标题：法教篇 第一章

内容：
一、唯识宗胜义通常所谓八宗者,即:(1)唯识宗(2)般若宗(3)法华宗(4)华严宗(5)律宗 (6)密宗 (7)净土宗(8)禅宗宗:为“宗旨”或“宗尚”义,谓有一种最高尚最坚固之信仰,能发生一种伟大之力量。

又今所列八宗次序,亦系随机说法,无有先后彼此之分。

在整个佛法,本无所谓八宗之分,兹不过就其各各当时应机摄化之胜用立名,喻如人之眼耳鼻舌身意七识八识,各有其胜用,不应执此劣彼,执彼劣此。

今天先讲唯识胜义,分二种释:(1)释名(2)释胜义何以须释名?

因从名始能辨体故。

譬如有人谓慈航为善人,为非善人?

(P9)此善与非善,固属应论问题,但何以谓之慈航耶?

尤属第一步之重要点。

“三界唯心,万法唯识”,粗读之似无问题;细玩之,则“心之与识”乃基本之重要疑点。

心之与识,为一物耶?

为二物耶?

若为一者,既曰唯心,何以重曰唯识?

若为二者,则区分之点安在?

欲明斯理,先当知分别世间万物之体用。

何以谓之体用?

如灯是体,光是用;镜是体,照物是用;手巾是体,洗面是用;明此理,则当知心因体名,识从用立。

三界:即欲界、色界、无色界;举三界则万法皆摄;举万法则三界亦赅;今何以又区分为二?

曰:三界者从量立名;万法者依质立号。

心识之名,上来释义已竟,今当释唯识宗:何以谓之唯?

唯者遮词也。

显万法从心变现似有,非谓全无。

若从表词,作“但”字或“独”字释,则既犯世间相违,而世间一切,亦不能建立,非唯识正义,试观下表。

(P10)(图缺)识字——胜义中释。

宗字——释见前。

唯识宗,总共有四名:(1)唯识宗(依用立名)。

(2)法相宗(依义立名)。

“法”的意义极广,小至一微尘,大至十方诸佛,十方世界,无边虚空皆包括之。

“相”分二类:①形相,②义相。

形相者,长短方圆等。

义相者,万法之意义。

今此宗从万法相上,显示我法二空之中道胜义。

有条不紊,令人轨生物解,了脱生死,故名。

(3)慈恩宗(依寺立名)。

唐高宗为报母恩,建慈恩寺于长安,时玄奘法师,大宏唯识,其徒窥基大师,继承大宏此宗,住慈恩寺,故名。

(P11)(4)慈氏宗(依人立名)。

慈氏梵语弥勒,弥勒菩萨,证唯识圆通,故名。

上来释名已竟。

今当略明传承系统:释迦牟尼佛——弥勒菩萨——无著菩萨——天亲菩萨——护法菩萨——戒贤论师——玄奘法师——窥基——智周——慧沼——以至现代如太虚大师等。

上来乃略明传承系统,知源所自来。

关于创立和传承者各人历史,因本题系讨论胜义,故略而不谈。

今当标此宗所依之经论:(1)《解深密经》,释迦牟尼佛说。

(2)《瑜伽师地论》,弥勒菩萨说;此菩萨专修唯识观。

(3)《摄大乘论》,无著菩萨造。

(4)《三十唯识论》,(5)《二十唯识论》,世亲菩萨造。

(6)《成唯识论》,护法等菩萨造,玄奘法师揉。

其余如《唯识述记》等,窥基大师记。

唯识著述,因唐代丧失,幸日本高丽等国,来华学法者多,故经典流存彼处。

清末始由杨仁山居士取回流通,现代能成有系统之巨集扬最力者,当推太虚大师为第一。

上来释名及传承系统并所依经论竞。

今当释胜义:(P12)(图缺)第八“集起作用”最胜,第七“思量作用”最胜,第六、前五“了别作(P13)用”最胜,故别别立名,并作彼此作用严格分别。

例如集起之第八识,思量根身器界种子等,则亦有思量等作用。

第七思量识,念念执着第八识见分为我,分别第八识见分为我,则亦具集起了别作用。

第六、前五等,亦具集起思量义,最粗易知,兹不赘。

阿赖耶识,何以名集起?

集者“聚集”义,如仓贮谷。

起者“生起”义,如谷生芽。

何以第七识名思量识?

