性中三德，体是诸佛三身。 即此三德三身，为我一心三观。 亦可弥陀三身，以为法身。 我之三观，以为般若。 观成见佛，即是解脱。 举一具三，如新? 字。 观佛既尔。 观诸依正。 理非异涂。 此意不明，非今观佛。 无量寿者：天竺称阿弥陀。 佛本无身，无寿，亦无于量。 随顺世间，而论三身。 亦随顺世间，而论三寿。 亦随顺世间，而论三量。 法身者；师轨法性，还以法性为身。 此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性，为法身耳。 法性寿者；非报得命根，亦无连持。 强指不迁不变，名之为寿。 此寿非长量，亦非短量，无延无促。 强指法寿，同虚空量。 此即非身之身；无寿之寿；不量之量耳。 首二句牒名从梵。 次下从真出俗。 先明佛本无三，次明随世假立。 乃有三身、三寿、三量。 据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。 为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。 言佛本无三，乃无有于随情之三，非无性具微妙之三。 今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。 得此意已，方能分说身寿量也。 先明法三，言师轨法性，是舍通从别，通则生佛俱轨法性。 然九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。 唯有诸佛，从初发心轨法而修，今能究竟冥合法性。 大经云：以法常故，诸佛亦常。 顺法性故，名法为师。 实非所师与能体别，故即所师法，而为其身。 虽名为身，已出五阴，故非色质心智。 既非五阴，亦非界入。 故非三科，任持摄属。 既非三科，何以状名。 为物机故，乃强立名耳。 连持之寿，亲依命根。 今非识息暖报得，亦非三事连持。 为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿耳。 寿之分量，合论长短延促。 今法性寿，实无此等分量。 为成观故，强同虚空之量。 最后三句总示。 报身者；修行所感。 法华云：久修业所得。 涅槃云：大般涅槃，修道得故，如如智，照如如境。 菩提智慧，与法性相应相冥。 相应，如函盖相应。 相冥者，如水乳相冥。 此言称法有报，引经释相也。 法华证智德，涅槃证断德，感报之时，其相何似。 故以一法二喻显之，如名不异，所观差别，不名如境。 智外有境，不名如智。 各二如者；境如如智如，智如如境如，故云相应相冥。 先举函盖喻相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相。 故重举水乳喻相冥。 令知始本同是觉性，其体泯然，正同水乳。 则显境外无智，智外无境。 法身非身非不身。 智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。 法寿非寿非不寿。 智既应冥，亦非寿非不寿；强名非寿为寿。 法量非量非无量。 智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。 此言于报立三。 一一言法者，报智所冥，离法无报故。 言非身者；非身，则非有。 非不身，则非空。 中道法身，乃本觉体。 始觉冥此，能冥亦亡。 为成观故，强指报智，寿量例知。 应身者；应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。 如谷答响，大小随身。 似鉴现形，端丑在质。 应万物感，现胜劣身，亦如是也。 身既同物，寿岂差机。 随宜长短，示量无量。 智与体冥，能起大用。 如水银和真金，能涂诸色像。 功德和法身，处处应现往。 此明依二有应也。 初二句法，智即报，体即法。 此二冥合，应用无方。 此二句喻，后二句合。 能为身，非身。 能为常寿，为无常寿。 能为无量，能为有量。 有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。 如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。 如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。 应佛皆为两量，逐物随机，参差长短。 此明应? 三土也。 初双明报应，谓上所说报，但论冥法，指自受用也。 今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二? 用。 是故双身，即生身非身，是报身。 一有分齐相，一无分齐相。 金刚经云：佛说非身，是名大身，指他报也。 无分齐寿，则常。 有分齐寿无常。 此二应乃依真中二理而住，机依事业二识而见。 此义至后释观佛观中辨之。 须知常身无量。 通应三土。 无常有量，但应同居。 言七百等者；首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？ 佛令往东方过三万二千佛土，于庄严国，问照明庄严自在王佛。 彼佛答云：同释迦寿，我亦如是。 汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。 坚首回此白佛。 阿难云：彼佛乃释迦异名，虽机胜见长。 而七百犹可数故，亦是有量之量。 若阿弥陀，人天莫数。 故是有量之无量也。 应佛下，结示佛佛皆然。 大论三十六云：当知释迦更有清净国土，如阿弥陀佛国。 如阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。 又三十八云：此间阎浮恶，故佛寿应短。 余处好，故佛寿应长。 涅槃二十二云：去此三十二恒河沙，有无胜国。 所有庄严，如安乐世界。 我于彼土，出现于世。 此皆随逐物机也。 然此三身三寿，不可(不可疑误应云若作)并别一异，即乖法体。 即一而三，即三而一。 乃会玄文。 释名竟。 此明据理融即也。 上辨三身，法身本有。 报约修成。 应论现往。 其言似纵。 须知报应二种之修，性德本具。 虽是性德，修相宛然。 全性起修，全修在性。 三一冥泯，思说莫穷。 所以约竖论，显非并一。 言性具，显非别异。 若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体，即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。 如此解者，乃会能诠圆妙之文也。 ○丙二　辨体前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。 今辨名下所诠之体。 欲令学者因筌得鱼，寻名显体。 寻名，意在忘名。 显体，知无别体。 此乃圣祖释名辨体之妙意也。 复应了知释名是总，总三法故。 三章是别，别三法故。 是故解释通别二名，无不义具教行理三。 能说之佛，既具三身。 所说观境，各具于三。 故云释名总于三法。 体章别在法身。 宗用别当余二。 教相一章，分别总别。 今之辨体，虽在一法。 一必具三，故明体礼、体底、体达、三义。 虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。 故涅槃玄云：总唱秘藏，故当其名。 法身摄一切法，不纵不横，以当其体。 般若摄一切法，如面三目，以当宗。 解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。 如此敷演，即是其教。 非但经体义成，余义亦显。 文毕今出其意。 空假皆中，故三属体。 假中皆空，故三属宗。 空中皆假，故三属用。 用是解脱，特喻三点。 点是文字故。 宗当般若，特喻三目。 目能照明故。 法身之三，特泯纵横，彰离念故。 故知释名，总于九法。 辨体，别在法身中三。 然则九不为多，三不为少。 方是圆教总别之义。 此自分三。 ○丁一　牒起? 示次辨体者，体是主义。 钞云：名傍是宾，体正是主。 名是假名，体是实质。 一切名下，皆有其体。 ○丁二　正释主质释论云：除诸法实相，余皆魔事。 大乘经以实相为印，为经正体。 无量功德，共庄严之。 种种众行，而归趣之。 言说问答，而诠辨之。 譬众星之环北辰；如万流之宗东海，故以实相为经体也。 初据二文定体。 谓诸法当处，不生不灭，非有非空，无能无所。 离言说相，离心缘相，离名字相。 离此等相，名为实相。 无相之相也。 谁人不具，何法不然。 若论证知，唯有诸佛。 法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。 禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。 既解实相，亦解实性，实体，乃至实本末究竟等。 十法既实，即是实生、实佛、实依、实正。 一色一香，无非中道。 一切诸法，皆是佛法。 既一切皆实，实外无余。 复云余皆魔事者何也？ 应知此说，是以理简情。 若离心缘能所等相，名为实相。 介尔有相，即为魔事。 故别教以下，至六道法，皆有心缘能所等相。 魔能说之，悉为魔事。 故知一切皆魔，一切皆佛。 以情分别，一切皆邪。 离情分别，一切皆正。 今简情取理，是为经体。 应知实相全体照明，称为真心。 亦名本觉。 觉体? 故，诸法皆实。 若指其要，不离现前分别之念。 念即本觉，觉即经体，无别经体，以为所诠。 以此觉心，观于依正。 能所即绝，待对斯忘。 妙观之宗，自兹而立。 不然，何须得体，方立经宗。 彼小乘须三印，此大乘只一印。 则能说之人，所观依正，四种净秽五逆罪等，其性不二，以此一印，印定其义，为经正体。 无量下，明为四章所归。 无量功德，指用归体也。 功德即是力用；力有灭恶之功，用有生善之德。 灭一切恶，生一切善，故功德受无量名。 如此功德，共严实体。 其犹帝王治乱育民，以此功德，庄严圣躬。 种种众行，指经宗归也。 从体起行，全理成修。 如水为波，波还归水。 宗必会体，故云归趣。 通则万行，别观十六，故名众行。 言说问答，指经名也。 能诠之名。 在于言说。 言义幽奥，复须问答。 种种诠辨，以立经名，而彰实体。 问：题目为名，何尝问答等耶？ 答：不仅题目，一部言句，皆能诠名。 如法华本? 十妙，以为妙名。 但题是总，故就释名。 余之四义，皆? 始终，故云问答等也。 未及教者；兼在名中。 自禀曰名，化他为教。 自他虽异，俱是能诠，故四章同归一体。 譬如下，约二喻显尊。 体如北辰，四章喻众星。 体又如东海，四章如万流。 四章不暂离体，诸法无体不成。 经体既然，安得不辨。 末句以一印结示。 ○丁三　具明体德体对释名，但有一德，即法身也。 盖释名总示三法。 利根虽解，钝根未明。 以总示文，带于宗用，体混其中。 情想叵忘，本性难显。 故于总后，别示灵源。 永异四魔，诸法皆实。 于彼圆? ，当上一点。 绝思绝议，非用非宗。 体性融通，一不定一。 如? 一点，点不孤然。 所谓直法身，非法身。 法身必具般若解脱。 故别显体，而谈三义。 虽彰三德，意在法身。 以空假皆中。 是故明三，名为体德。 文分三：○戊一　约礼义明法身德书家解：礼者，训体也。 体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。 当知体礼之释，是贵极之法也。 钞云：书既以体而释礼，故今以礼而释于体。 礼别尊卑，意崇君父。 前明魔事，已拣偏邪。 今之臣子，唯拣宗用。 故君父体，指法身。 诸佛所师，万法朝会。 体非修证，理绝言思。 欲使标心，强称贵极。 斯是本觉，非寂非照。 又是法性，非广非深。 第一义名为本性，法身德也。 寻能诠名，识所诠体，依体起行。 令修观者，以此体德，体彼依正。 一一贵极，成妙宗矣。 ○戊二　约底义明般若德复次：体，是底也。 穷源极底，理尽渊府。 究畅实际，乃名为底。 释论云：智度大海，唯佛穷底。 故以底释体也。 钞云：空即中故。 故般若德，是诸法底。 亦名本源、渊府、实际。 若得中体，则能穷畅也。 论言智度，指实相般若。 佛以观照般若，于诸法中，证此智体，故云穷底。 然法性甚深，无有底际。 云穷底者，良以佛以无底际智，称性而证，义言穷底。 七方便人，以有底智，所以不能到诸法源底。 今圆人，从名字即，以信解心穷智度底。 乃至唯佛与佛，究竟穷底。 以此底义，释于经体。 则彰法性甚深第一义空，名般若德也。 寻名释体，依体起行。 令修观者，以此体德，穷彼依正。 一一到底，成妙宗矣。 ○戊三　约达义明解脱德复次：体，是达义。 得此体意，通达无壅。 如风行空中，自在无障碍。 一切异名别说，皆与实相不相违背。 释论云：般若是一法，佛说种种名。 故以体达释经体也。 钞云：假即中故。 故解脱德，是一切法自在之体，复具一切真实名义。 若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名。 一中解多，多中解一。 论言般若，亦指实相。 实相解脱，名殊义一，故互举也。 前是观照穷底，今以文字说底。 故云佛说种种名，即指实相般若有种种名也。 彼七方便人，迷此体故，被诸异名，壅塞障碍。 今圆行人，从名字体达，乃至分证体达。 论今举佛，究竟体达。 达义显体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。 寻名识体，依体起行。 令修观者，以此体德，达彼依正。 一一无壅，成妙宗矣。 ○丙三　明宗宗谓要。 此经之要，在修心妙观，感于净土。 心观，即是一心三观。 释名之中，其相已委。 感土之相，此文备论。 今经妙宗，在此因果。 分三：○丁一　标列次明经宗。 初简宗体，次正明宗。 ○ 丁二　随释○ 戊一　简示宗体○ 己一　简○庚一　简宗体一以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。 有人言：宗即是体，体即是宗。 今所不用，何者？ 宗既是二，体即不二。 体若是二，体即非体。 宗若不二，宗即非宗。 如梁柱，是屋之纲维。 屋空，是梁柱所取。 不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。 宗体若一，其过如是。 钞云：宗是因果属事，体是一性属理。 虽不相舍，二义须分。 执定是一，文义乖违，故云不用。 何者下，据义广破。 先约义破，谓宗是宗趣。 趣果，趣理。 趣果必有因，趣理须修观。 观有明昧，理有证不。 皆成因果，故云是二。 体本是理，观虽趣理，理非明昧。 因果依理，理非因果。 如波依水，波有千差，水常是一。 故云不二。 不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故云非体。 不论修证因果二法，则非佛经所证宗趣，故云非宗。 如梁下，立喻破。 谓屋空梁柱，虽不相离。 若谓是一，则无虚实也。 末二句举过结。 ○庚二　简宗体异宗体异者；则二物孤调。 宗非显体之宗，体非宗家之体。 宗非显体之宗，宗则邪倒无印。 体非宗家之体，则体狭不周。 离法性外，别有诸法。 宗体若异，其过如是。 虽破是一，不可执异。 若其定异，则二物孤调。 宗异体，则非全性起修。 观行有作，属于八倒。 既不符理，信非圆宗。 故云邪倒无印。 体异宗，则理不即事。 事外之理，其体不周。 法性之体，既异因果，则一切法皆成别有。 末二句举过结。 ○己二　示今言不异而异故有宗，不一而一故有体也。 普贤观经云：大乘因者，诸法实相是。 大乘果者，诸法实相是。 实相因果，不异而异。 非倒有印，此为妙宗。 因果实相，不一而一。 非事外理，此为妙体。 ○ 戊二　就体明宗○己一　依经直示今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。 大乘之法，其要在心。 心具易知，色具难解。 故止观云：因通易识，果隔难知。 故观自观他，皆修心观。 今观净土，须求于心。 心能具故，心能造故。 心垢土垢，心净土净。 此犹通示，未是的论。 的在一心，顿修三观。 此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。 此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。 ○ 己二　约土广明○庚一　列四土名四种净土：谓凡圣同居土；方便有余土；实报无障碍土；常寂光土也。 ○庚二　示净秽相各有净秽，五浊轻重，同居净秽。 析体巧拙，方便净秽。 次第一心，实报净秽。 分证究竟，寂光净秽。 钞云：随文释义，教观俱沉。 用义解文，解行可发。 前释观字文中，明示一心三观，频示心观为宗。 至结宗云，修心妙观，能感净土。 今消四土净秽之文，须准此观，为四净因。 若依诸文，逐其四土各论土因，何能通贯前后诸文。 焉令闻者，证无生忍。 良以示此净秽之相，以彰十方四土净秽之通途，非仅为安养示也。 详如钞广释。 ○ 庚三　分释名相○辛一　释同居名相娑婆杂恶，荆棘瓦石，不净充满，同居秽也。 安养清净，池流八德，树列七珍。 次于泥洹，皆正定聚。 凡圣同居，上品净土也。 钞云：同居约人，净秽约土。 净秽两土，皆有凡圣同居。 凡唯是实，圣通权实。 始证为实，应来为权。 泥洹涅槃梵音新旧耳。 生安养者；烦恼调伏，近于涅槃，故名为净。 皆正定聚者；约三聚判也。 如此土博地凡夫，属邪定聚。 发心修行，未得不退者，属不定聚。 已得不退，属正定聚。 若生安养，不论高下。 五逆罪人，临终十念得生者，亦得不退，故云皆正也。 起信云：初心生彼，住正定故。 小本云：生彼皆是阿? 跋致。 十方同居净中，唯极乐为上品净也。 若依今经十六观门圆妙修者，通惑纵存，生于彼土，常观胜相。 如华严等，诸大乘会机所见也。 ○辛二　释方便名相方便有余土者；修方便道，断四住惑，故曰方便。 无明未尽，故言有余。 释论云：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。 受法性身，非分段生。 法华云：若我灭后。 实得阿罗汉，不信此法。 若遇余佛，于此法中，便得决了。 就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。 文分三段：初约修断释名。 九人生彼，谓藏二，通三别住行二，既修空假，皆方便道。 别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便。 不生分段，盖除四住。 约此修断，得名方便。 断通余别，故称有余。 二释论下，据经论释相。 通教小乘，虽云同入法性，而执法性，体类虚空。 子果若亡，永无身土。 大乘法性，体具色心。 子果若亡，身土广大。 释论以大对破小乘界外无土，特云出界而有净土。 小乘法性无有色心，是故特云受法性身。 法华余佛，即指有余土佛也。 此约灭后，不值四依，不生实信。 自谓永灭，而生有余。 蒙佛开示，即能决了。 三就中下，明利钝净秽，彼土利钝，唯约大说。 此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法。 未修中而生彼者，佛为说次第法也。 利根所见，同彼实报，故名净。 钝根所见，相劣于上，名秽也。 以今利钝，验前体析。 唯圆名体，余三皆析。 别向修中，稍同圆体。 ○辛三　释实报名相实报无障碍者；行真实法，感得胜报。 色心不相妨，故言无障碍。 纯菩萨居，无有二乘。 仁王经云：三贤十圣住果报。 即是其义。 释论云：菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。 华严云：无量香云台。 即其土净妙五尘。 就中更论次第顿悟，上下净秽等也。 