标题：法教篇 第三十二章 内容： 三二、圆觉经的答问甲、文殊启请世尊! 请您老人家,同我们说说:(1)一切诸佛最初怎样用功? (2)一切菩萨发心修行的时候,要怎样才能够没有毛病? (3)将来的众生,如果求大乘的话,要怎样才不会堕落在邪见里面? 啊! 文殊! 你问得很好啊! 我来告诉你:十方诸佛,有一个总持法门,它的名字叫做圆觉\。 很奇怪的! 一切清净的真如,以及菩萨的智德、涅槃的断德,乃至六波罗密等,都是从这圆觉\的真心中所流出,用来教授一切菩萨。 所以你问到一切诸佛最初怎样修行的话,那就是依托这个圆\照清净的觉\相,要永远的断除了无明\,才可以成佛。 怎样叫做无明\呢? 就是我们众生,从无始以来的时候,种种颠倒\。 这好像一个迷了路的人,把东西南北的方向都弄错了一样! 妄认这一个坚湿暖动地水火风四大假和的臭皮囊当做身\,又把那色声香味触法六尘缘过了的影子当做? 心\;这真真好像患了火眼的人一样,看见虚空中有许多五彩的花色。 又好像用手指去捏目一样,看见有两个月亮。 试问虚空中是不是有花呢? 实在是没有! 不过是由害眼病的人,虚妄所见。 如果你一定要执着虚空中有花的话,那不但是把虚空的体性迷惑了;同时,以为有实花的生处也搅错了! 所以,我们众生妄有轮转生死,这就叫做无明\不觉\。 文殊! 这个无明\,你不要以为实在有一个甚么东西的体性。 这就好像一个眠梦的人,正在眠梦的时候,一切所见的人物,好像是实有;如果一到了醒的时候,又完全没有了! 这又好像病眼一旦好了,花也就从虚空中灭了。 其实说起来,不可说有一个决定的地方,是空灭的处所,甚么原因呢? 因为虚空中根本就没有花\生出来,既然不能生花\,那怎样可以说甚花\灭呢? 明白了上面这个譬喻,我们就可以知道,所有一切的众生,都是在无生\中,妄见生灭,所以方叫做轮转生死\啊! 文殊! 你不是在前面问过我十方诸佛最初怎样修行吗? 我老实告诉你吧! 佛在因地修圆觉的时候,就是知是空花\这四个字的捷诀。 我们如果能够同佛一样,知道一切的一切,都同空花一样的不实,那就不会起惑,造业,而受生死轮转的苦报了! 明白了这个道理,不但是知道了这个身心\是没有生死可受,连这一个知\字,也是虚妄分别,同空花是一样的! 然而又不可以说没有知觉性\,所以,说有\固然不对,说无\也是不对。 必要到了有无俱遣\,而遣之又遣\,这就叫做随顺清净圆觉\的境界。 甚么原故呢? 因为我们的真心\,和虚空是一样的无形、无相、广大、普遍、圆融、包含、无碍,并且是常恒不动不变的,在真心的如来藏中,那里还有甚么起灭呢? 还有甚么妄知妄见呢? 试问这真心有多大呢? 那好像十方法界一样的体性,岂不是究竟圆满而普遍到十方世界吗? 能够明了这真本有,妄本空的道理,这就是过去诸佛最初修行的捷诀方法(答第一问),而现在一切菩萨也照这样去修行(答第二问),就是将来末世的众生,能够照这样去修行,当然也就不会堕落到邪见里面去(答第三问)! 这是顿悟顿证的利根众生所用的方法知真本有,达妄本空,八个字了结。 乙、普贤疑问世尊啊! 承蒙您老人家这一番知是空华慈悲的大开示,我们在会的一班弟子,都听过了;然而对于这圆觉清净的境界\,我们怎样去修行呢? 世尊! 假若这一班众生,明白了一切的一切,都是如幻如化,不但是身\是幻。 连心\也是幻,那岂不是用幻化的身心,去修幻化的功行吗(这是第一种疑问)? 