标题：印光大师有关劝念观世音菩萨的开示 内容： 劝预防灾祸念观音天灾、人祸，相继而至。 当令家人，同念观音，以为预防也。 （《文钞续编》卷上《复宁德晋居士书》）普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。 （《文钞三编》卷一《复宁德晋居士书六》）念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。 只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。 （《文钞三编》卷一《复蔡锡鼎居士书二》）问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？ 答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。 （《文钞续编》卷下《答曲天翔居士问二十七则》）现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。 无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。 （《文钞续编》卷上《复念佛居士书》）天灾、人祸，不时降作。 祸患之来，莫能预料。 避无可避，防不胜防。 若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。 或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。 （《文钞三编》卷一《复朱仲华居士书一》）祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。 果能恳切志诚，决定有大效验。 即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。 茫茫大苦海，观音为救苦之人。 倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。 若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。 祈与乡人详说之，则幸甚。 （《文钞三编》卷二《复周伯遒书十四》）念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。 大家各人在各人家里，一路做事一路念。 于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。 前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。 一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。 甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。 汝邀净友念，是小办法。 教全村中老幼男女念，是大办法。 顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。 即未吃素，亦要念。 当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。 （《文钞三编》卷一《复穆宗净居士书二》）十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。 而不知教一切人念观世音，则不需费。 而一切老幼男女，同种莫大之善根。 念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。 念楞严则万中一二人耳。 （《文钞三编》卷二《复谢慧霖居士书二十二》）十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。 欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。 现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。 又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。 （《增广文钞》卷二《复马舜卿居士书》）又菩萨现身，不专现有情身。 即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。 必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。 种种救护，难尽宣说。 当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。 当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。 （《文钞续编》卷下《历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》）一心念佛，无事不办。 而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。 以佛之威神，人多不知。 经中于救苦救难之事，绝少发挥。 观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。 如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。 因此因缘，世无不知观音救苦救难者。 当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。 下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。 （《文钞三编》卷一《复宁德晋居士书十八》）观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。 但以悲心无尽，慈誓莫穷。 故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。 普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。 不但现有情身，即山河，船筏，桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。 总以离苦得乐，转危为安为事。 凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。 果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。 现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。 愿中外同胞，同念观音圣号。 同以观音救苦救难之心为心。 同以观音利人利物之事为事。 则人我念空，斗争事息。 自可同享太平，共乐天常。 纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。 则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。 凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。 （《文钞三编》卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）劝病苦念观音凡极难医之病，均以念观音为治。 果虔诚，必有奇效。 （《文钞三编》《复卓智立居士书七》）观音大士，唯以寻声救苦为事。 从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。 而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。 （《增广文钞》卷一《致谛闲法师问疾书》）病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。 观音现身尘刹，寻声救苦。 人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 （《增广文钞》卷一《复邓伯诚居士书一》）佛为大医王，普治众生身心生死等病。 然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。 果能依法修持，则身病即可随之而愈。 身病有三，一宿业，二内伤，三外感。 此三种病，唯宿业难治。 倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。 不但不复为崇，反感超度之恩，而阴为护佑。 凡婴（音英，得）此病，及医此病者，均不可不知此义。 （《文钞续编》卷下《学医发隐》）世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。 汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。 何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。 而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。 欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。 又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。 倘怨业病，除此治法，断难痊愈。 （《文钞续编》卷上《与马星樵医士书》）余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。 有久婴（音英，缠）痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。 果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。 纵不即愈，决无加重之理。 且能消除恶业，增长善根，又无所费。 汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。 则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。 （《文钞续编》卷下《学医发隐》）既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。 所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。 且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。 须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。 但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。 （《文钞续编》卷上《复黄诵平居士书》）遗传之病，亦宿业所感。 当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。 （《文钞三编》卷二《复琳圃居士书》）大悲咒咒水治病。 当发至诚恳切心，方有灵验。 不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。 有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。 凡事无一不以至诚为根本者。 （《文钞三编》卷二《复尹孝全居士书一》）时疫流行，妻子罹（音离，不幸遭受）病，当令彼等各各志诚念南无观世音菩萨。 汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲（音极）于医疗也。 （《文钞续编》卷上《复吴沧洲居士书》）今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。 