文亦分三：初约因果释名。 圆人从初，别人十向。 能于诸法称实观中，乃名行真实道。 中理今开，即感妙报。 色心不相妨，毛剎互相容，纯是法身菩萨所居。 尚简圆似，况七方便。 收简语宽，宜善分别。 二仁王下，依经论释相。 仁王借别而名圆，三贤十圣，借别名也，住果报，名圆位也。 三贤既与十圣同住，验是实报。 不证中道，万不能入，故知名属别，义属圆。 今取果报，证实报土。 问答详钞未录。 三就中下，明渐顿净秽。 例上可知。 ○辛四　释寂光名相常寂光者；常即法身；寂即解脱；光即般若；是三点，不纵横并别，名秘密藏。 诸佛如来所游居处。 真常究竟，极为净土。 分得究竟，上下净秽耳。 文亦分三：初克体立名。 谓前三在事，故从居人修断因果而立土名。 此一属理，故从本体三德为名。 问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？ 答：障未尽边，自属实报。 今就因果分亡之处，名为中下常寂光土。 二诸佛下，约能居示相。 普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。 此佛住处，名常寂光。 常波罗密，所摄成处。 乐波罗密，离身心相处。 我波罗密，所安立处。 净波罗密，灭有相处。 故知此土，乃从四德究竟处立。 以四彼岸。 显于三德。 常我、即法身。 乐、即解脱。 净、即般若。 三德互具，一一论三，故三各具四德。 虽云三四，实非十二，如是方名不纵不横秘密藏也。 三末二句，明分满净秽。 ○丁三　结示故以修心妙观，能感净土，为经宗也。 钞云：释题观字，明圆三观。 今宗初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。 次即广明四土净秽。 今乃结云：故以修心妙观，能感净土，为经宗也。 若其不用圆妙三观感四净土，则标结文全为无用。 释题三观，为被何人？ 为何处用？ 须知正为生同居净，故说三观。 随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。 非仅为感实报寂光，说三观也。 ○丙四　论用宗是自行所修之法。 用是利他所施之法。 自行趣理，故明妙观。 利他摄机，合通众善。 他宜妙观，亦须教修。 自行助道，岂废众善。 是故宗用，法必齐等。 但有自行化他之异耳。 文分二：○丁一　标名? 示次辨经用。 用者，力用也。 生善灭恶，为经力用。 钞云：行者应知体宗用三，别明三法。 乃从一性，起于二修。 体是法身，所显性也。 宗是般若，能显智也。 用是解脱，所起力也。 二虽修成，须知本具。 一虽言性，全起成修。 故非纵横，不可思议。 二德在性，全指惑业，即性具染恶二修。 今体逆修，既全性具。 当处融妙，乃化他德。 故以此二，为经宗用。 用? 一切，非无恶用。 以顺性故生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。 ○丁二　约义广释灭恶故言力；生善故言用；灭恶故言功；生善故言德；此皆偏举，具论必备也。 苦是恶果，贪恚痴是恶因。 恶因不除，果不得谢。 是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。 钞云：初约善恶俱明。 谓既施力用，必成功德。 是故一用而有四名。 偏论灭恶，须施功力。 偏论生善，在于德用。 斯是一往语也。 若再往论，力用功德。 皆能灭恶，皆能生善。 须知灭恶，极于阿鼻。 生善、至于妙觉，方是圆经力用功德。 二苦是下，就灭恶偏释。 谓所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。 如果报修因，二种行人，不除三毒众苦之本。 纵暂免苦，终非永谢。 今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭。 惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。 以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果，无恶不除也。 三是故下，从重别显。 谓恶之重者，无过五逆。 五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。 此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。 若障性非三德，何能无间转为极乐。 从极钝根，且论十念生最下品，若从利根，非不能生上之八品。 以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。 ○丙五　判教相上之四章，皆是言教。 谓诠名教。 诠体，诠宗，诠用，之教也。 若以其相而分别之，则令览者，观之显了。 故约五时二藏顿渐，以示其相。 文分三：○丁一　约五时判教相者；此是大乘方等教摄。 赴机摄化，广? 不同。 大本二卷，晋永嘉年中，竺法护译。 此本是宋元嘉时，? 良耶舍于扬洲译。 两经皆在王舍城说。 复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说。 阿弥陀，无量寿，彼此方言。 初明教部。 于大小乘分判，此属大乘。 经中亦有频婆证小，非正所被机。 今从正为韦提等，宣净土观。 尚非通别，岂是小乘。 于五时中，是第三方等时也。 二赴机下，明广? 。未论定散，但辨文相耳。 ○丁二　约二藏判二藏名义，菩萨藏收。 钞云：约人判法，此属菩萨。 阿含等经，虽说三乘。 从多从正，属声闻藏。 大乘诸部，虽有二乘，非部正意。 是故判藏，归菩萨也。 ○丁三　约渐顿判渐顿悟入，此即顿教。 正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。 故知是顿，不从渐入。 此非化仪论渐顿也。 化仪，华严属顿。 次三属渐。 今经判在方等，非化仪顿。 今之顿者，乃于化法，以圆为顿。 乃顿教相，非顿教部也。 故就韦提，即身得忍，判为顿教。 且无生忍位，在别地圆住。 别教凡夫，经无数劫，方至此位。 唯有圆人，即生可入。 若将结益判教偏圆，最为明显。 是故今文就益定之，是顿非渐。 题称佛说，简异四人：弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。 此傍简能说人也。 若四人说，经佛印之，亦得称经。 今经始末，皆出金口，故称佛说。 初取义释题竟。 ○甲二　随经显义前取名等五义，解释总题。 总意虽彰，别文未显。 故须以句节定经文，令义显现。 总别虽异，义无两途。 方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。 文分为二：○乙一　初总别科判总科三分列判六章。 疏分文为三：初序、从如是讫清净业处。 二正宗，从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。 三流通，尔时阿难白佛讫文尽。 序又二：证信，发起。 正宗亦二：净业，妙观。 流通复二：王宫，鹫山。 ○ 乙二　随科解释○ 丙一　序分○ 丁一　证信序○戊一　标指六句初证信序六句。 如是；标于信。 我闻；异外道。 一时；辩息诤。 佛；正明化主。 王城；论住处。 列众；为同闻。 ○ 戊二　随文释义○己一　标信顺如是。 如是者：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，为是；决定可信，故云如是。 钞云：信名忍乐，理当言善，方忍方乐，理当不异名如，言善无非为是。 四教言理，皆称如是，而有浅深不同耳。 三藏，唯就世俗言论，不异无非。 通虽即理，但在二谛。 别虽知中，要先破二。 唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。 称此而谈，无非曰是。 故圆望三教，皆不如是。 此经所信，虽未开废。 而所被机，不从偏小。 故但就圆，明如是也。 故云决定可信。 此句既尔，下五亦然。 通序文通，其义亦通，而其意别。 今以别意，释其通文。 ○己二　异外道我闻。 我闻者：表异外道，亲承有在。 我有自在义，一切法空无我，何故说我。 随俗假名说我，谓见、慢、名字。 若无我，则无闻。 若无闻，化道则绝。 为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。 如人以金钱易铜钱，及草木等。 买卖法尔，人无笑者，故言我。 钞云：有在者，在于佛也。 我有下，料拣。 初立难云：何故说我？ 意谓凡夫小乘，于人法中，而着于我。 今传圆观，合顺二空，何得言我。 随俗下，通难。 谓毕竟空中，虽我叵得。 此空即俗，诸我宛然。 今且约三，分别我相：横计主宰，名见我。 俱生主宰，名慢我。 随世流布，为名字我。 阿难至结集时，尚破同体见慢之我。 那有界内二种我耶。 为传化故。 故顺世妙俗，立名字我。 如人下举喻。 知无我理，如用金钱。 随世立我，如易铜等。 ○己三　辩息诤一时。 一者：佛法无有定实之一，云何称一？ 随俗，假说一耳。 释论，广破一异也。 时者，有二种：一迦罗，即短时，亦名实时。 二三摩耶，名长时，亦名假时。 今不论长短假实，说此经竟，总云一时。 钞云：先约真破，次随俗立释一也。 时者下，释时。 此土诠名，但直云时。 天竺二音：若云迦罗，即是实时。 云三摩耶，即是假时。 亦如此间心有二称：言智，是解心。 言识，是迷心。 乃令依智不依识也。 今不下，明经意。 谓但是众生机熟，佛应说经。 机应合一之时，亦是谛智合一时也。 故云一时。 ○己四　明化主佛。 佛者：亦曰婆伽婆。 此云有大名声，亦云能破烦恼。 佛者：平等开觉，故名为佛。 既能自觉，复能觉他。 觉行圆满，一切智，异外道。 慈悲，异二乘。 平等，异小菩萨。 尊极，名为佛。 钞云：初疏科约异名释。 大论曰：以四义释婆伽婆，一能破烦恼；二有功德；三巧分别；四好名声。 今文? 二义。 佛者下，约三觉释。 一切下，约超因释。 智、异外邪痴。 慈、异小自度。 等、异菩萨偏。 尊、异诸因卑。 题已委释，故今从? 。○ 己五　论住处○庚一　释在在王舍城耆阇崛山中。 在者：暂时曰在，久停曰住，一往语耳。 住者：四威仪，皆为住。 差别者：谓天住；梵住；圣住；佛住也。 天住，谓六欲天因，即施戒善心也。 梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。 圣住，三乘人因，即三三昧也。 佛住，首楞严，百八三昧，十力，四无畏，十八不共法也。 钞云：初会在同住。 住者下，约论释住。 言天住者，如来以摄物故，示现施戒及十善心。 此即佛以欲天之法，住王舍城等。 此皆如来随他意住，若随自意，即以首楞等法，住王舍城也。 须知佛所住处，俱是寂光。 今之所住，不其然乎。 若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。 佛为能住人，若以王城为所住处，上之人法，皆能住也。 若据经文，但云佛住可也。 论应就首楞等法释之，而明前三者，荆溪有二解：一从通以趣别；二将胜以摄劣。 佛住王城，必摄欲色天，及以三乘，佛住既胜，则无法不住。 非不住恶，为引物故，且从善说。 而于善中，就世间善。 ?指定散，收一切善，故言天梵。 于出世中，? 指小大，摄一切法，故言圣佛。 他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑极圣，同凡夫住，况复凡圣各各有能住之法。 且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍。 若破戒，则以地狱畜生住于房舍。 如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。 初心尚尔，如何果佛，唯论身住。 推之，若我侪能精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。 ○ 庚二　释处○ 辛一　各释城山○壬一　释城王舍城者：天竺云罗阅祗伽罗。 释论解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面，四臂。 人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。 罗剎女鬼，名阇罗。 还合其身，以乳养之。 后大成人，力能并国，王有天下。 取诸国王万八千人，置此五山。 以大力势，治阎浮提。 阎浮提人，因此名王舍城也。 钞云：亦名摩竭提，此云不害。 言此国法，不行刑戮。 其有犯死罪者，送至寒林。 疏解释此城有三：初约诸王治化释，引释论解是也。 二约移居免火释。 三约畏罪得处释。 二俱从缓不录。 ○壬二　释山耆阇崛山，翻名灵鹫。 诸圣仙灵，依之而住。 又名鹫头，? 形似鹫。 又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。 钞云：疏释山亦三：初约圣灵依就释。 二约山形似鹫释。 三约鹫鸟栖隐释。 ○辛二　总示法应然法身无象，实不假地所居。 为欲利益，故随化身，明化主住处耳。 钞云：不言报者，报能冥法，复能垂应。 既言法应，报在其中。 三身融妙，言且暂分，体常相即。 ○ 己六　列同闻○庚一　标科辩次与大比丘众下，列同闻众也。 先声闻，次菩萨。 显示教中，二乘外相为胜。 菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。 ○ 庚二　依次解释○ 辛一　声闻众○壬一　分科示? 声闻先标位，次列数。 何不叹德，非是无德，译经人? 。○ 壬二　随文解释○癸一　标位与大比丘众，与者：共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。 皆一，故名共也。 今经阿难与诸大众同闻，故云与也。 钞云：与即共义。 以七一释，七种一故，方成共义。 若据时判，已属生酥。 且从本说，七在三藏。 同感佛时；同鹿苑处；同别脱戒；同一切智心；同无漏正见；同三十七道；同有余脱；昔同七者，今日同闻。 然此观门，佛将阿难目连，入韦提后宫宣说，大众未闻。 至回灵山，阿难具述，方得同闻，以上释与字。 次释大字，大义有三：谓大多胜。 天王大人所敬，故言大；? 解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜；此等皆是无学小乘中极，故云大也。 钞云：华言大，梵语摩诃。 乃含三义，故须就本三义释之。 大人所归德量大故。 梵王师陈如，帝释师迦叶等。 通内外典，识解多故。 出九十五种上，知见胜故。 皆无疑解脱，故小中极。 虽标一大，义必具三。 三释比丘，比丘者：因果六义，因名乞士、怖魔、破恶。 果号应供、杀贼、无生。 钞云：因三果三，一一主对。 先释乞士，释论：净目问舍利弗，答乞士者有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食；比丘不作此四，名清净乞士也。 钞云：今举身子答乞士之义，须离上下方维之食。 常行乞食，清净活命，故名乞士。 至果乃成应供德也。 次释怖魔。 怖魔者：若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。 魔王闻之，怖畏失人众也。 钞云：魔主生死。 在家受欲，增长生死。 出家离染，趣向无生。 是故魔闻生怖，染欲破戒，魔还快乐。 勤修三学，果证无生。 后释破恶，破恶者：能破烦恼。 九十八使，悉皆破断，故名破恶。 钞云：见思二使，共九十八，名恶名贼。 修观推穷，名为破恶。 证智断尽，名杀贼也。 四释众又三。 初释通名；众者：四人以上，乃至百千无量。 一处羯磨作法，行筹布萨。 事理二和，无有违诤，名和合众也。 二释别相；一有羞僧，持戒无违。 二无羞僧，不持戒，不别好恶。 三无知僧，虽不破戒，不别轻重。 二人共诤，不能判决，默然无言。 四真实僧，谓学无学人。 三明去取；今此二僧，得共羯磨。 同闻证信，唯取无学人也。 钞云：羯磨通凡，故取有羞。 二僧，即有羞真实僧也。 论云：是中二种僧，可共百一羯磨。 同闻证信，尚简学人，前三绝分也。 ○癸二　列数千二百五十人俱。 千二百五十人，列数也。 三迦叶兄弟，有千弟子。 优楼，此云木瓜林。 伽耶，此云城。 那提，此云江。 昔共起剎，今连枝也。 舍利弗名，翻言珠子，亦云身子。 姓拘栗陀。 目? 连，姓也。 翻赞颂，亦菜茯根，或云胡豆。 二人共有二百五十人。 迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获。 一遇见佛，便得上果。 感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。 ○辛二　菩萨众菩萨三万二千人，文殊师利法王子而为上首。 菩萨位中有四：第一明位。 第二列数，三万二千人。 第三标名文殊。 第四结为上首。 天竺云：摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。 文殊，此云妙德。 以法化人，名法王子也。 ○ 丁二　发起序○ 戊一　对辨不同○己一　泛举差别二发起序者，诸经不同。 或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。 放光如法华。 动地如大品。 微笑如报恩。 入禅如金光明。 自唱如梵网。 劝人如大涅槃。 ○己二　正显今经今经正以杀父，以为发起。 何故举此逆事为发起耶？ 为彰此界极恶，令人厌弃。 观所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。 下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世。 窃谓：发起因缘，大叵思议。 逆罪本是无间狱因，随因趣果，沉阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫。 今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿阇世王亦叵思议也。 具见逆事能用，即是性恶法门。 性恶融通，任运摄得性善。 由性恶而起修恶，甚之为地狱因。 能用之为法门，转而为净土种。 岂非自性中本具之德耶！ 今之逆事，其种子，即是性具之缘因佛性。 造逆心，即是性具之了因佛性。 而正因佛性，终日不变，终日随缘。 终日随缘，终日不变。 苟能全性起于顺修，则缘了二因，成为福智庄严。 是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边。 从全性起于逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严。 是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满。 所有苦具，自然而至。 此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也。 故曰无法不具，无法不造。 岂非心具十界者乎！ ○ 戊二　总科? 释○己一　分科就中为二：初尔时下，正明杀父。 次问守门人下，明欲害母。 ○己二　释意○庚一　问答释疑问：频婆何故遣人说法？ 韦提何故如来自往？ 答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。 