思量第八识见分为我最胜故。

又具“恒”、“番”二义,其原理有四:①(第七识)亦恒亦审——执第八识见分为我,无一刹那间断,故云为“恒”。

分别第八识见分为我,故云为“审”。

②(第八识)恒而不审——执持器界、根身、种子,无一刹那间断,故云为“恒”。

此非善非恶,三界九地,随业力生,性属被动,故云“不审”。

(P14)③(第六识)审而不恒——不独能了别现在之境,且能揽过去之五尘落谢影子为妄想,故云为“审”。

念念不停,刹那不住,故云“不恒”。

④(前五识)不恒不审——大睡无梦时,晕绝时,无想天,无想定,灭尽定等,则不现行,故云“不恒”。

对境则起,不对则不起。

难能了色等五尘,但必赖意识中同时意识与之俱起,故云“不审”。

第六和前五识,何以名了别?

“了别”者,明了分别也。

以前五识与同时意识起时,了别外面色声香味触五尘之作用,显而易见故,是胜故。

第六识缘内五尘落谢影子为妄想,显而易见故,最胜故。

唯识之最胜义,为阿赖耶识,含藏一切法的种子,乃世间出世间现象界所依。

种子依现行而立名,如谷已生芽,方可名种,不可云凡一切谷皆是种子;又如女人未生儿女,则母亲之名,不能成立。

种子之界限最严,不容丝毫错乱;如眼有眼种子,地狱有地狱种子,佛(P15)有佛种子,兹分类如下:(1)心王种子,(2)心所种子,(3)色法种子,(4)根种子,(5)有漏种子,(6)无漏种子,(7)佛种子,(8)辟支种子,(9)声闻种子,10天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等种子。

然则种子不能见,云何可证明有种子?

曰:如豆在土虽不能见,然一经现行生芽,则能见之。

吾人种子虽不能见,然现前眼能了色,耳能了声,顺之则喜,逆之则怒,不同死人,故可证明,有见闻种子在藏识中。

又如风虽不能见,或吹物,或触身,则可证明为有。

种子分二类:(1)本有种子——谓无始来,法尔具足,如水有湿性,火有暖性等然。

(2)新熏种子——如我未曾种田,至乡间学之则能;诸君在此听经,初觉涩涩然,而一次比较一次,较为容易,比喻所熏之义。

然则了知诸识行相差别,种子现行等作用,有何种利益?

曰:众生具足无漏种子,不生不灭,与佛同一解脱。

但为五欲盖覆,故不自知;今启以言教,使其明了,与佛同具涅槃胜德,生大乐愿,依无漏种,修习圣道,证大(P16)转依。

然则从何而修?

曰:当从破“我执”着手。

曰:我执依何而生?

曰:由第七识见分执着第八识见分为我而生。

如下图:(图缺)然则第七、第八,形相细微,既不如贼之可以兵剿,又不同病之可以药医。

当从何处下手,破其我执?

曰:有方便。

由第六意识作我法二空观,则外无所缘,如贮谷于仓,而乏水土人工之助缘,日久功深,自然伏断。

然则我法二空观,最初如何下手?

当以最初方便观色受想行识五蕴中无我,无我所。

然则何谓五蕴?

曰:请观下表——(P17)色蕴——外色,山河大地等;内色,眼耳鼻舌身五根等。

受蕴——苦、乐、忧、喜、舍五种受。

想蕴——安立名相,取像为性。

行蕴——迁流义,刹那生灭,念念不停。

识蕴——明了分别义,如了别色声等境,分别是非善恶,乃至缘过去未来等境,统识蕴摄。

然则如何观五蕴无我?

曰:当从色蕴始。

试观色蕴中山河大地等为我?

此除一小部份学者外,类皆执我。

然则地水火风之身为我欤?

何以死后又无知觉?

且坚者是地,湿者是水,热者是火,动者是风,又将何者为我?

然则知苦乐忧喜之受蕴,乃至识蕴是我欤?

曰:若受蕴是我,则想行识等非我。

乃至若识蕴是我,则受想行非我!

若四者皆是我,则成多我!

或曰:非此之谓,乃由现前色身合受等四蕴,方得名我。

然则此所谓我,应一半有知觉,一半无知觉,何以故?

此身乃无知觉之地水火风所成(P18)故。

且能使色心合为一体者,又为何物?

如上种种智慧观察,知五蕴中实无有我——如聚砖成塔,唯有其名;又如聚卒成军,此军之名,因众卒有;离卒则无。

如是了达,五蕴中无我、无人、无作者、无使作者,我空真智,忽然现前,此之谓“我空”观成功。

再用智慧详审,了达此五蕴亦从众缘生,如幻如化,法空真智,忽尔现前,此之谓“法空”观成功。

然则我执法执既空,乃至转“烦恼障”得“大解脱”,转“所知障”得“大菩提”,最后破“微细无明”所证得八识转四智之妙用如何?

曰:请观下表——(P19)(图缺)(P20)

发布时间：2025-06-19 10:08:49
来源：素超人
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