既然是幻化,那当然是有灭尽了的时候,设若幻化的体性,一切都灭尽了的话,那当然连心\也就灭尽了! 试想想看,心都没有了,那末,将甚么东西去修行呢,怎样又说连修行也是如幻呢? (这是第三种疑问)如果众生又不去修行的话,那末,永远的岂不是在生死幻化海里打滚吗? 迷昧的凡夫,向来就不知道是幻化的境界,执为实有,起惑,造业,受报,怎样能够使令一般迷昧的众生,把这妄想心而得解脱呢? (这是第三种疑问)弟子们愚痴,智慧不够,所以,请您老人家同我们解释这三种疑惑! 使将来一切众生,用甚么方法,而慢慢去修学,今一班人,能够永远离了这幻化不实的境界呢? 普贤啊! 你很好! 你能够代表一班同学以及将来的众生,来请问关于怎样修习菩萨如幻三昧\的方法和次第,使令这一班众生,能够得离了一切幻化的境界。 好! 我来慢慢的告诉你,望你要留心听啊! 普贤! 你首先要知道,一切众生种种幻化迷昧的境界,还是离不了一切诸佛圆妙的真心。 幻境\好像空花一样,真心\好像虚空一样。 幻化的身心和世界,总离不了各人自己的真心所现,这就好像空花离不了虚空是一样的意思。 知道了空花既然是依空而有,那末,如果病眼好了的话,空花当然也就没有了! 然而空花虽然是没有了,而虚空的体性,还是照常的没有坏。 这譬喻就是说众生的幻心,当然还是依幻而灭;然而一切幻化的身心世界,虽然是通通都灭了,而圆觉的真心,还是照样不动。 其实,这还是方便说的,如果真实的说起来,凡是依幻所说的觉,那是有对待的;既然是对待,这觉也就不是真觉,也叫做幻化了! 可见设若说了一个有觉,还是没有离幻;说有觉既然不对,那我就说无觉对不对呢? 老实告诉你,说无觉也是一样的不对! 哎呀! 说有觉也不对,说无觉也不对,那究竟要怎样才叫做对呢? 那第一步要远离幻化的境界,第二步又要远离这幻化的心念,第三步再远离幻化的智识,第四步还要远离这幻化的远离,一直要到无所离的时候,那才真可以叫做除幻。 这好像用木头钻火一样,两根木头被烧了,连灰也飞了,烟也灭了! 如果明白了这个譬喻,那以幻修幻\的意义,就是这样。 幻境、幻心、幻智,幻离,虽然是通通灭尽了,然而圆觉的真心,仍是丝毫不会断灭的。 我现在老老实实来告诉你,知幻即离\,用不著作其余的方便! (这是答复第一种疑问)离幻即觉\,也没有甚么渐次的阶段! (这是答复第二种疑问)一切现在修行的菩萨,以及将来发心的众生,就照上面所说的知幻即离,离幻即觉这八个字去修行就可以了。 (《文殊章》是开示顿悟、顿证;《普贤章》是开示顿修、顿证;学者们应当具慧眼,方不负如来的苦口婆心。 再没有比这两章更捷径的方法了。 )丙、金刚再疑法会中有一位菩萨,名字叫做金刚藏的,他发生了三个疑问:(1)若诸众生本来成佛,何故复有一切无明? (2)若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛? (3)十方众生本成佛道后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼? (这三个问题,我从三十七年来台湾以后,就逢到几个人这样的问我,现在就请我们的释迦老师来答复你吧。 )金刚藏啊! 一切世界,甚么成了又坏,坏了又成;始了又终,终了又始;生了又灭,灭了又生;这样的前前后后,有有无无;聚呀! 散呀! 起呀! 止呀! 乃至于念念生灭相续,回圈的往复来来去去,一切迷昧了的众生,种种取舍,都是在轮回里面! 