母求生净土，非佛不开，故须自往。 钞云：频婆韦提，皆请弟子。 赴频婆请，何故唯遣目连楼那？ 至赴韦提，何故如来躬亲自往？ 释问意也。 答意：谓频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。 韦提国母，机在妙观，须佛亲开。 父母之称，从阇王得。 窃谓：频婆非发起众，故不必亲赴。 韦提是发起人，欲宣大教，所以如来亲往。 又复应知，若无阇王忤逆，将母禁闭深宫。 其母不得自由，是以厌离阎浮，不乐浊世。 为是求生无忧恼处，发起妙观之法门也。 故知阇王，亦堪称发起人耳。 ○庚二　预翻名字频婆娑罗，此云模实，亦曰影坚。 韦提希，此云思惟。 阿阇世，此云未生怨。 或婆罗留支，此云折指。 内人将护，名为善见也。 ○ 庚三　随科解经○ 辛一　明弒父○壬一　正明弒父尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。 随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。 制諸? 臣，一不得往。 此为子幽禁也。 疏云：初尔时，当佛在王舍城时。 阿阇，云未生怨者。 未生之日，相师占之。 此儿生已，定当害父。 谓处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。 随顺下，明顺友造逆。 调达，此云天热，亦云天授。 是白饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。 有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。 为利养故，往诣佛所。 求学神通，佛不为说。 令观无常，自可得道。 复至舍利弗，目? 连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。 阿难亲弟未得他心。 不知其心，故授与通法。 调达入山，学得五通。 心念谁作檀越。 阇世太子，有大王相。 即自变身，作象马宝。 于王子前，抱持? 嗽。 复至天上，取天华天食，语王子言：我作新佛，汝作新王，岂不快耶！ 随顺恶友，收执父王。 调达破僧，舍利目连教化还合。 推山压佛，密迹金刚以杵拟之。 碎石迸来，伤佛足指。 华色比丘尼呵之，拳打眼出。 作三逆罪，生入地狱。 复教阇世杀父成就，害母加行。 自行教他，五逆罪故，生陷泥? 。频婆往日，毗富罗山，游行猎鹿，空无所获。 遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂? 杀之。 临终恶念，愿我来生，还如今日，心口害汝。 如此等事，皆是大士善权现化。 行于非道，通达佛道。 众生根性不同，入道有异。 一逆一顺，宏道益物。 示行无间，而无恼恚。 阇王现逆，为息恶人，令不起逆。 钞云：初师资现事。 随顺下，顺友造逆。 为利下，恶友谋术。 心念下，诱人同谋。 作象马宝，以轮王事，诳惑阇王。 作抱等，欲其生爱也。 语王下，明恶友言教，正教造逆。 谓我杀牟尼作新佛，汝杀频婆作新王。 新王新佛，共化世间，不亦快乎！ 随顺下，太子造逆。 调达下，恶友造逆。 自作教他，成五逆罪，焉得不生身陷狱。 频婆下，父子前因。 如此下，结显权化。 谓调达，阿阇，频婆，韦提，皆是大权。 现逆现顺，利益众生。 ○壬二　夫人奉食国太夫人名韦提希，恭敬大王。 澡浴清净，以酥蜜和? ，用涂其身。 诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。 窃谓：情爱之深，莫过夫妻。 王既被禁于七重室内，又复制诸? 臣，一不得往。 夫人心中，宁不? 然。 明知饿死，于心何忍。 酥? 上王，是当然事耳。 ○壬三　圣为说法尔时大王食? 饮浆，求水漱口。 漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目? 连，是吾亲友。 愿兴慈悲，授我八戒。 时目? 连，如鹰隼飞，疾至王所。 日日如是，授王八戒。 世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。 疏云：王食? 饮浆，求水漱口。 合掌遥礼，请授八戒，澡浴清净。 目连，是佛右面弟子。 昔为辟支佛剃头作袈裟，愿得神通。 授八戒者：不杀、不盗、不? 、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。 此八是戒，不过中食，是斋。 毗昙，不着香衣，不上高床，同是庄严处，合为一也。 富楼那，此云满愿子，亦名满慈子，从父母得名。 说法第一，巧开人心，故偏遣之。 钞云：目连下，明授戒。 授八下，释戒相。 富那下，明说法。 窃谓：临难求法，足证苦是得乐之因。 先求戒法，具见戒为出苦要津。 不求五戒，而请八戒者；五戒是人道因，八戒是出世因。 受一日一夜不犯，尚是出世正因，况日日受耶。 受戒如登舟，闻法加橹棹，是以不久，可冀超凡入圣也。 ○壬四　法食延寿如是时间，经三七日。 王食? 蜜，得闻法故，颜色和悦。 疏云：频婆因食闻法，遂得多日不死也。 窃谓：若使夫人不奉? 浆，何至三七不死，至八日，残喘恐不能延矣。 加之二圣授戒说法，匪惟生身不死，而法身慧命，不知增长几许矣。 何以故？ 持戒长法身，闻法增慧命故。 试看颜容色气，和美悦乐，即可知其概也。 ○ 辛二　明害母○ 壬一　逆子害母○癸一　正欲害时阿阇世问守门者，父王今者犹存在耶？ 时守门人白言：大王。 国太夫人，身涂? 蜜，璎珞盛浆，持用上王。 沙门目连，及富楼那，从空而来。 为王说法，不可禁制。 时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。 沙门恶人，幻惑咒术。 令此恶王，多日不死。 即执利剑，欲害其母。 疏云：初王问在否？ 时守下，以事实答。 时阿下，王闻瞋怒。 窃谓：一、世人经七日断食不死者，必有其故。 或定水资神；或道力加被。 王果死已，守门人必来报告。 今经三七日，未见耗音。 阿阇是以问言犹存在耶？ 犹字耶字，是疑问关捩。 二、守门者以事实答，言不可禁止有二：一、夫人是主人，何敢禁止。 二、二圣从空而至，何可制止。 有此二意，所以云不可也。 三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤。 闻犹在，宁得不怒。 怒于中，出于口，顿忘怀? 之德，乃骂之曰：我母是贼。 贼，害也。 谓害我不得顿称孤愿。 彼沙门，亦贼也。 日日来宫，为母作朋，故曰与贼为伴。 明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死。 为我作障，故言恶人。 明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。 以兴怒难遏，所以执剑害母也。 疏释妨云：应杀守门人而欲害母者，守门有词：王先有? ，制诸? 臣，不言妇女。 沙门从空飞入，非我能禁。 王虽贪国杀父，犹不违法。 ○癸二　因臣谏时有一臣，名曰月光，聪明多智。 及与耆婆，为王作礼。 白言：大王。 臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。 未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻是旃陀罗，吾等不宜复住于此。 时二大臣，说此语竟。 以手按剑，却行而退。 时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？ 耆婆白言：大王，慎莫害母。 王闻此语，忏悔求救。 即便舍剑，止不害母。 疏云：劫初已来一万八千，未曾闻无道害母。 害母眼见，何得言闻，谓不忍闻世人传说。 不宜住此，欲奔他国，故云不住。 有国以来，虽有刑罪，不如女人。 况所生母，故不住也。 以手按剑，却行而退者；按剑现威，以息王忿也。 惊怖惶惧者；畏惧也。 耆婆，此云固活。 生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病。 从德立号，庵罗女子也。 是国贤臣，贤去，必国亡也。 汝不为我者：耆婆重谏，慎莫害母。 忏悔求救前? 也，即便舍剑，止不害母。 窃谓：治国之道，全赖臣贤。 王舍国中，有二大贤：一曰耆婆。 二曰月光。 太子重国杀父，古今有之。 况频婆年高，阿阇能干，二贤臣所以不谏者，非无因也。 今闻害母，今古绝闻。 他国尚无，况不害国。 以其太没道德，所以作礼兴谏也。 故曰劫初已来，恶王杀父一万八千，未曾闻有无道害母。 杀父已成逆罪，害母污剎利种。 五天四姓，贵姓：剎利，是王种。 自建国以来，子孙继承为王，故阿阇是王种也。 旃陀罗，此云严帜，贱种也。 四姓不齿，贱种人出门，须执小旛在手，或插领上以为标记。 见贵人来，须让在一傍，以帜为严，故云严帜。 王若害母，世人骂言，阿阇是旃陀罗非剎利种。 我等闻人骂声，于心何忍，故不忍闻也。 王如不听臣谏，臣等只好离国，故曰不宜复住。 说毕乃却行而退。 言却行者；臣对君，不敢转身，但面王却步而行也。 手按剑者；现离国相，显不住此也。 传云：? 贤在朝，则天下治，君子入山，则四海乱。 今阿阇亦复如是。 若国中君不正，臣不贤，诸国必兴兵征伐。 是以贤臣不住，阿阇惊惶者此也。 乃问之曰，汝不为我耶，此正惊问之词。 大凡臣贤必忠，何忍去国。 遂再谏曰，慎莫害母。 慎，谨心也；莫，禁止也；意谓臣等以王害母，不能不去。 王肯慎莫，臣等焉得不为王乎。 王闻之曰，真贤臣也。 内怀惭愧，故言忏悔。 谓忏前愆，悔后过也。 ○癸三　? 幽闭? 语内官，闭置深宫，不令复出。 疏云：? 语内官，幽闭深宫。 窃谓：据贤臣意，谏止王不害母，世人不骂是旃陀罗足矣。 父之死否，无关贤事。 若据王意，母不禁闭，父终不得身亡。 若要父亡，须禁闭母。 于是? 内官，闭置深宫也。 ○ 壬二　慈母求救○癸一　因禁请佛时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。 遥向耆阇崛山，为佛作礼。 而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。 我今愁忧，世尊威重，无由得见。 愿遣目连尊者阿难，与我相见。 作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。 疏云：韦提何故请见目连及以阿难？ 目连是门师，阿难佛侍者。 先恒教我，故偏求见。 居在深宫，不敢偏求。 内厌恶界，愿生净土，欲令二人，传意请佛。 钞云：一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。 既在深宫，故请二人，不敢偏一。 欲传我意，请佛宣说生净土因，请人之意也。 窃谓：夫人被禁，一弗克救王不死；二莫由面见金颜；无堪设想，只好遥礼祈求，故云而作是言。 向来王宫有事，佛常遣侍者慰问。 我今困苦愁忧，佛必他心洞察。 不敢求佛亲临，故愿二人相见。 目连言门师者，是频婆师也。 前云大目? 连是我亲友，愿兴慈悲授我八戒，即八戒师也。 所以并请阿难者，欲其传达请情，求佛亲施法泽也。 作是下三句请法，是请法式也。 疏云：悲泣雨泪；望佛哀怜。 遥向佛礼；前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。 ○癸二　因请往赴未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。 即? 大目? 连及以阿难，从空而来。 佛从耆阇崛山没，于王宫出。 时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。 坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。 释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。 疏分文有五：初神通也。 云知韦提希心念者，是知他心。 从崛山没，王宫出，显神通也。 此消文也，次释妨。 问：前频婆请弟子，意在如来。 今夫人亦请弟子，意在佛。 何故前请遣弟子，后请自往耶？ 解有二义：一，阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往。 二者，佛法寄在国王，频婆定死，阇王当为国主。 如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。 夫人无此诸事，如来自往。 钞云：言二解者：一灭即今嫌佛之恶。 二生以后行法之善。 何以故？ 若佛入王室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。 怨嫌既重，后不行法，故不躬往。 母则不然，不妨亲赴。 二时韦下；色身也。 三坐百句；坐座也。 四目连下；眷属也。 五普雨下；雨华也。 窃谓：众生，佛心内之众生也。 是故夫人作念，佛即知之，不前不后，亦不一时。 所以者何？ 夫人之本觉也。 作念，始觉也。 始本不离当念，故云不前不后。 始虽依本而起，必由始起，本然后知，故云亦不一时。 知韦提这一个知字，是佛大圆镜智，无处不鉴故。 钞云：寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见。 所以云佛之六通，皆无记化化，非小圣作意通也。 当夫人再礼之时，佛即从王宫出。 亦不前不后，故举头即见也。 我国各处大殿，供的一佛二侍者像，相传都道迦叶阿难。 我则素言不以为然，虽不见有人公然否认，但心中犹未诚肯耳。 夫古人建殿供像，必有所本。 试问迦叶阿难，出于何典？ 我曰非者，乃本于今经也。 经中分明说佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右。 左面相传言迦叶者，以盲从盲也。 ○ 癸三　伤叹请法○子一　问往生因时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。 白言：世尊！ 我宿何罪，生此恶子？ 世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？ 疏云：我宿何罪生此恶子等，此经不答，余经说之。 昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。 学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。 于时，耶若达欲嫁女，有须摩提，求为女婿。 聪明有智，而形貌丑。 摩纳遇见论义，须摩提屈于言下，耶若达欢喜，大助珍宝，以女妻之。 摩提生忿，发誓未来生生常恼。 为此因缘，常触恼也。 钞云：经文初一行，即三业供养。 绝璎投地，是身；号泣是口，以二显意。 阿阇之因，已? 如前。 疏但出调达之缘。 窃谓：科云问往生因，往字应改为宿字，更明显矣。 宿生之因具有二意：一谓我宿何罪之因，生此恶逆之子。 二世尊宿有何因缘，与提婆共为眷属。 ○子二　问往生处唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。 愿我未来不闻恶声，不见恶人。 疏云：浊、五浊也。 一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。 恶、十恶也。 杀、盗、? 、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见也。 三涂：地狱名泥? ，译云不可乐。 畜生云旁行，从主畜养，为人驱使食啖。 饿鬼，饥虚怯畏。 三千剎土，同有此恶，故曰盈满。 多不善聚，恶道因也。 无人不起曰多；人常现行杀盗? 等，违理枉物为不善；积集称聚也。 愿我未来不闻恶声，不见恶人。 窃谓：无忧恼处，即请说净土法也。 唯净土上善聚会，可谓无忧无恼。 我当往生，欣净愿也。 不乐阎浮，厌离心也。 欣厌二字，修净业人，不可暂离，不可不知。 ○壬三　请往生因今向世尊五体投地，求哀忏悔。 唯愿佛日，教我观于清净业处。 疏云：今向世尊，五体投地。 两肘、两膝、头顶，是为五体也。 忏摩、梵言。 悔过汉语。 彼此并举，故云忏悔。 将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。 唯愿佛日，启告所求。 佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。 窃谓：夫净土法门，曰观想；曰观像；曰持名；曰实相。 今夫人请教我观于清净业处，故世尊为说十六妙观。 如上四种，无一不含摄其间。 前十二观，即观想也。 第十三观，即观像也。 后三观，即持名也。 若知能观所观，俱不思议，即实相也。 释序分竟。 ○ 丙二　正宗分○ 丁一　酬前生处○戊一　放光普示尔时世尊放眉间光。 其光金色，遍照十方无量世界。 还住佛顶，化为金台，如须弥山。 十方诸佛净妙国土，皆于中现。 如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。 毫有八楞，周围五寸。 其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。 从此发光，照无量国。 还住佛顶，变为金台，广现诸国。 令韦提希，乐生安养。 此放光酬前请于生处也。 ○戊二　示土差别或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻? 镜；十方国土，皆于中现。 有如是等，无量诸佛国土，严显可观。 令韦提希见。 此诸差别国土，皆于佛顶光中显现。 文中? 出四国净相，其实十方净土之相，无央无数。 故曰有如是等无量国土，严显可观。 如见镜中之像，庄严之相，觌面相呈也。 ○戊三　的求生处时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。 我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。 据韦提希言：十方诸国，俱是清净之相，无处不好。 我之求生，但生一处。 既蒙世尊慈悲示现令观，无非使我自择。 我今愿生阿弥陀佛国，足证彼佛，与此土众生缘深也。 ○ 丁二　正请修因○戊一　韦提请修唯愿世尊教我思惟，教我正受。 疏云：思惟是愿，愿思是业，正问其因。 正受者：非邪曰正，领纳名受。 即第二问观行。 钞云：此请净土正助二因：初教我思惟。 若不思惟，不成愿乐。 有愿之思，乃成业因。 此请事善助道之业也。 次教我正受。 离邪倒想，领纳所缘。 此请修行净土观法，即正观也。 窃谓：据疏意思惟是愿，观行是行，是以愿导行也。 钞据答文：先示净业是助；次明妙观是正；是正助双修也。 正观如舟，橹棹篷帆，无不具备。 助行如风。 正助双修，如风帆扬于顺水，屈指到岸矣。 ○ 戊二　如来示答○ 己一　示三种净业答思惟○庚一　光照频婆得道尔时世尊即便微笑。 有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。 尔时大王虽在幽闭，心眼无障。 遥见世尊，头面作礼。 自然增进，成阿那含。 疏云：从此已下，酬前净业，近答思惟正受。 三种净业散心思量，曰思惟。 十六正观，名正受。 钞云：近答者。 以韦提于酬生处中，因光见土。 乃再请云，教我思惟正受。 此在正宗，故云近答。 若酬序中所请，即是远答。 