此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。 此一包灰，可冲五六十回。 如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。 必须吃素，日常念观音圣号。 若大见效，下次止（停止）冲。 以留水不如留灰。 病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛（音刊）下旁边，不可亵渎。 若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。 即世寿已尽，服之亦有利益。 冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。 此比大悲水功效大。 以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。 此灰为备远路不能寄水者之预备。 （《文钞三编》卷一《复陆培谷居士书》）劝女人临产念观音又女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨，决定不会难产。 即难产将死，令彼念，则即刻便可安然而生。 此话要与一切人说，使其悉知。 则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事。 （《文钞三编》卷二《复杨宗慎居士书》）女子能从小即念佛，后来决定不发生此种苦痛。 将来临终，尚可往生西方。 否则一受孕即念。 或临生前三四日即念。 或临生始念均可。 （《文钞三编》卷二《复杨宗慎居士书》）女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。 又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。 若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。 家人虽在别房，亦可为念。 决定不须一刻工夫，即得安然而生。 外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一般念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。 不但无有罪过，且令母子种大善根。 此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。 （药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（《文钞续编》卷上《一函遍复》）若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。 若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。 此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾（bǐ比，使）彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。 （《文钞续编》卷上《复吴慧诒罗慧树居士书》）临产念观音一法若大行，则天下便无难产，及因产殒命，与产后血崩各危险，并儿女生后急慢惊风各危险。 宜各恭抄一本，以为永远传家之备。 此系佛说，而前人未加提倡。 今人杀业情欲俱重，故产难甚多，不得不为表示也。 （《文钞三编》卷三《复林赞华居士书三》）世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变通。 如吃荤，则不敢念。 又如女人月经来，或临产，则不敢念。 须知吃素最好，吃了荤亦可念。 月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手不洗，而触经像，及烧香等。 洗净，则无碍矣。 （《文钞续编》卷上《复姚维一居士书》）女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。 纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。 此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。 故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。 （《文钞续编》卷上《复姚维一居士书》；光即印光大师自称）女儿家从小肯念，后来出嫁，便无难产之苦。 （《文钞三编》卷一《复宁德晋居士书六》）临产万不可心里默念，必须出声。 以此时，努力要送儿出，心中再默念，或致受病。 即不受病，而默念之功德，比朗念为弱小。 世人举重物，必须以声相助。 况此生死顷刻之时，可不尽力以求菩萨加被乎。 光从前不知世之迷信谓产房念不得佛，且念佛之人，不敢到产房。 故文钞中一未提及。 近四五年始知其弊，故常与一切人言之。 亦愿彼母子同安乐。 亦愿彼所生儿女同具正信，同为善人，以故与汝说过。 （《文钞三编》卷一《复宁德晋居士书六》）凡夫不知前因后果，一有不效，便退信心。 岂知宿怨之深者，累生累劫，皆图报复。 纵承念大士之洪名，尚不见效。 使不念大士洪名，便可产妇犹能无恙乎。 临产念观音即见效验者，有百千万。 何可以一事不灵，便退信心乎。 当具无畏之心，为人说之，令一切人皆得安乐。 又当以勿结怨业为劝。 怨业若重，佛力亦难救度。 （《文钞三编》卷一《复蔡锡鼎居士书二》）劝念佛人兼念观音至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。 光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。 然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。 专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。 若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。 弥陀、观音，同是一事。 而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。 （《文钞续编》卷上《复念佛居士书》）所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。 而观音大士，悲愿洪深。 寻声救苦，随感即应。 宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。 则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。 （《增广文钞》卷二《复张云雷居士书二》）观音圣号，乃现今之大恃怙（音是护，依靠），当劝一切人念。 若修净业者，念佛之外专念。 未发心人即令专念。 以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。 待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。 然念观音求生西方，亦可如愿耳。 （《文钞三编》卷二《复周伯遒书十五》）念佛、念观音，均能消灾免难。 平时宜多念佛，少念观音。 遇患难，宜专念观音。 以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。 不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。 须知观音乃代佛垂慈救苦者。 即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？ （《文钞三编》卷一《复宁德晋居士书十五》）阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？ 观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？ 生西当以信愿为本。 若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。 或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。 （《文钞三编》卷一《复如岑法师代友人问书》）示念观音得益之法能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。 倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。 以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。 若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。 （《文钞续编》卷上《一函遍复》）一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。 若水昏而动，则月影便不分明矣。 众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。 若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。 （《文钞正编》卷一《复郦隐叟书》）念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 存好心，说好话，行好事。 力能为者，认真为之。 不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。 或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。 若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。 切不可做假招子，沽名钓誉。 此种心行，实为天地鬼神所共恶。 有则改之，无则加勉。 （《文钞续编》卷上《一函遍复》）行住坐卧，常念观音圣号。 无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。 若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。 若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。 默念功德一样，出声于仪式不合。 （《文钞续编》卷下《礼观世音菩萨求子疏》）又须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。 早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。 睡倒虽好念，也要心存恭敬。 宜穿衫袴，不可赤体。 宜默念，不宜出声。 默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。 （《文钞三编》卷二《复张德田居士书一》）观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。 果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。 （《文钞三编》卷二《复周伯遒书四》）念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。 非念佛于现世了无所益也。 昔明教嵩（音松）禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。 （《增广文钞》卷二《复四川谢诚明居士书》） 发布时间：2025-03-21 09:06:15 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-86194