既然没有能够超出了这个生死的轮回,来辩论这个圆觉的真心,那这个圆觉的真心,也同生死一样的流转了! 在生死大海里面,要想免了这个轮回,那决定没有这个道理! 我们就拿四个譬喻来说吧! 好像湛澄的水本来是不动的,因为自己眼睛乱动,他还说是水动,此其一。 又好像定眼一样,定本来也是没有动,因为他自己手里拿了一把火,在那里转来转去,他还说是眼睛转动,此其二。 本来是云驶,他说是月运,此其三。 本来是舟行,他说是岸移,此其四。 上面这眼动、火动、云动、舟动,都是譬如妄心妄境妄见的。 而澄水呀! 定眼呀! 月亮呀! 河岸呀! 是譬如我们的真心,可见真心本来是不动,而所动者是妄心;因有妄心,才有妄见;因有妄见,才有妄境啊! 可见动相未息以前,一切事物的住相,尚且不可以说,何况我们凡夫轮转的时候,生死的垢秽心还没有清净,来观佛的清净圆觉,也变了有转动了! 所以你才有上面这三种迷惑! 金刚藏啊! 我现在真真实实的来告诉你吧! 好像一个人眼睛上有了翳病一样,所以才看见虚空中有许多红红绿绿的空华,如果这眼睛上的翳病好了的话,当然就没有空华了。 然而你不可以说:这肾病虽然是好了,不知道那一天再生起翳病来呢? 甚么原故呢? 因为眼睛上的翳,和虚空中的华,不是两个实有的东西,互相对待。 这好像空华在虚空中灭了的时候,你不可说:虚空中甚么时候再生起空华来? 甚么原因呢? 虚空中本来就没有华,既然没有华,那怎样可以说它有起灭呢? 生死就好像起,涅槃就好像灭,然而我们的妙觉圆照的真心,本来是离开了华翳妄境妄心。 金刚藏啊! 你们应当要知道,虚空的本性不是暂有,也不是暂无。 有漏的虚空尚且是如此,何况如来清净的圆觉,本来是随顺的,而为虚空平等的本性。 好像销金矿一样,金本来不是因销而有,但是已经成了纯金之后,那决定再不会成为矿了;就是经过了无穷无尽的时间,金的体性是永远的不会坏了。 不应当说金性不是本来成就,如来清净后的圆觉心,就同这个譬喻相似。 金刚藏! 一切诸佛,妙圆觉的清净心,本来就没有甚么叫做菩提,也没有甚么叫做涅槃! 既没有甚么成佛不成佛,也没有甚么轮回非轮回! 因为一班小乘人的境界,以为真有甚么生死可了,涅槃可证;他们的身心语言都断灭了,所谓灰身泯智\,沉空滞寂\,所以不能亲证佛的境界,以为有甚么实在的涅槃。 小乘的圣人尚且是这样,那何况我们凡夫,用这有思惟的虚妄分别心,去测度如来圆觉真心的境界,那岂不是好像用萤火,去烧须弥山一样,那怎样可以呢? 用生死的轮回心,而生起生死的轮回见,要想证入如来的大寂灭海,无论怎样,也是不能到的! 所以我说一切菩萨及将来末世的众生,还是先把无始以来生死轮回的根本断除了才可以。 金刚藏啊! 你要知道,凡是有作思惟,都是从有心而起。 为甚么会起心呢? 这就是因为攀缘过色、声、香、味、触、法六尘的境界,而后留下了这习气的种子,这就叫做妄想,不是真心的实体。 已经同空华一样,用这种思惟心,去辩论佛的境界,那真好像空华而结空果是一样的愚蠢;辗转妄想,那里有这种道理! ?所以凡夫的心,都是虚妄不实,许多的邪见,所以不能成就圆觉的方便,因此你上面那几种问题,根本就不对! 你如果不相信的话,你可以慢慢的去思索一下就会领悟了。 我们的释迦本师这样的开示,总可以破除我们的愚痴吧? 发布时间：2025-06-20 10:25:53 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-87403