以上疏钞，皆释大科意也。 本科意：疏云：何以不直答其土因，而复放光微笑耶？ 初答放光解有二意：初为欲增道。 次欲使王与夫人相见。 王既? 光增道，知国非实，视死如眠。 夫人见王无忧，观法成果也。 钞云：无生法忍，是圆三观习果故也。 二答微笑。 疏云：如释种被诛，如来光色益显。 正以如来善答因缘业报无差，对至叵避。 王虽应死，而获道迹。 夫人幽絷，即是现净土之缘。 有此多缘，所以致笑也。 钞云：恶业之报，害命絷身。 而为获果，及净土缘。 如来心了善恶因果，交互万差。 欲表内心，是故微笑。 窃谓：佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果。 况彼小机，自成小果。 不比韦提，是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。 佛于未放光前，先微笑者：喜于中而形于外，谓出世与世，两俱不可思议也。 频婆若不生阇世，未必现生，即成圣果。 即使现生得成，亦未必有若斯之速。 阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。 无此极恶之心，断不作此逆事也。 以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不思议者欤！ 频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰。 及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目。 兼之以奉戒闻法，三学齐修。 是故断惑证真也，宜矣！ 频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也。 光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光。 照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。 所以王虽幽闭，而内外心身，无不舒畅。 七重房壁，万不能遮。 虽曰遥见，如在目前。 作礼之顷，即证三果。 梵云阿那含，华言不来。 谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。 ○庚二　许宣净业劝修尔时世尊告韦提希：汝今知否？ 阿弥陀佛，去此不远。 汝当系念谛观彼国，净业成者。 我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。 疏云：去此不远者，极乐去此十万亿剎。 剎即大千，故云恒沙。 何言不远？ 答有二：一以佛力故，欲见即见。 二光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。 窃谓：佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有？ 疏指佛顶光中弥陀，固是。 佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与否。 据佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知否？ 阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生。 祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。 夫系念，即思惟，助道也。 谛观，即观想，正行也。 二俱净业，正助行成，临终决定往生，可无疑贰。 我今下，许广宣说。 即指下三种净业，十六妙观，故云众譬。 譬是况显之意，并非一定是喻。 不但令汝得生，即未来一切苦恼凡夫，苟能依法精修，无一不可生者，故云亦令等也。 ○ 庚三　正示往生正因○辛一　正示欲生彼国者，当修三福：一者。 孝养父母，奉事师长。 慈心不杀，修十善业；二者。 受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者。 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者；如此三事，名为净业。 此三种福，初种共凡夫。 疏云：孝养奉事，慈心行也。 修十种善，除三业恶，止善行也。 钞云：此经正被顿修之机。 虽修佛行，父母师长，岂不孝事。 轮王十戒，岂不止行。 但能修之心，一一称性，何妨所修慈孝之善，共于凡夫。 次种共二乘。 疏云：具足众戒者，道俗备受微细。 不犯威仪者，三千悉皆不缺。 钞云：圆顿行者，岂违小乘出家之式。 三归众戒威仪等事，但受持之心，合于一体，依于毕竟。 而所行之法，共于二乘。 第三种独大乘，不共凡小。 疏云：起意趣向，名为发心。 菩提是道，发心是愿。 读诵大乘，明修行开解。 解行能运至菩提彼岸，说之为乘。 前二不及，是言大也。 钞云：依无作境，起无缘誓，名发菩提心。 实相不二而二，立因果殊。 二而不二，始终理一。 信此因果，方名为深读诵大乘，修三智解，运圆乘行。 以此解行，教其行者，名为劝进。 得前前人，不得后后。 得后后人，必得前前。 故今行人，能修前二。 前二不能修于大乘，故云前二不及。 窃谓：大乘固然不易，前二岂不难耶！ 总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事。 身口意业，不得不慎。 是凡夫分所当行，故曰共凡夫。 肯慎就易，不肯就难。 道俗根本戒法，尚且十人九犯。 少露多藏，况微细行，又况三千威仪。 比丘五篇七聚，共二百五十条。 持犯，皆依行住坐卧四仪。 每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。 言不犯，诚非易易。 发菩提，信因果，诵大乘，皆自利。 唯劝进句，是利他。 二利具备，固是大乘。 所言不共凡小者：当依钞文，固非凡小能之。 故云得前不得后，得后必得前耳。 ○ 辛二　结叹○壬一　结示诸佛正因佛告韦提希：汝今知不？ 此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。 疏云：三种净业，言是佛之正因，是叹辞也。 钞云：既是佛业，验是圆修。 故大经云：复有一行，名如来行。 虽云一行，而具五行。 今亦如是，虽是佛业，而具三业。 窃谓：三种既云诸佛正因，具见诸佛。 不仅修大乘，即小圣凡夫之行，亦所当行也。 ○壬二　称叹韦提善问佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！ 如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。 善哉韦提希，快问此事！ 疏云：谛听生闻慧，善思思慧，念之修慧也。 烦恼言贼者，能损慧命伤法身故。 钞云：三慧须按教义，以明偏圆。 此三能所俱作生灭解者，藏义也。 无生无量无作解者，通别圆三义也。 今令韦提生圆三慧。 若不尔者，安能此座，即证法忍。 窃谓：详如来意，三种业净，专为末世众生而说。 以灭后众生，障大贼强，法身慧命夭伤，不有三种净业，谁能保任。 故云为未来世等，后二句叹辞。 ○壬三　叮嘱阿难持宣阿难！ 汝当受持，广为多众宣说佛语。 如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。 以佛力故，当得见彼清净国土。 如执明镜，自见面像，见彼国土，极妙乐事。 心欢喜故，应时即得无生法忍。 疏云：无生法忍，是初住初地。 仁王经说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。 钞云：如执明镜等者，观法如镜，修之如执。 观成土现，如见面像。 是知外有三种净业，内备十六妙观，乃得见也。 此虽? 付净业，意在妙观。 疏引仁王五忍，用显无生，居三忍上。 是以约位在住地，引之以证今位也。 应知如来，将说十六观法，预彰所说是圆妙观。 故云众生观于极乐国土，观成即得无生法忍，是故韦提闻说观时，随语修观。 说竟观成，即证是位。 经示此观，是取初住径捷之门，故不可想事而已。 窃谓：此段文虽结嘱三业，意实含于妙观。 意嘱之曰，我今于此，不过为汝等少数人说耳。 汝当广为多众，宣说佛语。 又云如来今者：虽教韦提，观于西方，实为未来众生，故云及也。 观极乐境，如临镜见面。 不仗佛力，何以能尔？ 故云以佛力故，见已心喜，应时得忍。 须知有观行得；相似得；分证得；之不同。 如韦提希者，分证得也。 谓初住分得，八地究竟得。 ○ 己二　示十六妙观答正受○庚一　明韦提请土之由佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。 未得天眼，不能远观。 诸佛如来有异方便，令汝得见。 疏云：汝是凡夫句。 彰其分齐，不能远观。 心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。 后二句，言方便者，非直观名方便，以佛力故见者，名方便也。 钞云：天眼有二：此言分真菩萨天眼，非那律之天眼也。 大经二十二云：菩萨所得清净天眼，异于声缘所得。 以是异故，一时? 见十方世界，现在诸佛，可证今言远见，是菩萨之天眼也。 方便有二：一修观正受方便；令心眼见，疏云：直观是也。 二佛神力示现方便；能令目击，故佛力令见，亦是方便。 科云得见之由，或随文作观见；或蒙佛示令见；今为将来，故称见由，窃谓：据此，足见凡夫浮心劣想，肉眼决不能见。 纵使得开天眼，亦未必见。 即见，亦不能远，所以那律只见大千。 今云远见，非二方便，万不能也。 故经云：诸佛如来有异方便，起信云：有胜方便，胜是超胜，异是殊异。 经论合观，足见净土，是异胜方便法门也。 ○ 庚二　为未来请见之法○辛一　韦提请时韦提希白佛言：世尊！ 如我今者以佛力故，见彼国土。 若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 疏云：如我今者下，为灭后众生请也。 浊、即五浊。 不善、即十恶。 五苦，五道非乐也。 或是五恶、五痛、五烧。 五恶、即杀盗? 妄酒。 五痛、大经云：现遭厄难，王法，刑罚，是也。 五烧、即当来受三途苦毒等。 云何当见等，正为启请。 钞云：韦提云今者以佛力故，见彼国土。 正是请由。 然复正请观法方便，乃以众生而为请缘。 故云灭后众生，云何当见。 五苦、疏有二释：一五道非乐释；二五罪招报释。 以圣意多含，更明五恶，招于二报。 言五恶、因也。 五痛、花报也。 五烧、果报也。 窃谓总而言之，以五恶为因，感五道苦；招五痛花报，获五烧果报。 故知前后三五，皆由五恶之因所致也。 ○ 辛二　如来答○壬一　六观观依果此中分十六大科，即十六妙观是也。 观虽十六，妙只一三。 谓一境三谛，一心三观。 能所合说，祗是一三。 钞引义例云：夫三观者，义唯三种。 一者从行。 唯于万境观一心。 万境虽殊，妙观理等。 如观阴等，即其意也。 二者附法。 如指四谛五行之文，入一念心，以为圆观。 三者托事。 如王舍城，耆阇山，名从事立，借事为观，以导执情。 如方等普贤等经，皆是也。 问：十六观，于三种中，属何义耶？ 答：今观既不撮乎四谛五行，入心成观。 又不借事，立境立观，信非附法托事明矣。 如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。 问：义例三种，皆是理观。 今十六观，历依正事，何预三种耶？ 答：托事附法二种，有事有理，且置不论。 从行三观，以何义故，不应历事？ 既言从行，必四种行。 常坐一种，纵直观理，余三三昧，岂不兼事？ 如般舟三观，历念佛事。 方等三观，历持咒事。 法华三观，历诵经事。 请观音三观，历数息事。 觉意三观，历三性事。 此等历事，若非从行，何摄属耶？ 般舟三昧，初观足下千轮，次第逆缘，至肉髻相。 彼观相时，即用三观。 彼是从行，今那独非？ 义例云：唯于万境观一心。 岂今十六，不唯一心？ 经文具列十六境相。 大师但于首题示圆三观。 今将此观，观十六境。 正彼万境虽殊，妙观理等也。 具见大师深得佛旨。 故于首题以妙三观，释能观观。 以妙三身，释所观佛。 而云观虽十六，言佛便周。 今依大师用三妙观，观十六境。 岂是行人自用观意？ 应知四种三昧，无不于事，观三谛理。 但般舟等，依定散善事。 觉意、纵任善恶三性等事。 是故偏得历事之名。 若常坐等，直于三道，而观三谛。 不兼修善，及纵恶事，故受理名。 今经观法，岂可异于四三昧耶？ 故知十六，正是从行，历事观理也。 应知十六，皆用三观，为想相之法。 三观微故，且观落日，及以清水。 三观渐着，乃观地树座像佛身。 下去诸境，皆须三观。 就十六观，分文为三。 初六观，观依果。 次七观，观正报。 后三观，九品往生也。 今初又分六：○ 癸一　观日○子一　总劝修观佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。 疏云：佛告下，? 明系念，总劝修也。 云何下，明作日想。 一切下，举所观境。 当起下，正教观察。 钞云：韦提希等，是现在机。 一切众生，是未来机。 故知修观，不专佛世。 况发起人，正为今之灭后人请正受法，是故我佛劝众生修。 修法云何？ 专系一处，所谓西方。 言专心系念者；凡心暗散，何能明见净土妙境？ 故令专想落日之形。 想之不已，其心则定。 心若静细，种种观法皆可造修。 系心之法须落日者；欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。 ○ 子二　正明日观○丑一　举所观境云何作想？ 凡作想者，一切众生，自非生盲。 有目之徒，皆见日没。 钞云：文意谓昔曾见者；或现前见日欲没相，为所观境。 盖以此观，所被周? 。唯除生来双目俱盲，既不识日，故莫能想。 若曾有目，即今盲者，亦可修之。 况现有目，见日分明，修之越易。 即以所见落日为境，想之令起观中之日。 窃谓：佛大慈悲，恩逾劬育。 上科劝修云应当专心；心不专，必散。 又劝系念；念不系，必驰。 想于西方，先定其向也。 此科谓云何作想，即征问也，分明教我耳。 凡作下，说明有可教不可教众生。 自非生盲，一切俱可教也。 如其初生以来，双目俱盲，从来未见日相者，不可教也。 虽不可教，犹可设法，不过校有目者少难耳。 彼虽生盲无目，并非无见，故可设法也。 或将鼓面，教令手摸心想，摸久想熟。 然后为言，我将此鼓挂在西边，遂将其人转身西向，教以专心系想。 念念不忘，想久必成。 或者易于有目者，亦难逆料也。 试看瞎子，往往聪明胜于有目者。 彼卜算尚能教，何想日不能教耶！ 言有目皆见日没者；佛非仅教观日，兼教日没后观影耳。 所以科名举所观境，非正教观也。 ○丑二　正教观察当起想念，正坐西向。 谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。 见日欲没，状如悬鼓。 既见日已，闭目开目皆令明了。 是为日想，名曰初观。 钞云：释题观字，明妙三观。 题目是总，经文是别。 以总贯别，今观日之观，即妙三观也。 兹想落日，而能想之观，随解而进，且三藏事定。 能想，所想，无非生灭。 通教，能所皆如幻化。 别知能想，元是佛性。 于想能所，次第观中。 圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法。 今以具日之心，想于即心之日。 令本性日，显现其前。 斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。 既皆法界，岂不即空假中。 圆人六根，常所触对，尚须念念即空假中。 岂今修观，顿废此三。 此犹总示，若别论三观成日功者；以根境空寂，故心日无碍。 以缘起假立，故累想日生。 以心日皆法界，故当处显现。 此之三观，同在一心。 非一非三，而三而一，不可思议。 以圆人凡修观行，皆如是也。 通人必以如幻之心，修于事定。 以验圆人用即中心，成其事观。 既以妙心观于落日，此心坚住。 能于本性，显现日相。 不唯闭目能见，开目皆明了也。 若能如此，名日观成。 末二句是结成。 疏出二义。 ○寅一　除疑教令正观，为除疑心。 大本云：以疑惑心，修诸功德。 生彼国者，落在边地，复受胎生。 故作此观，令除疑惑也。 钞云：大本所明生边地者，以此人不了佛智，修诸功德，生疑惑心。 所以往生彼国，落于边地。 边地众生，住宫殿中，寿五百岁。 不值佛，不闻法，不见僧，名胎生也。 经云：不了佛智。 而生疑惑。 疏云故作此观，令除疑惑。 即显此观，能了佛智。 若其不用一心三观，观落日者。 则迷佛智，那名此观，能除疑惑耶。 日观既尔，余观例然。 故知大师依乎佛智，立今观法。 然十六观，属顿教故，原始要终，皆用佛智。 凡修小善，乃于临终，回向佛智。 作众恶者，须依佛智，求灭罪障。 此等亦名了于佛智，不生疑惑。 既有乘种，生彼速得见佛闻法。 预于海众，不生边地及胎宫也。 ○寅二　灭障疏云：障者，大本云：唯除五逆，诽谤正法。 故作此观。 五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。 钞云：大本言若有众生，闻其名字，信心欢喜。 乃至一念，至心回向。 愿生彼国，即得往生，住不退转。 唯除五逆，诽谤正法。 据此，散善力弱，故逆谤不生。 若依今经修正观者，下至最初一观，日想若成，即能灭除五逆重罪。 是知逆罪得生，必由修观。 ○ 癸二　水观○子一　举所观境次作水想。 承上日观已，依次进观水。 不言观，而言想者；以改观故。 初心修观，必先用想。 系想定心，始能修观。 今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。 故前观结云：是为日想。 须知想有二种：一纯想，二杂想。 修观初心用纯想也。 ○子二　正明起观见水澄清，亦令明了，无分散意。 既见水已，当起冰想，见冰? 彻，作琉璃想。 此想成已；见琉璃地，内外? 彻。 下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。 其幢八方，八楞具足。 一一方面，百宝所成。 一一宝珠，有千光明。 一一光明，八万四千色，? 琉璃地。 如亿千日，不可具见。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。 以七宝界，分齐分明。 一一宝中，有五百色光。 其光如华，又似星月。 悬处虚空，成光明台。 楼阁千万，百宝合成。 于台两边；各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。 八种清风，从光明出。 鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。 是为水想，名第二观。 禀圆宗人，知能想心，具七大性。 故以具水之心，托彼即心之水。 观于本性，令水现前。 并及诸相，皆于心性，观令显现。 初作水想，妙心既运，性水即生。 专想澄清，令心不散。 二既见二句，变水成冰。 性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。 三见冰二句，变冰为琉璃。 冰想若成，琉璃可识。 已下观琉璃成地，心藏具法，有何边涯。 无妙观缘，隐而不发。 今依佛语，顺性想之。 宝地光明，种种奇相，随心出现。 四此想三句，成地莹彻。 莹、净也。 彻、明也。 言既成? 璃，自然内外莹彻。 五下有下，宝幢光明。 言在地之下，有金刚七宝金幢，擎? 璃地。 幢、柱也。 其实是柱，以其明净莹澈，俨似空筒，名之曰幢。 