标题：证得三昧的愿望有没有特定的意义，有没有必要？

内容：
念佛三昧若真正行持亦不为难事，因有三力1外加故。

所谓的外加就是启迪我们。

我们心智的抉择就像《般舟三昧经》所讲，宁愿身体骨朽肉烂，就是立这个决定的志向，证三昧是不难的。

我们要是依晃动的心、迷惑的心、无有抉择的心，三昧不得，正受不会现前。

那么证得三昧的愿望有没有特定的意义，有没有必要呢？

在阿弥陀佛的教言中，若凡若圣，若证得三昧若不证三昧都能往生，我们为什么还要向往这种三昧呢？

或者说行持这种三昧呢？

要知道，三昧是一种特定摄化三界的威德与实质的力。

要不然你空泛的自利尚不现前，传达于人多不得力，与人说不能令人生信。

因为你自己没有深入地实践与法味的熏习，你生命中没有这种乐，没有这种力，没有这种善巧，你怎么能传达于世间，摄化于世间，普利于世间，成就世间有情真正离苦得乐，成就菩提道业呢？

这三昧还是应行、须行之法则。

像《净心诫观法》时所讲，福田之别令我们进趣无上菩提无懈无怠，要不然我们多有增上慢心，或者平等慢来抑制自己的道业，反而堕入世俗。

放逸，在我们学佛人中容易延续出来、表现出来的，放逸就是众生业习，精进就是诸佛菩萨的悲智所现。

并不是说诸佛菩萨需要精进，是什么呢？

是有情在离苦得乐的机遇中需要诸佛如来、菩萨圣者的精进摄化故。

精进皆是力，摄化力来自何处？

是逾越了世间这种放逸、沉沦的心智，他们得到了这种不共的力。

本质一如啊！

在本质中表现了不共的善巧令众生离苦得乐。

要是都共了，那我们放逸也好、懈怠也好，跟精进的力能相同了，那也没什么法可修了，也没有什么世间可立了，很容易堕入世间的平庸慢。

所以诸佛如来以悲悯众生平庸慢故，种种精进行持法则，在经典多有此说。

平庸慢，就是对法性稍有认取，或者解悟之时，多生此慢心。

我遇到许多问这个事情的，说：「哎，一切众生本来是佛，我们还修什么呢？」这时候就多生堕怠，乃至用这来欺辱自心。

他在这地方对这句话一切众生皆有佛性，一切众生皆具如来智慧德相，或者一切众生本来是佛在这个抉择中，并没有生起真正的抉择与爱乐。

要是生起抉择与爱乐，就会常生惭愧。

这惭愧并非其他的惭愧，是世间差别染著的惭愧、高低对待的惭愧，或者虽知一切众生本来是佛，却没有生起对佛陀的尊重与对自身的尊重这种惭愧。

有的善知识说：「仰俯无愧，正行于法。」这是法性亲证之人，或者威德守护之人，他没有进退增上之心，福德无主，亲证此心，那这样的人是解脱者、智慧成就者，无挂无碍。

他处处得以法乐，不需要假设。

对凡夫有情来说，虽知一切众生本来是佛，尚需种种法则的行持。

何以故？

以洗涤无始以来虚妄染著心智、分别心智故。

这个地方不能混淆，若混淆了就是所谓的以凡滥圣，以凡夫浊心滥于诸圣者所成就之自在心智，那就会使佛法灭在自己的现下，佛法的作用就不能生起。

1.

三力：佛力、三昧力、本功德力。

《佛说般舟三昧经》中云：菩萨如是持佛威神力。

于三昧中立自在。

欲见何方佛即得见。

何以故。

持佛力。

三昧力。

本功德力。

用是三事故得见。

节选自2005年夏安居慈法法师带领大众学习《安乐集》的开示原标题：般舟三昧乐 | 一切众生本来是佛，还需要行般舟吗？

转自微信公众号：菩提眼之善觉生命

发布时间：2025-04-15 09:29:53
来源：素超人
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