标题：四料简

内容：
若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚,最明白,莫如永明延寿大师的四料简。

照四料简说来,不通宗教的人,固然要念佛。

就是通宗通教的,亦要念。

虽通没有证,总要念佛了脱生死。

永明大师是阿弥陀佛化身,大慈大悲,开化众生。

其四料简是:「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。

无禅有净土。

万修万人去,但得见弥陀。

何愁不开悟。

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,督尔随他去。

无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」以上十六句四料简偈真是慈航。

望大家注意些呢!

要明白这四料简的意思,先要明白怎么叫做禅?

怎么叫净?

怎么叫做有?

怎么叫做无?

拿这禅净有无四个字看清楚,就明白四料简的意思。

所以将禅有无。

略为抉择一下。

所谓禅者,直指人心,见性成佛。

如教中明。

大开圆解,澈证一念灵智,本觉理体也。

所以要亲见本来面目,方能算有禅。

否则不能算有。

所谓净者,是净土三经深信切愿求生净土的法门。

要信得真,愿得切,行得精进勇猛。

所以须有决定不疑的信心,至诚垦切的发愿,且有一定不移的行持,才算有净土。

否则不能算有。

世人每以为枯坐看看死话头,就算有禅,悠悠扬的念几句佛,就算有净。

乃是大错而特错了。

总而言之,有禅,乃是有明心见性的功夫。

有净土,乃是有念佛往生的把握。

这是最要紧的道路。

然而明心见性,只是开悟。

还没有证。

总不能了生死。

「悟得就无生死。」非门内语。

当知悟是开眼,悟后才有真修实证的径路。

不悟者未免盲修瞎练,堕坑落坎,因是之故,先须开悟。

这是初步功夫。

若论要证到家,正须火上添油,加功进步呢。

四料简第一句有禅有净土者。

既有大彻大悟,明心见性的功夫,更能真信切愿,求生西方。

大彻大悟,力猛如虎。

再有念佛了生死的把握,岂非如虎生角么?

曰:「犹如戴角虎。」以自己所悟的,自己所行的,拿出来教化众生。

开众生眼目,做人天师范。

故曰:「现世为人师。」以明心见性人,念佛求生,临命终时,上品上生。

一弹指顷,花开见佛,便证圆教初住位。

百佛世界,分身作佛,随类应现,化度众生。

故曰:「将来作佛祖。」第二偈料简者,谓未曾大彻大悟,仗自己的力量,难望了生死。

所以发愿求佛接引,修行净土法门。

故曰:「无禅有净土。」只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。

故曰:「万修万人去。」若有不懂道理的人,念佛只想求富贵,求生天。

此等之人,不能算有净土。

其不得生西方,只怪自己不发愿,不能怪弥陀慈父不接引。

若能发愿求生。

总是能去的。

既得往生,亲见弥陀,听受妙法,一生便证阿鞞跋致,不退转位。

故曰:「但得见弥陀,何愁不开悟。」从此看起来,净土法门,真是再好没有的了。

第三偈料简谓虽能大彻大悟,若不发愿求生净土,因未证道,不得安身立命的受用。

故云:「有禅无净土,十人九蹉路。」夫所谓十人九蹉路者,谓虽能开悟,而未能实证。

故云蹉路。

或云:「十人九错路」者,错路二字误也。

岂有大彻大悟之禅家,而错路者乎?

大彻大悟的人,未有安身立命的真地位。

恐怕生死关头,未必确能作主。

临命终时,循业流转,随多生之善恶业而受生去。

可惧可畏!

诚不如求佛接引,为最稳当,最靠得住也。

故曰:「阴境若现前,督尔随他去。」此阴境指无始以来善恶业境,非指五阴魔境,第四偈无禅无净土者,谓一般不知修持的人,既无明心见性的功夫,又无发愿念佛的行持,乃是真正可危。

罪报难逃,地狱难免。

万劫轮回,谁为依靠?

发布时间：2025-03-22 10:17:36
来源：素超人
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