金刚，取坚固义，所以能擎宝地。 其幢下，明其形相。 幢有八方，方脊四楞。 而八方正面，均以百宝所成。 宝中有珠，珠珠有光。 光光有明，明明有色。 色有八万四千，照? ?璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。 行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶。 五? 璃下，地上庄严。 良以净土宝地，有八交道，即八方通衢。 皆以宝绳作界，其绳各宝所成。 一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。 金等七宝，各有分齐，眼见分明。 六一一下，宝光楼阁。 上言宝珠有光，地内之光? 彻于上。 此言宝中有五百色光，指地上界道之光，? 上空中。 其光下，连举两喻，以彰光相。 光是假色，华与星月，俱是实色。 今以实色，以喻假色，以显净土宝光能假能实。 所以宝光悬于空中，变成光明宝台。 台中现出百宝楼阁，自然合成。 七于台下，华幢乐器，以成台外左右之庄严也。 八八种下，风乐说法。 清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。 其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器。 八风一出，华乐齐鸣。 演唱妙法，说苦谛法门也。 末二句结成。 ○ 癸三　地观○子一　渐想观此想成时。 一一观之，极令了了。 闭目开目，不令散失唯除食时，恒忆此事。 如此想者，名为粗见极乐国土。 言渐想者，由前冰观转来。 虽见如上所说，地之上下，种种奇妙庄严，尚非实质。 未称弥陀胜应所居，良以三观尚微，犹兼假想。 故于彼地，名为粗见。 ○子二　称实观若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。 是为地想，名第三观。 初句言妙观功着，故得三昧。 三昧既成，见彼国土大不似前，俨如弥陀胜应所居之地。 所见庄严色相，非笔舌能尽宣也。 故曰不可具说。 以同居横具上三故也。 ○子三　明利益佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。 若观是地者，除八十亿劫生死之罪。 舍身他世，必生净国，心得无疑。 疏云：前水是想，不能灭罪。 地观是实，故能除断也。 钞云：? 托此方水成? 事，但是假想，故名粗见。 今成三昧，实见彼地，则名实观。 言假想不能灭罪，是大师顺经策进。 令行者三昧速成，非是假想全不灭罪。 何以知然？ 日观尚类下下灭罪之数，岂粗见地，全不除愆。 ○子四　显邪正作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 钞云：观与经合，则称性见，名为正观。 见相乖经，是发魔事，故名邪观。 下去皆然。 ○ 癸四　树观○子一　结前生后佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。 初告诏当机。 地想句，结前。 次观句，生后。 ○子二　正明观行问：初二两观，皆先立境。 第三以下，不立者，何耶？ 答：有二：一、别论。 日与水，皆此土之常见，可指为境。 地树以下，人从未见，将何为境？ 二、通论。 皆得有境。 所以者何？ 诸观皆用教所示相，行者忆持在心，为所缘境。 仍了能观，本具此法。 托境想成，令性具法，发明心目。 是故心观，及所发相，一一皆三。 故知通论，皆得有境。 文分为五：○丑一　明树体观宝树者；一一观之，作七重行树想。 一一树，高八千由旬。 其诸宝树，七宝华叶无不具足。 科云树体者；下之庄严，及生法等，皆是能依。 今一一树八千由旬，即所依体，非树之当体体也。 树之当体体，即七宝是。 首句标征。 一一下，正教观察，故云作七重想。 言彼国? 璃地上，周匝皆有宝树行列。 行行皆有七重，不上不下，井井齐齐，高八千由旬。 枝叶华果，一一备具。 ○丑二　庄严相一一华叶，作异宝色。 琉璃色中，出金色光。 玻? 色中，出红色光。 玛瑙色中，出? ?光。 ?? 色中，出绿珍珠光。 珊瑚琥珀，一切众宝以为? 饰。 妙珍珠网，弥覆树上。 一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。 此明能依之相也。 庄严，别指宝之庄严。 以当体体上，有种种奇妙色光。 体是七宝具成，本有七种色相。 其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。 且一宝之树也，其根茎枝叶华果，皆一宝也。 树之宝体，随行者福力而成。 而行者福力有厚薄之殊。 生彼所居楼阁，以及围绕之行树栏楯，宝体有多少；形相有高低；皆不一也。 或一宝二宝乃至七宝，具见一一皆为心具，唯心造也。 如? 璃本青色，而出金色黄光。 玻? 本黑色，而出红光。 玛瑙红色，出白色光。 ?? 白色，出绿色光，余可类推，树上更有宝网，以为庄严。 网亦七重，网间复现妙华宫殿。 胜过六欲诸天，故曰如梵王宫。 ○丑三　明生法生即众生，诸天童子是。 法，指庄严，以生对诸庄严之事，皆称为法。 诸天童子，自然在中。 一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。 其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。 众宝间错，色中上者。 此诸宝树，行行相当，叶叶相次。 于众叶间，生诸妙华。 华上自然有七宝果。 一一树叶，纵广正等二十五由旬。 其叶千色，有百种画，如天璎珞。 有众妙华，作阎浮檀金色。 如旋火轮，宛转叶间。 涌生诸果，如帝释瓶。 钞云：释迦毗楞伽，此云能胜。 摩尼，翻为离垢，又云增长。 谓有此宝处，必增其威德。 旧云如意，此皆取义而翻也。 色中上者；谓摩尼之光，间杂众宝。 色像殊妙，最上无过也。 阎浮、具云染部捺陀，树名。 西竺有河，近在彼树。 树叶入水，变沙成金。 金胜他处之金，传言胜金，胜余金也。 瓶名帝释者；释论云：有人常供养天，满十二岁。 以贫穷故，一心期富贵。 天愍其诚，现身问曰：汝何所求？ 答求富贵，欲我所愿皆得。 天与一器，名曰德瓶。 语言：汝所须物，瓶中皆有。 其人受已，凡有期求，无不应意。 今以妙华，涌生诸果。 如彼天瓶，出种种物，故以喻之。 窃谓：树网非情法也。 童子，有情法也。 今网间出宫殿，宫殿出诸童，情与非情，何尝一定。 因有性具，故有事造。 即以树观，露出不思议境界，非凡小所推度耳。 ○丑四　现佛国有大光明，化成幢幡无量宝盖。 是宝盖中，? 现三千大千世界。 一切佛事，十方佛国，亦于中现。 见此树已，亦当次第一一观之。 此段尤不可思议也！ 光中化幡盖，盖中现佛国。 国中佛事，即八相事也。 何独现一大千，十方佛剎，亦于中现。 如前所谓或有七宝合成，或如自在天宫等。 树观若发，转观佛土，应不难矣。 ○丑五　结观成观见树茎枝叶华果，皆令分明。 是为树想，名第四观。 钞云：虽因光盖，见十方土。 然从树起。 故须结末，而归于本。 ○ 癸五　池观○子一　明池体次当想水。 欲想水者。 极乐国土，有八池水。 言极乐国有八池水者；并非指土，祗有八个池。 乃指一池，有八种德。 谓池中有水，水有八德。 下结云八功德水者是也。 幸勿以文害意，须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。 小本云：有七宝池，八功德水，指此池也。 其大无喻，十方众生，往生彼国，即在此池。 池水汪洋，如香水海。 水上莲华，居中者，如须弥卢。 其八品旋绕，如七金山。 十方苦恼众生，闻知识开示。 信得有西方极乐世界；国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。 故知总报池，匪惟彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。 若言别报池者。 别业所成。 千差万别，大小不同，行人修功所致。 其数无量无边，不可说不可说。 各在楼阁之傍，行树围内，行人生彼国后，自所受用者也。 今经所观者是也。 ○子二　明池相一一池水，七宝所成。 其宝柔? ，从如意珠王生。 分为十四支，一一支作七宝妙色。 黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。 一一水中，有六十亿七宝莲华。 一一莲华，团圆正等十二由旬。 池无别相。 大小方圆而已。 科明池相者，即以水为相也。 所以谓一一池水，七宝所成。 一一二字，承上八池而来。 言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池。 每一一池水，无不七宝所成。 其净国之宝，与我娑婆不同。 此土虽有七宝，其体坚硬。 彼国之宝，其体柔软。 从如句，明宝来处。 宝从何来？ 谓从如意珠王中生。 自一源出，分作十四支流。 言如意，即梵语摩尼。 摩尼宝珠，为众宝之王。 故七宝水从彼而生。 亦名摩尼水，水既宝成，故各有妙色。 况是黄金为渠，渠，即池也。 渠底有沙，沙名金刚。 则上下明彻可知。 水中复有七宝莲华。 其数以亿计之。 有六十亿。 一一莲华团圆正等十二由旬。 此皆池中奇妙之相也。 大本云：黄金池，底白银沙。 珊瑚池，底? 璃沙。 可见池与底，互彰宝相，甚奇妙也。 ○子三　明随心其摩尼水，流注华间，寻树上下。 此言摩尼水。 如舍利弗，富楼那，依父母而立名也。 次二句，正明随心。 彼国宝水，柔软轻扬，所以能上能下。 人欲宝水流注华间，水即随人心意，寻树上下。 华、非指水中莲华，乃指行树上开敷之华也，所以寻树而上。 流注树华间已，即从树而下也。 大本云：人沐浴时，欲令至膝，水即至膝。 至腰，至顶，灌身，还复，调和冷暖，无不随心悦意。 非唯心乎！ ○子四　明利益其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。 复有赞叹诸佛相好者。 如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。 和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。 上但明池水流动，适悦随心。 今文并能说法利生，增人观慧。 复能一音演说，随类各解。 小根种习人闻之，谓苦空无常无我四念处法也。 大根人闻，便谓施戒忍进等诸波罗密，并赞叹诸佛相好等功德。 小则研真断惑，大则增道损生。 复从如意珠中，涌出金色光明，化为百宝色鸟。 出和雅音，唱三宝德。 令诸闻者，自然皆生念佛念法念僧之心。 其水可思议乎！ ○子五　结观成是为八功德水想，名第五观。 前第二本是冰观。 以先用水为所缘之境，故立水观名。 此第五本是水观，以与第二名同，故立池名。 其实是水，故结水想，为第五观也。 疏云：言八功德者：轻、清、冷、? 、美、不臭、饮时调适，饮已无患。 清；是色入，不臭；香入，轻冷? ；触入，美；是味入，调适无患；是法入。 钞云：并前说法，是声入。 虽成六入，无非妙境。 故令行者，速证无生。 窃谓：功德，妙用也。 彼水有八种妙用，故称八德。 言八德者：一轻德；不若此水但能下注，不能上流，彼水能上能下。 经云寻树上下，流注华间。 二清德；此水触沙泥即浊，彼水清洁自如。 三冷德；此水遇曝则热，彼水凉冷自若。 四? 德；此水体质强硬，往往冲坏塘堤。 彼水体质柔软，能益余物。 五美德；此水淡而浊味，彼水甘而清美。 六香德；此水全无气息，彼水扑鼻芬香。 七饮者无厌德；此水多饮生厌，彼水饮者调适。 八无患德；此水饮多生病，病饮增剧。 彼水调神开慧，增道损生。 故称为八功德也。 ○ 癸六　总观○子一　宝楼众宝国土。 一一界上，有五百亿宝楼。 ○子二　乐声其楼阁中，有无量诸天作天伎乐；又有乐器悬处虚空。 如天宝幢，不鼓自鸣。 此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。 科标乐声，即楼中天乐声。 空中自鸣声，所出之音，咸宣妙法。 令人闻者，随机获利，受益无穷。 , ○子三　结成此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池。 是为总观想。 名第六观。 钞云：最初系念，且寄此土日冰，以为方便。 次观彼国地树池楼。 应知此四得后后者，必得前前。 故楼观成，四事都现。 是故至此，得总观名。 虽云总见，若望后观，此犹约? ，故云粗见。 后二句结名。 ○子四　利益若见此者，除无量亿劫极重恶业。 命终之后，必生彼国。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 利益有二：一灭罪，二生西。 除亿劫极重恶业，灭罪也。 命终后必生彼国，生西也。 前地成，除八十亿劫。 后座观，除五万亿劫。 皆是佛智如量言之，非初心人所能思议，但可信奉而已。 后四句，显邪正。 ○ 壬二　七观观正报○ 癸一　华座观○ 子一　如来诫许○丑一　? 听许说佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！ 吾当为汝分别解说除苦恼法。 汝等忆持，广为大众分别解说。 前六依果，境相尚麤。 今后正报，形色幽微。 故须? 听谛心观察也。 ○丑二　三圣现相说是语时，无量寿佛住立空中；观世音，大势至，是二大士侍立左右。 光明炽盛，不可具见。 百千阎浮檀金色，不得为比。 如来正许说时，阿弥陀佛及二大士，并立空中，全身显现。 唯以光明炽盛，初心不能具见。 设使以百千亿阎浮金，比校不上。 圣像金相晃耀，概可知矣。 ○丑三　为未来请时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。 白佛言：世尊！ 我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。 未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？ 韦提见三圣相，顶接足礼。 非礼三圣，礼如来也。 为后世众生，请观三圣法故。 ○ 子二　酬请观法○ 丑一　成座法用○寅一　法用佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。 韦提代请观三圣法。 如来先示座像二观者意谓真像微妙，不易成观。 言佛必坐座，故先观华座。 要观真像，先观似像。 使观心流利，先说座像二观也。 言法用者，即观法之用也。 由理具故，方有事用。 能想之心，何法不具。 依圣言境，就性而观。 华座庄严，不现而现。 ○ 寅二　辩相○卯一　华色数量令其莲华一一叶上作百宝色。 有八万四千脉，犹如天画。 脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。 华叶小者，纵广二百五十由旬。 如是莲华，具有八万四千叶。 前言欲观彼佛者；当起想念，于宝地上，作莲华想。 今科辩相者；即华座之众相也。 座相者何？ 先观整朵莲华。 华叶有八万四千，每叶有百宝色。 又有微细纹? ，好比天然妙画。 又有八万四千光，华叶之量，有二百五十由旬。 ○卯二　华间珠光一一叶间，有百亿摩尼珠王以为? 饰。 一一摩尼珠，放千光明。 其光如盖，七宝合成，遍覆地上。 此莲华体上之庄严也。 华叶两间交处。 有如意宝珠以为庄严。 珠放宝光。 犹如伞盖，覆于莲华之上。 ○卯三　华台宝网释迦毗楞伽宝以为其台。 此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰。 此华内之台也。 毗楞伽，见前。 甄叔迦，此云赤色，西土树名。 华赤色，形如手。 此宝似之，因以名焉。 ○卯四　宝幢庄严于其台上，自然而有四柱宝幢。 一一宝幢，如百千万亿须弥山。 幢上宝幔，如夜摩天宫。 复有五百亿微妙宝珠，以为? 饰。 一一宝珠，有八万四千光。 一一光，作八万四千异种金色。 钞云：须弥，此云妙高；四宝所成曰妙，超出七金为高。 夜摩，此云善时；谓以莲华开合善适昼夜之时分也。 须知能观三观转深，所发胜相渐大。 前树观中，宝楼高八千由旬。 今座观华台上之宝幢，如万亿须弥。 其座体之高大，可胜言哉！ 故知妙境随观增明，不可思议！ ○丑二　随机利物一一金色，? 其宝土。 处处变化，各作异相。 或为金刚台；或作珍珠网；或作杂华云。 于十方面，随意变现，施作佛事。 是为华座想。 名第七观。 此科标随机利物，依后三句而标显也。 末二句，结观成。 ○丑三　明佛愿成佛告阿难：如此妙华，本是法藏比丘愿力所成。 钞云：彼佛因中，作菩萨比丘，名为法藏。 于世自在王佛所，发四十八大愿，取此净土，摄诸众生。 今愿力成，故令所依华座若此。 ○丑四　明未来益若欲念彼佛者；当先作此华座想。 作此想时，不得杂观。 皆应一一观之。 一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。 如于镜中，自见面像。 此想成者，灭除五万亿劫生死之罪。 必定当生极乐世界。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 首句念，作观看。 观想须专，一不可夹杂。 少一不慎，观即不成。 故嘱以不得杂观，皆当一一观之。 谓叶、珠、光、台、幢、循序而进，依次不紊。 此观若成，灭罪多矣！ 故云五万亿劫。 罪灭，则福生。 尘去，则明生。 生极乐国，无可疑也。 故云必定当生。 后四句，显邪正。 ○ 癸二　圣像观○子一　泛明诸佛法身从心想生佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。 所以者何？ 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正? 知海，从心想生。 钞云：欲想佛身须知观体。 体是本觉，起成能观。 依体立宗，此之谓矣。 须知本觉，是诸佛法身。 以诸佛无所证，证于众生本性故也。 若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。 又弥陀与诸佛，一身一智，应用亦然。 弥陀身显，即诸佛身。 诸佛相明，即弥陀体。 是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。 疏约三义，释此经文。 初释初八句二。 初感应道交释二。 初明佛入生心。 疏云：法界身者，报佛法性身也。 众生心净，法身自在。 故言入众生心想中，如白日升天，影现百川。 钞云：满足始觉，名为报佛。 究显本觉，名法性身。 始本既冥，能起应用。 然须能感，应方现前，故云众生心净，法身自在。 此二道交，是为入义。 天喻本觉，日喻始觉。 升天，喻始合本。 影现百川，喻应入净想。 二明相随物现。 疏云：即是三十二相，八十随形好；明法身自在，能随物现。 前明佛菩萨，此显能随也。 钞云：由法报冥，应用自在。 有净心感，悉能示现。 前明佛菩萨，指佛法界身。 又言菩萨者，法身通分证故。 意谓：前虽显示法身入心，未明随观现身之相。 今明观佛相好。 佛以相好，随心观现，故云此显能随也。 二解入相应释。 疏云：又法界身是佛身，无所不? 。法界为体，入心想中者。 得此观佛三昧，解入相应，故云入想也。 钞云：前明感应道交。 恐谓佛体异众生体，感召方入。 今袪此见，故云佛身无所不? 。既法界无外，岂异众生。 若尔，佛体本? ，全是众生色心依正。 何故经云入众生心？ 然虽全是，众生迷背，是故佛体成出离义。 今得观解，契合佛体。 是以佛体入观解心，故名解入相应。 斯乃始觉解于本觉，是故本觉入于始觉。 问：解入相应，释之方的。 此义既足，何须前约感应释耶？ 答：今之心观，非直于阴观本性佛。 乃托他佛，显乎本性。 故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。 故应佛显，知本性明。 托外义成，唯心观立。 二释相藉，是今观门。 是故前释，阙之，不可。 二释作是二句又二：初约能感能成释作；谓佛本是无，心净故有。 亦因此三昧心，终成作佛也。 作有二义：一、净心能感他方应佛，故名作佛。 以法身妙绝，无相可见故，故言是无。 心净故有者，依于业识熏佛法身，故见胜应妙色相也。 二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。 初作他佛，次作己佛。 二约即应即果释；疏云：向闻佛本是无，心净故有。 便谓条然有异，故言即是。 心外无佛，亦无佛之因也。 钞云：是亦二义：一心即应佛，故名是佛。 佛体无相，心感则有。 是则心佛条然，经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。 二心即果佛，故名是佛。 心既是佛，故无能成三昧之因也。 众生心中，已有如来结跏趺坐。 岂待当来，方成果佛。 此是消释经中文意，若论作是之义，即不思议三观也。 何者？ 以明心作故，显非性德自然有佛。 以明心是故，显非修德因缘成佛。 应知外道诸句，三教观门。 所有思议，不出因缘及自然性。 今于一念妙观作是，能泯性过。 即是而作，故全性起修，则泯一切自然之性。 即作而是，故全修在性，则泯一切因缘之性。 如是则何思不绝，何议不亡。 既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。 以若破若立，皆名为作，空假二观也。 不破不立，名之为是，中道观也。 全是而作，则三谛俱破俱立，名一空一切空，一假一切假也。 全作而是，俱非破立，名一中一切中也。 即中之空假名作，能破三惑，能立三法。 故感他佛三身圆应，能成我心三身当果，即空假之中名是。 则全惑是智，全障即德。 故心是应佛，心是果佛。 故知作是一心修者，乃不思议三观。 十六观之总体，一经之妙宗。 文出此中，义? 初后。 故行者当用此意，修净土因，不可不知。 三释后二句；疏云：诸佛正? 知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。 亦因此观佛三昧，出生作佛。 钞云：三智融妙，名正? 知。 无量甚深，故喻如海。 斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。 今依顿教，即三惑染，修圆净心。 能生诸佛正? 知海，此约他佛释心生也。 若依此心，能成当果。 此约己佛释心生也。 ○ 子二　偏观弥陀并示观法○丑一　令偏观是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。 此中? 举彼佛十号中前三号。 钞云：是故者；承上明示心感诸佛，心即诸佛。 以是义故，知可即心而观弥陀。 心尚能作诸佛，岂不能感弥陀。 心尚能即是诸佛，岂不即是弥陀。 应知弥陀与诸佛，不多不少。 诸佛乃即一之多，弥陀是即多之一。 一心系念彼佛，即一心三观也。 佛但言谛观，那云三观耶。 以所观境，列三号故，显于能观，即是三观。 彼佛三号，即召三德。 今就所观，义当三谛。 阿罗诃此云应供，俗谛也。 三藐三佛陀此云正? 知，真谛也。 多陀阿伽度此云如来，中谛也。 以三德为三谛，一三圆融，不一不异。 此谛与观，名别体同。 绝思绝议，此乃复见弥陀观体。 当以此观，观像观真，故先叮咛谛观三号也。 ○ 丑二　示观法○ 寅一　观佛像○卯一　正明观像想彼佛者，先当想象。 闭目开目，见一宝像。 如阎浮檀金色，坐彼华上。 钞云：既是具足三号之像，理合于像照空假中。 如见此方泥木之像，尚须体达性若虚空。 三身宛然，四德无减。 观中宝像，岂不然乎。 若于像观，不达三谛。 次观真佛，宁见三身？ ○卯二　因像见土见像坐已，心眼得开。 了了分明见极乐国七宝庄严。 宝地宝池，宝树行列。 诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。 见如此事，极令明了，如观掌中。 钞云：像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。 应知树等，超过前观无数倍也。 所以者何？ 以今宝像，必称华座。 树若不高，焉能覆座。 皆由一妙观转深，故使所观愈胜。 ○寅二　观菩萨见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。 如前莲华，等无有异。 复作一大莲华，在佛右边。 想一观世音菩萨像，坐左华座。 亦作金色，如前无异。 想一大势至菩萨像，坐右华座。 钞云：三圣设化，动静必俱。 一主二臣，非并非别。 表乎三法，三一妙融。 真身既然，像合相似。 观二足佛，令妙观成三。 ○寅三　像放光此想成时，佛菩萨像皆放光明。 其光金色，照诸宝树。 一一树下，亦有三莲华。 诸莲华上，各有一佛二菩萨像，? 满彼国。 此明光照诸树也。 前观佛，则一像现。 今观大士，则二像现。 故云佛菩萨像，皆放光明。 佛之身座，菩萨身座，三无差别，唯首相各不同耳。 佛唯肉髻，不载华冠，二大士虽同载华冠。 于华冠上，左立化佛，右树宝瓶，是故三相各不同耳。 一一下，明树皆现像。 谓一树下有三像，多树下亦尔。 是则佛菩萨像，直是无量无边。 奚止百千万亿而已哉！ 故云? 满彼国。 ○寅四　行者闻法此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，? 雁鸳鸯，皆说妙法。 出定入定，恒闻妙法。 行者所闻，出定之时，忆持不舍。 令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。 是为像想，名第八观。 初明观中闻法也。 水流光明。 及诸宝树，无情说法也。 凫雁鸳鸯，有情说法也。 情与无情，同圆种智。 于是可见，行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。 二行者下，明当与经合。 否则即妄，故云若不合者，名为妄想。 若与合者，名为粗见。 此明出定境也。 因入定闻时，必与经合。 恐出定不然，乃有此示。 若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。 如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。 此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶。 ○子三　明修观利益作是观者，除无量亿劫生死之罪。 于现身中，得念佛三昧。 钞云：想象若成，真观可获。 故于现身，得念佛三昧。 ○ 癸三　佛身观○子一　观真法身钞云：言真法身者，显前像观，似而非真。 今对彼似，故名为真。 然此色相，是实报身应同居土。 亦名尊特。 亦名胜应。 而特名法身者，为成行人圆妙观也。 良以报应属修，法身是性。 若渐教别起，报应二修，庄严法身一性。 今顿教诠报应二修，全是性具。 法身一性，举体起修。 故得全性成修，全修在性。 三身融妙，指一即三。 问：既言指一即三，但言一应，自摄二身。 何故疏立法身称耶？ 答：若言报应，恐滥别修，归于别教。 今以报应名法。 即显三身，皆非修得。 故今家生应报法四身，对藏通别圆四教。 行者须知圆宗大体。 匪为报应，称为法身。 亦乃惑业，名为理毒。 三观十乘，名性德行。 慈悲与拔性德苦乐。 今应称法，显示妙宗。 须袪滞想，方见旨归。 佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。 阿难，当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。 佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。 眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。 佛眼如四大海水，青白分明。 身诸毛孔，演出光明，如须弥山。 彼佛圆光，如百亿三千大千世界。 于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。 一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。 无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。 一一好中，复有八万四千光明。 一一光明，? 照十方世界念佛众生，摄取不舍。 初二句结上。 次当下正观。 阿难当知下，观身色。 佛身高六下，观身量。 疏云：身高六十等者，是同居之胜应也。 须弥高三百三十六万里，纵广亦尔。 彼佛毫相，过此五倍。 眼如四海，准眼量度身，身量太长。 世人身长七尺，眼长寸余。 论海，一海八万四千由旬，四海共三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。 假令极多，无出万倍。 何缘佛身，得如许长耶。 准眼定身，正六十万亿那由他由旬。 言恒沙者，译者误耳。 身诸毛孔下，观毛孔光。 彼佛圆光下，观圆光。 于圆光中下，观光中化佛。 一一化佛下，观化佛侍者。 无量寿佛下，观佛相好。 钞云：总相别相，总好别好，总光别光。 皆云八万四千者，即障显德，故成此数。 佛居凡地，具于八万四千尘劳。 于此尘劳，皆见实相。 理智既合，故能示现相好光明。 故节节云若斯之数，行人今观，知心即是。 能于尘劳，皆见佛相。 一一下，光明摄生。 钞云：生佛体同，虽土广生多，摄无一失。 ○子二　观成能见其光相好，及与化佛，不可具说。 但当忆想，令心眼见。 见此事者，即见十方一切诸佛。 以见诸佛故，名念佛三昧。 作是观者，名观一切佛身。 以观佛身故，亦见佛心。 佛心者，大慈悲是。 以无缘慈，摄诸众生。 初见一佛。 见此下，次见诸佛。 钞云：中观见佛，佛体圆融。 一即一切，同尊特身。 故观一佛，能见诸佛。 作是下，正观佛心。 疏云：眼见佛身，即见佛心。 身由心起。 由见身，心想转明。 故得见佛心。 钞云：疏有二释：一约如来由大悲心，起胜应身。 故令行者观身见心。 二约行者观想明故，得见佛心。 所以明者，由观佛身。 是故二意，皆是由色见心。 以心无形，由色表故。 圆人所观，色心不二。 既见微妙色，岂隔大悲心。 大慈悲，即众生缘，法缘，无缘之三缘慈悲也。 设非无缘，慈悲不大。 故云以无缘慈，摄取众生。 ○子三　举益劝修作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。 是故智者，应当系心谛观无量寿佛。 观无量寿佛者；从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。 见眉间白毫相者；八万四千相好，自然当现。 见无量寿佛者；即见十方无量诸佛。 得见无量诸佛故，诸佛现前授记。 是为? 观一切色身相，名第九观。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 初正举益劝。 疏云：修念佛三昧，故发见佛愿，生生常值。 故经云，舍身他世等云。 是故下，正劝。 观无量下，的示观法。 钞云：相有八万，都想难成。 故令但观毫相，如五须弥。 此观若成，八万皆现，此为要门。 疏云：但观毫相者，观佛三昧经。 如来眉间白毫，长一丈五尺。 毫有八楞，周围五寸。 宝性论：明佛毫相，方圆三百六十万里。 钞云：此明释迦胜劣两相，以例弥陀。 经明劣相，论明胜相。 疏引杂观经文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。 正可取本师毫像，大小现观。 若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。 又引智论证云：为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜。 今说般若，现奇特胜相，光明色像，? 至十方。 以此为观也。 钞云：引此佛胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好。 须真似位人，方得观见。 见无量寿下，就观结成。 末四句，显观邪正。 文并可知，详如释题观佛。 行者宜细心玩味，钞中更有问答辨尊特相，须者阅之。 ○ 癸四　观音观○ 子一　正观身相佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次复应观观世音菩萨。 此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。 其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。 一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。 举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。 顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。 其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 观世音菩萨，面如阎浮檀金色。 眉间毫相，备七宝色。 流出八万四千种光明、一一光明，有无量无数百千化佛。 一一化佛，无数化菩萨以为侍者。 变现自在，满十方世界。 臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。 其璎珞中，普现一切诸庄严事。 手掌作五百亿杂莲华色。 手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。 一一画，有八万四千色。 一一色，有八万四千光。 其光柔? ，普照一切。 以此宝手，接引众生。 举足时，足下有千辐轮相，自然化成有五百亿光明台。 下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。 初结上。 次复下，正观身相。 钞云：八十万亿，应云十八万亿。 今云八十，翻过佛身，知是误也。 问：释迦丈六，人身八尺，彼佛身六十万亿，观音十八万亿，何太卑耶？ 答：净土胜应，不以秽土劣应例也。 不观法华妙音身乎？ 妙音但四万二千，佛有六百八十万，佛去菩萨，比此更多，身紫句，观身色。 顶有句，观肉髻。 项有下，观项光。 光量四面，各百千由旬。 中有五百化佛，佛有化菩萨。 复有诸天为侍者，其数无量。 举身下，观身光。 光中现有五道众生。 顶上下，观天冠。 释迦毗楞伽，此云能圣。 冠中有立佛，高二十五由旬。 观世下，观面色。 眉间下，观毫相。 毫备七宝色，色有八万光。 光有无数化佛，佛有无数菩萨为侍者。 变现自在，满虚空中。 臂如下，观臂相。 色如红莲华，复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。 手掌下，观手相。 掌如杂华色，手指十端，各有八万画。 画有八万色，色有八万光。 光照一切，接引众生。 举足下，观足相。 若不举，似不能观。 故须举足时，观千轮也。 轮相化光台。 下足有金刚宝华，弥布一切。 通身相好，大概若斯而已。 ○子二　与佛同异其余身相，众好具足，如佛无异。 唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 是为观观世音菩萨真实色身相。 名第十观。 钞云：肉髻是相，无见顶是好。 此之相好，表于极果。 今作因人，故不及佛。 ○子三　举益劝修佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。 作是观者，不遇诸祸。 净除业障，除无数劫生死之罪。 如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。 若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻；次观天冠；其余众相，亦次第观之。 悉令明了，如观掌中。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 初约修观灭罪劝。 如此下，约称名况福劝。 称名散善，尚得无量福。 况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。 若有下，示观次第。 谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了。 如于掌中，自见掌纹然也。 钞云：身相既多，先观何相？ 今示先观肉髻，次观天冠。 以此二种，能别表示，观音德相。 何者？ 肉髻降佛，表现行因。 冠有化佛，表昔成果。 别相若显，其余通相则易可明。 行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是，而为能观。 说在像前，用在此处。 既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？ 作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。 不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。 岂唯以前例后，亦合以后例前。 以令行人，览经文始末俱可修观故。 末四句，结显邪正。 ○ 癸五　势至观○子一　因光神力制二名次观大势至菩萨。 此菩萨身量大小，亦如观世音。 圆光面各百二十五由旬。 照二百五十由旬。 举身光明，照十方国，作紫金色。 有缘众生，皆悉得见。 但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。 是故号此菩萨名无边光。 以智慧光，普照一切。 令离三涂，得无上力。 是故号此菩萨为大势至。 上之佛与观音二观，均先示观法。 今观? 无者，以势至与观音，身相既同，可例而知也。 故不须立，唯圆光? 小，故须点示。 云面各百二十五由旬，照量倍之。 身光照十方国，令有缘众生皆得见也。 但见下，正立二名。 钞云：光照十方，故立无边光名。 令三途众生得佛十力，故立大势至名。 即举身光，名为智慧。 以是邻极色心不二。 不然，焉得色相名法身耶？ ○子二　与观音明异同此菩萨天冠，有五百宝华。 一一宝华，有五百宝台。 一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。 顶上肉髻，如? 头摩华。 于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。 余诸身相，如观世音等无有异。 此菩萨行时，十方世界，一切震动。 当地动处，有五百亿宝华。 一一宝华，庄严高显如极乐世界。 此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。 从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎。 于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。 ?塞空中，坐莲华座。 演说妙法，度苦众生。 作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。 观此菩萨者，名第十一观。 初正明同异也。 谓天冠有宝华，其数五百。 华有宝台，数亦如之。 台现十方佛土。 肉髻如红色莲华。 髻上有一宝瓶，瓶盛光明，光现佛事。 此等诸相，校观音异，余皆同也。 此菩下，更示行坐。 谓菩萨行时，十方地动。 动处即有宝华出现，华之高大，如极乐等。 菩萨坐时，地亦震动。 行时横? 动，坐时竖彻动，文互显也。 从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。 作此下，结成观相。 钞云：经云色相，疏称法身。 若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身。 此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若。 相冥见相，三脱圆彰。 故云佛法界身，入心想中。 疏云念佛三昧，解入相应。 非此相应，不发胜相。 ○子三　明灭罪以劝修除无数劫阿僧祇生死之罪。 作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。 此观成已，名为具足观观世音大势至。 钞云：名具足观者以二菩萨，唯有化佛宝瓶，二种有异。 余相皆同。 同异分明，名具足见。 ○ 癸六　普往生观○子一　作自身往想见此事时，当起自心生于西方极乐世界。 于莲华中，结跏趺坐。 作莲华合想，作莲华开想。 莲华开时，有五百色光来照身想。 眼目开想，见佛菩萨满虚空中。 水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。 若出定之时，忆持不失。 见此事已，名见无量寿佛极乐世界。 是为普观想，名第十二观。 钞云：上来诸观。 先依，次正。 先主，次徒。 虽皆观成，未为普总。 又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。 非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。 可类前文依报之观，初地树池等别观。 至楼观成，四事总见，名为总观。 然但能总依报四事，今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。 窃谓：此观之法，不但独被真似位人，即如现居博地凡夫，亦可依之而修观。 曾见古人，时作莲华开合之想，临终有得往生之者。 具见净土法门，不可思议也。 ○子二　明三圣来现无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。 钞云：上想终后，生于彼土见佛菩萨。 今想未终，三圣常来入我想中。 良由当念，即是来际，故能预想将生之事。 复由生佛同体不别故，故致三圣不来而来。 斯乃三观一心，作是双运。 致令心佛，彼此往来。 故知观体，诚不可思议。 ○ 癸七　杂明佛菩萨观○子一　观丈六像佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。 钞云：行人于前依正诸观。 虽已精修，尚未得入。 其求生之心，弥加敦督。 名为至心，故令此人舍胜观劣。 未观二侍前想弥陀，故云先当观丈六也。 行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。 应知胜身，既心作心是。 岂今丈六，非作是耶。 圆人作为，皆了唯心。 全具而变，全变是具。 具变不二，故观佛相，胜劣皆然。 ○ 子二　明弥陀变现○ 丑一　示化主随物○寅一　劝常修观如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。 然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。 但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 首句指前真身观。 彼观必真似位人，始能用心。 以心观明利故，凡夫劣想所不及也，故云非是。 然彼下，明佛愿随情。 谓弥陀因地，有愿在先。 今成佛道，必乘宿愿。 是以众生有忆想者，必成就也。 但想下，明观像获福。 但以通途想一佛像，尚获福无量，况今观佛具足身相耶！ ○寅二　拂去众疑阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在。 或现大身，满虚空中。 或现小身，丈六八尺。 所现之形，皆真金色。 圆光化佛，及宝莲华，如上所说。 疏云：所观大小，皆是佛身。 拂去众疑，生人重意。 众云何疑！ 前闻广大无量。 今闻小，疑非佛身。 于小不敬，故须拂去。 明皆是佛，生其重意。 钞云：胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。 今闻观小，顿违前说，宁免无疑。 佛为拂此轻疑，故说弥陀如意，能大能小，皆全法界。 但以重心，观令成就。 勿疑身谢，不生西方。 ○ 丑二　明补处同生○寅一　劣应同众生观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。 钞云：佛应既随万物，补处亦同众生。 ○寅二　仿胜身论观法但观手(他本原文作首)相，知是观世音，知是大势至。 此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。 是为杂想观，名第十三观。 疏云：上言观音冠中立佛，势至髻上宝瓶，以此为别。 若首作手，不是译人失意，或是抄录之误。 大师又作手解，真圆人无碍也。 若据前大士观文，分明以首误手，尚不敢臆断不遵。 故知古人慎重若此，今人宁无愧乎！ ○壬三　后三观明三辈往生疏先明立观之由有二意：一、为令识三辈往生。 舍于中、下、修习上品。 二、为令识位之上中下，即是大本中三辈也。 钞云：初义即杂观。 观劣应者，位在中下。 令识三品。 进修胜观，登于上品。 次义即是前观胜应，了随机化，在八九信。 今令此人，以妙观分别九品，即是大本三辈。 事理穷深，登第十信。 疏次会经论二。 先会论，即天亲所造往生论。 二会经，即大本无量寿经。 此二文繁不录，须者寻之。 疏复有依品定位，? 记于后。 以经文显示三品各三故也。 疏云：上品之人，始从习种，终至解行菩萨。 中品者，从外凡十信以下。 下品，即是今时悠悠凡夫。 钞云：疏中所定之位，俱是别教地前凡位，为今经往生位者，其意有三：一、别位次第，对品显故。 二、别具四观，收机广故。 三、九品多判所观人故。 若九品判圆观位者，则三贤，对今十信。 十信，对今五品。 悠悠，即对名字人也。 以名字位，通修未修故。 举要言之，凡修一切善，若能回向，皆净土因。 一切恶，若能忏悔，亦净土因。 故种种善，修之浅深，无非九品。 一一恶，忏功力故，亦皆九品。 故上上品善，通下下品。 下下品恶，通上上品。 三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。 能伏惑者，属中三品，破四住者，属上三品。 如五逆罪，临终十念，为能消功，属下下品。 阇王重悔，得无根信，即上辈三品所摄。 岂非五逆，随于忏功，自分九品。 善恶修忏，一一俱须明于九品。 经文下三唯恶。 中下，世善。 中中，中上，即小乘行。 上三，唯大。 疏纯用大判者，以中三回大，下三依大灭罪故。 大师得意，约三位，判于九品。 则何机不摄？ 何行不深？ 乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性。 一一具于四种净土。 但能回向，随功能显四种乐邦。 如是说者，多约一行，随功浅深，历于九品。 亦自有人，节节改行，历于九品。 若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。 先分经科为三，即十六中后三观也。 钞云：疏科后三，名观往生。 若但读文，何名为观？ 必须览经所诠之相，入一念心。 用空假中微妙之观，照于心性本具因缘果报。 生佛咸然，三无差别。 诸佛净土因果已满，能应众生。 众生由具净土因果，能感诸佛。 感应缘起，不一不异。 一一融妙，相相宛然。 随品随功，感佛感土。 观之不已，则难思俗谛，净土因缘，自然明了。 明了之位，大判有三。 若相似明，当上三品。 观行了，即中三品，名字观解属下三品。 若不如是，不得名为观往生人也。 ○ 癸一　上品生观○ 子一　上品上生○丑一　标佛告阿难及韦提希：上品上生者：○ 丑二　释○寅一　明生因若有众生，愿生彼国者。 发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心。 二者深心。 三者回向发愿心。 具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生。 何等为三？ 一者慈心不杀，具诸戒行。 二者读诵大乘方等经典。 三者修行六念。 回向发愿，愿生彼国。 具此功德，一日乃至七日，即得往生。 疏云：至诚心者；即实行众生，至之言专，诚之言实。 深心者；佛果深高，以心往求，故云深心。 一从深理生，亦从厚乐善根生。 故十地经云：入深广心。 涅槃经言：根深难拔。 故言深心。 六念者：佛、法、僧、施、戒、天，六事安心不动，称之为念也。 钞云：经有二段：初既云发三种心，即便往生。 知此三心，是一人发。 次云复有三种众生，当得往生。 合是三种人，各修成三种行。 或一人别修；或兼修余行；或具修三行；但能位至别教道种，圆第十信，名上上品生。 言至诚等三心，与起信三心义合。 今至诚心，疏以专实释之。 不念真如，岂名专实。 深心，疏虽三义，而不相舍。 求高深果，须契深理。 欲契深理，须乐善根。 此乃立行，依理求果也。 二经证成，不出起信，集一切诸善行也。 第三心，与起信第三同义，盖将前二心功德，回向发愿，愿生净土。 速证法忍，广度一切。 初念真如平等一性，次二自行化他二修，既是一性二修，乃就圆融三法而发心也。 今此三心，一念中修。 见思尘沙，任运先去。 入第十信，故当此品。 若但能圆伏，即中三品。 若全未伏，当下三品。 文在此中，义该后八。 言慈心不杀者；以无缘慈，不害物命。 言具诸戒行者；知性离非，性具诸戒。 读诵者：随文入观也。 六念者；前三念他，后三念自。 施戒是自因，生天是自果。 戒是止善，施是行善。 天有远近二果：远即第一义天也。 言回向发愿者；总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土。 证无生后，广度含识。 言具此功德者；或全或分，皆得言具。 一至七日得生者；上一一行，修之成就，至道种位，长时弥善。 下至七日，或唯一日，皆得预于上品上生也。 ○寅二　明值缘生彼国时，此人精进勇猛故。 阿弥陀如来；与观世音，大势至；无数化佛；百千比丘声闻大众；无量诸天；七宝宫殿。 观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。 阿弥陀佛，放大光明，照行者身。 与诸菩萨，授手迎接。 观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 首句明往生时。 言此行人，临命终时，或吉祥而卧；或坐化立亡；当尔之时也。 此人下，明上品缘。 言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈。 是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。 ○寅三　明往生行者见已，欢喜踊跃。 自见其身，乘金刚台，随从佛后。 如弹指顷，往生彼国。 至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜，自见己身，乘金刚台。 当此土舍报之时，正彼国往生时也。 不前不后，故云如弹指顷。 ○寅四　明后益生彼国已。 见佛色身，众相具足。 见诸菩萨，色相具足。 光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。 经须臾间，历事诸佛。 ?十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国。 得无量百千陀罗尼门。 既生彼国。 三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。 又闻光明宝林，演说妙法，闻已得忍。 经少顷时，即能游历十方，承事诸佛。 并承诸佛，次第授记。 得授记后，便还本国。 得百千陀罗尼门，登别地圆住位也。 ○丑三　结是名上品上生者。 ○ 子二　上品中生○丑一　标上品中生者：○ 丑二　释○寅一　明生因不必受持读诵方等经典。 善解义趣。 于第一义心不惊动。 深信因果不谤大乘。 以此功德回向，愿求生极乐国。 钞云：言不必者，是义持人，不乐读诵。 但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。 于绝言思深广之理，心不惊动。 又复其心安住中道，不为二边之所惊动。 了达因果，皆是实相，名为深信。 虽不遍习，或闻大教，赴机异说。 知显一理，不生疑谤。 此一种因，亦通九品。 但今此观，位至圆教八九信，故当此品。 若第一义解，全未伏惑，只在下三。 如常不轻，不多读诵。 但以一句，礼拜授人，深知义故，多年不懈。 此以第一随喜品行，始从名字，至于五品，历六根净，是其证也。 ○寅二　明值缘行此行者，命欲终时。 阿弥陀佛；与观世音大势至；无量大众眷属围绕。 持紫金台，至行者前。 赞言法子；汝行大乘，解第一义。 是故我今来迎接汝。 与千化佛，一时授手。 此缘与上位有不同处，大逊于前也。 前则三圣，偕无量化佛；比丘诸天；并宫殿来迎。 今偕千化佛。 前金刚台，今紫金台。 前则佛光照触，今但语言赞叹。 授手，即迎接也。 ○寅三　明往生行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。 如一念顷，即生彼国七宝池中。 此紫金台，如大宝华，经宿则开。 前生彼国，随时见佛并不经时。 今则华经一宿，乃得开敷，亦不同处也。 ○寅四　明后益行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。 佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。 因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。 即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。 经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。 应时即能飞行，? 至十方，历事诸佛。 于诸佛所，修诸三昧。 经一小劫，得无生忍，现前受记。 疏云：甚深第一义者，谓诸法实相。 言语道断，心行处灭。 名之深妙精进，最称第一。 阿耨不退即道种菩提，亦通道种地不退位。 现前受记，四种受记，一往现前也。 钞云：名之深妙精进等者，以闻众声说第一义。 能成趣理不思议观，是故进趣其疾如风。 不退有三：一位不退，破见思，永不失超凡之位，习种性也。 二行不退，永不失菩萨之行，当性种性及道种性也。 三念不退，永不失中道正念，圣种性也。 上中生者，此土已得性种菩提。 到彼一劫，始得无生圣种不退。 今于七日，所得不退，义当道种不退也。 通名地者，凡圣所依故。 四种现前者，净名疏出四受记：谓未发心记；密记；现前记；无生记。 以现前记，通于凡圣。 今无生位，佛就一往通名现前耳。 窃谓：圆人受法，无法不圆。 古云：粗言及细语，皆归第一义，今闻众声，纯说第一，亦此意也。 前则经须臾间，历事诸佛，今须七日。 前则诸佛随时授记，今须经一小劫，得忍受记。 值缘既不同，后益亦异也。 ○丑三　结是名上品中生者。 ○ 子三　上品下生○丑一　标上品下生者：○ 丑二　释○寅一　明生因亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。 以此功德回向，愿求生极乐国。 钞云：信因果等二句，同上中，故云亦。 彼解第一义谛为别行，此但发无上道心为别行，究理摄生，标心虽异。 从凡入圣，历位无殊。 谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。 未度苦者；令得度，阴入皆如故。 未解集者；令得解，尘劳本净故。 未安道者；令得安，即惑成智故。 未证灭者；誓令证，即生成灭故。 发此道心，亦通九品。 名字中发，自有静散，即下三品。 观行五位，即中三品。 相似既分，三种种性，即上三品。 今习种发，故当此品。 此心深运，分证可阶。 岂不能至上上品耶！ 约位判之无法非九。 ○寅二　明值缘行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。 五百化佛，一时授手。 赞言法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。 此缘亦逊于前，前有千佛，今则五百矣。 余可不谈。 总之品愈低缘愈淡，此必然之势也。 ○寅三　明往生见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合。 随世尊后，即得往生七宝池中。 ○寅四　明后益一日一夜，莲华乃开。 七日之中，乃得见佛。 虽见佛身，于众相好，心不明了。 于三七日后，乃了了见。 闻众音声，皆演妙法。 游历十方供养诸佛。 于诸佛前，闻甚深法。 经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 疏云：得百法明门者；地论云入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。 欢喜地者；初证圣处，多生欢喜也。 钞云：经云虽见佛身众相不明者，以此品人，位当习种。 见思虽破，尘沙未除。 故于众相心不明了。 过三七日，进入性种，侵断尘沙。 故八万相，一一分明。 自此三劫，游历十方，供佛闻法。 进入道种，登于初地，即得百法明门。 于此百法，皆证三谛。 乃以百法，而为明达三谛之门。 三谛若明，则了一切。 明此义故，心大欢喜，故此地名欢喜也。 ○丑三　结是名上品下生者。 是名上辈生想，名第十四观。 ○ 癸二　中品生观○子一　中品上生佛告阿难及韦提希，中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。 以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。 临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。 演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。 行者见已，心大欢喜。 自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。 未举头顷，即得往生极乐世界。 莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。 三明六通，具八解脱，是名中品上生者。 初标。 若有下，二释。 初二行，明生因。 钞云：但言众戒，斯乃? 举三学之初也。 若据生彼闻赞四谛，便成罗汉。 三明八解，以果验因，不专持戒。 合修小乘理观事禅，但未证果，犹在贤位。 于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。 然回向约位须至别七信，圆五品之后二品，方是中上人也。 若其小行，已至忍位，及世第一。 但按位回，即当此品。 若暖顶及外凡者，须猛利回，超入此品。 大约小乘，并世间善，从回向心。 深浅高下，判于九品。 次二行，明值缘。 即临终见佛，放光接引缘也。 上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者。 化同行众，引同类人。 以其初习小行故也。 故所演说者，亦四念处法耳。 三二行，明后益。 上品是金莲华，例之中品，想必是银莲华也。 何以知其然耶？ 昔者台州怀玉禅师，临终三七日已前，于念佛观中。 见有一人，执银莲台，由窗? 入。 玉叹曰：我一生精进，求生上品，佛何以银台接我耶！ 言已，华台遂隐而不见。 玉生大惭愧，本日以六万弥陀为常课。 从此日加功，日定八万。 至三七日，果见金台接引，即于是日往生。 时太守以偈赞曰：我师一念登初地，佛国灵歌两度来。 唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。 堪以证知。 此品华开见佛，较上中上下二品，尤其速也。 彼上中经宿则开，上下一日一夜乃开，今则寻开，一宿亦不经也。 但所见佛相不同耳。 四当华下，明后益。 四谛、罗汉、三明、六通、八解、等法相，疏钞详明。 今避繁不录。 末句结。 ○子二　中品中生中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋。 若一日一夜，持沙弥戒。 若一日一夜，持具足戒。 威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。 戒香熏修。 如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。 行者自闻空中有声，赞言善男子：如汝善人，随顺三世诸佛教故。 我来迎汝。 行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。 在宝池中，经于七日，莲华乃敷。 华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。 闻法欢喜，得须陀洹。 经半劫已，成阿罗汉。 是名中品中生者。 初句标。 二若有下，释。 初二行，明生因。 十戒，疏指沙弥戒。 十戒中第九，不捉金银生像者。 钞云：胡言生像、此翻金银。 善见云：生色似色，金则生是黄色。 银本白色，可染似金。 像，似也。 生指金，像指银，故言生像。 胡人重译，又却入汉，故存胡音。 二如此下三行，明值缘。 此品云七宝莲华，具见中品，非纯银也。 以此例上。 上品乃有百宝，亦不仅金也。 前品，佛与行人面说四念，今则闻空中赞言，又差得多矣。 三行者下一行，明往生。 四在宝下二行，明后益。 前则华寻开，今则经七日。 前则即证无生，今则先入预流。 三末句结。 ○子三　中品下生中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。 此人命欲终时，遇善知识。 为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。 闻此事已，寻即命终。 譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 经七日已，遇观世音，及大势至。 闻法欢喜。 得须陀洹。 过一小劫，成阿罗汉。 是名中品下生者。 是名中辈生想，名第十五观。 初句标。 二若有下，释。 初三句，明生因。 钞云：若论凡夫世善，不能伏惑，岂预中辈。 疏前判位。 中辈人，当别十信，圆五品。 此由垂终，得值善友，为说大法。 此人闻之，肯回小向大，愿生极乐，故能蒙接引。 垂终发心猛利，故能入别圆外凡初位。 通惑顿伏，故令世善，当此品位。 二此人下，明值缘。 据此文，具见善知识，助道之增上大因缘也。 言广说等者，谓广说阿弥陀佛。 随顺本性取极乐，及谈法藏称理发愿。 行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土，此即往生之缘也。 三闻此下，明往生。 初二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。 当此土命终之际，正彼国往生之时。 譬如二句，显往之速。 此殁彼生，不经中阴，故如壮士伸臂之顷也。 不言莲华者，可例知故。 彼下三品，俱有莲华，岂此品无莲，决无是处。 四经七下，明后益。 前品经于七日，莲华乃敷。 今云经七日已，较前稍迟时间。 断不至于二七华开也。 前云赞叹世尊，闻法欢喜，是佛说法。 今遇二大士说法。 前经半劫已，今过一小劫。 可见前之半劫，亦是小劫。 以今逊前，理合如是。 三是名下，结。 ○癸三　下品生观钞云：下三品造罪轻重，值缘得灭，为往生因。 须知经意，为易解故。 以三业等恶灭，为下三品因。 回向凡小，为中三品因。 以大乘诸善，为上三品因。 此乃上下互相显? ，为观法境。 若称实观依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力。 浅深阶位，各论九品。 今之三人，闻法称佛。 虽业障消，全未伏惑。 位属名字，故在下三。 若灭罪心利，入别圆外凡，即中三品。 能至内凡，即上三品。 阇王悔逆，得无根信，是其类也。 文分三：○子一　下品上生佛告阿难及韦提希，下品上生者：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 命欲终时，遇善知识。 为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 尔时彼佛即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。 赞言善男子：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 作是语已，行者即见化佛光明，? 满其室，见已欢喜，即便命终。 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。 经七七日，莲华乃敷。 当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。 闻已信解，发无上道心。 经十小劫，具百法明门，得入初地。 是名下品上生者。 初标。 二或有下，释。 初四行半，明生因。 钞云：经言不谤方等者，以显其罪尚轻，圆顿教说。 罪无轻重，悔则皆灭。 如仙预杀诸婆罗门，地狱三念，知谤方等。 心生改悔，即生佛国。 窃谓：此人法虽不谤，其余一切恶业，无不具造。 以其无惭愧故，无所不为也。 好在临终遇缘，自非宿善所追，万不能有此僥幸。 但闻诸经首题名字，便除千劫重罪，大法不可思议。 闻名尚尔，况受持读诵耶！ 又况解第一义者耶！ 末世比丘，亦当自庆。 又复告其称佛，以称佛故，又除五十亿劫重罪。 念佛之功，何其伟耶！ 惜乎但临终耳。 若在生前，值遇知识，教以称佛，则中上品可希冀矣。 二尔时下二行，明值缘。 此文佛遣化三圣至行者前，赞叹称名念佛功德，能令诸罪消灭，具见念佛不可思议。 三作是下，明往生。 四经七下，明后益，此品莲华，须经四十九日纔开。 从是以后，闻二大士说甚深法。 闻已信解，即发无上道心。 须经十小劫后，得证欢喜地位。 三末句结。 ○子二　下品中生佛告阿难及韦提希，下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。 如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。 以诸恶业，而自庄严。 如此罪人，以恶业故，应堕地狱。 命欲终时，地狱众火，一时俱至。 遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德。 广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。 此人闻已，除八十亿劫生死之罪。 地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。 华上皆有化佛菩萨，迎接此人。 如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。 经于六劫，莲华乃敷。 观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。 闻此法已，应时即发无上道心。 是名下品中生者。 初标。 二或有下，释。 此品行人，有道俗二类：俗人或毁五戒八戒，比丘或犯具足大戒。 如此二类，皆是不智愚人。 言偷僧祇物盗现前僧物者，钞云：所盗之物，不出四种常住：一常住常住。 谓众僧厨库，寺舍众具，华果树木，田园仆畜等。 以体通十方，不可分用故。 二十方常住。 如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处。 三现前现前。 谓僧得之物。 四十方现前。 如亡五众轻物。 若未羯磨，从十方僧得罪。 已羯磨者，望现前僧得罪，则属第三现前现前。 盗前二种，名偷僧祇物。 盗后二种，名现前僧物。 不净说法者，但求名利，非宏法利生也。 无有惭愧者，屏处为恶，不? 于天。 显露作恶，不愧于人。 有如是恶因，必招泥? 苦报，故云应堕地狱。 不意到命终时，宿生善因缘熟，适值苦具至时，遇善知识，为其赞说弥陀功德。 十力威猛，光明神用，无量无边。 开示五阴色身苦恼，当生厌离。 五分法身快乐，急应欣慕。 行者闻已除罪，化热恼为清凉，是为往生之胜因也。 二吹诸下，明值缘。 承上胜因，复感天华随风而下，华上复有化佛菩萨，接引行人。 诚所谓恶因缘，转为好因缘也。 三如一下，明往生。 转念之顷，即生宝池莲胎之中。 四经于下，明后益。 此品时长，须经六大劫，纔得华开。 莲华开后，闻二大士慈音安慰，又闻大乘甚深经典。 闻法开解，即发无上菩提道心。 三末句结。 ○子三　下品下生佛告阿难及韦提希，下品下生者：或有众生，作不善业。 五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道。 经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时。 遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝。 具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。 于莲华中，满十二大劫，莲华方开。 观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心。 是名下品下生者。 是名下辈生想，名第十六观。 初标。 二或有下，释。 初六行，明生因。 言五逆十恶具诸不善者，则毁坏三宝；谤大乘经；断学般若；杀害父母等；无所不为，故言具也。 既有如是极重恶因，势必堕于阿鼻地狱，出苦无期。 此界坏时，转寄他方。 他方坏时，展转相寄。 从地狱出，复堕饿鬼。 饿鬼毕已，复投畜生。 故云经历恶道，受苦无穷。 不料于无量劫前，值佛闻法，种过善根。 但有闻思，未曾修习。 后为烦恼覆障，竟被沈埋。 直至垂终，为苦逼出。 得遇善知识，安慰其心。 先为说法，启其心智。 后令念佛，教以往生。 孰知其人，为苦所逼，心念慞惶，不暇念佛。 知识别资一路，以投其心。 所以者何？ 夫贪生怕死，人所同情。 所以教念无量寿佛，顺其贪生之情也。 应病与药，服必见效。 彼人闻之，随口便念，即称南无阿弥陀佛。 如是至心，一气十称。 灭除重罪，往生因成。 疏云：称佛十念，善心相续。 或一念成就，即得往生。 以念佛灭除罪障故，即以念佛为胜缘也。 若不如此者，云何得往生也。 钞云：此猛利心，从二缘发。 一值善友；二为苦逼；心怖恶道，耳听佛名。 是故牢强，至诚称念。 既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。 若此二缘，猛心不发，此人乃是合堕地狱也。 二命终下，明值缘。 三如一下，明往生。 四于莲下，明后益。 此品尤其长也，须经十二大劫，莲华方开。 华开障净，如云散天晴。 闻二大士，广说妙法。 言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉。 明诸法当体即实相，既即实相，亦即实性，实体，实力，乃至本末究竟等也。 众罪如霜露，慧日能消除，非虚语也。 是故应时即发菩提心矣。 三末一行结。 ○ 丁三　结胜益○戊一　夫人道悟无生说是语时。 韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。 得见佛身，及二菩萨。 心生欢喜，叹未曾有。 豁然大悟，逮无生忍。 钞云：豁然大悟逮无生忍者，以凡夫心，闻十六观。 即闻即修，顿入圆住。 盖由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙。 全心作佛，全心是佛。 能所既亡，思议泯绝。 三德秘藏，当念顿开，是故名为豁然大悟。 悟通观行，及相似位。 是故特云逮无生忍，显此大悟，的在分真。 若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位。 结益显此观门，非偏非渐，信不可用事相销文。 ○戊二　侍女发菩提心五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。 生彼国已，获得诸佛现前三昧。 无量诸天，发无上道心。 钞云：经文但言发无上正等觉心，是何位耶？ 经示夫人无生忍后别云发心，验非真发。 净名疏云：菩萨柔顺忍，方有发义。 故多约相似，明发心位。 名字观行，亦有发义。 去无生远，故不得论。 ○丙三　流通分金光明疏云：流名下澍。 通名不壅。 欲使正法之水，从今以注。 当圣教筌? ，不壅于来世。 是故此下，举名举益，劝人修习。 若不尔，安令法水下澍不壅。 分文为二：○ 丁一　于王宫佛自嘱劝○ 戊一　列名教持○己一　阿难问尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？ 此法之要，当云何受持？ 疏云：上来所说，言义非一。 当于何义，而名此经？ 钞云：经文别示三种净业，十六妙观，未审以何为总目。 此请经名也。 此法下，问持法。 ○己二　如来答佛告阿难，此经名观极乐国土无量寿佛。 观世音菩萨，大势至菩萨，亦名净除业障，生诸佛前。 汝当受持，无令忘失。 钞云：观之一字，心观妙宗也。 极乐三圣，实相圆体也。 此从体与宗以立名，净除业障，极至五逆。 生诸佛前，该于九品。 此名从用。 总此三义，即是释名。 四者既圆，即当教相。 故示二名，五章意足。 信今释题，冥符佛旨，此答前问也。 汝当下，答后问。 钞云：无令忘失，即是念心。 念心，能成欲等四法。 良以欲、进、巧慧、一心。 若其忘失，皆不成就。 佛令不忘，则具五法。 受持之功，于兹尽矣。 ○ 戊二　举益劝修○己一　明生善灭恶行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。 若善男子，及善女人。 但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。 钞云：能见弥陀，及二菩萨，真法之身，生善极也。 以深比浅，何善不生，此明生善益也。 若善下，明灭恶。 故云但闻名，灭无量罪。 举劣况胜，何恶不灭，故云何况忆念。 前无忘失，亦是忆念。 前属方便，今是正修。 名同义异，善须分别。 ○己二　明身胜友胜若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。 观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。 言人中分陀利华，即白莲华也。 涅槃云：水生华中，分陀利最为第一。 显修圆观，超余一切修道之人，此明身胜也。 观世下，明友胜。 钞云：二圣本修圆念佛定，今为补处。 行者今修亦是此定。 位虽高下，所修法同，故可为友。 其犹世人道术之交，岂分贵贱。 ○己三　明得果超行当坐道场，生诸佛家。 钞云：事相解释。 谓菩提树下，坐金刚台。 此处成佛，名为道场也。 然事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场，所生佛家。 理一义异，名场名家。 此理为场，坐必得果。 此理为家，生必起行。 果即分果，行即真修。 此观本期分证之果，无功用行。 欲以病行，及婴儿行，度众生故。 修念佛观，求生净土。 生彼速获，故云当坐。 ○戊三　结名付嘱佛告阿难，汝好持是语。 持是语者，即是持无量寿佛名。 佛言好持是语，好、妙也。 钞云：佛既嘱好持，宜以不纵不横，绝思绝议心力，而受持之，方不辜佛嘱。 既能受持别文章句，是故即是持经总名。 上以三一融妙释者，意在于此。 此寄阿难，嘱今人也。 ○戊四　众闻欢喜佛说此语时，尊者目? 连，尊者阿难，及韦提希等。 闻佛所说，皆大欢喜。 疏云：以三义故喜。 钞云：一遇人，二闻法，三得果。 文出大论，义归此经。 人既是佛，佛必具四无碍智。 说观佛法，离于错谬，故言人清净。 今遇此人，宁不欢喜。 法是观法、一十六门，曲尽其妙。 能令凡心，入深三昧离虚妄故，名为清净。 闻如是法，自当欢喜。 果即修观，克获之果。 韦提希等随闻即修，登分真果。 侍女诸天，得相似果。 目连阿难，同佛化机或能增道，莫测浅深，各以离惑，名清净也。 得如是果，应当欢喜。 此三相由，得果由法，法由人说。 彼众欢喜，具兹三义。 我于今日，虽面不? 金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法。 但未获果，是故阙于第三喜耳。 ○ 丁二　回灵鹫阿难备述○戊一　佛步空还尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。 疏云：如来步空还山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。 钞云：前赴请时，从崛山没，于王宫出。 今步虚空，还于崛山。 二俱神用，所以前隐后显者，何也？ 前欲施化，化法未成，故但密往。 今宣妙观，当机已益。 欲使同遵此法，是故彰灼而还。 ○戊二　阿难重述尔时阿难，广为大众，说如上事。 无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。 钞云：王宫机悟，崛山未知。 故遣重宣，普令信受。 阿难所述，即是佛言。 是以文云闻佛所说，皆大欢喜，理合同前三义。 疏虽未明，可想而知。 (完) 发布时间：2025-07-08 09:43:21 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-87637