标题：【四弘誓愿】-佛教的“四弘誓愿”指什么 内容： 四弘誓愿(佛教解释)一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。 又称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。 略称四弘，或称总愿。 （术语）梵语僧那，译曰誓愿。 诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。 以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。 缘四真谛而发此四愿也。 止观大意谓一众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。 二烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。 三法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。 四佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。 往生要集上末曰：一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证。 心地观经七曰：一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。 云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。 [1]简介【四弘誓愿】 一未度者令度　二未解者令解　三未安者令安　四未涅盘者令得涅槃次十二因缘。 而辩四弘誓愿者。 上二卷所出法门。 或是凡夫共法。 或与二乘同有。 并未明菩萨诸佛不共之道。 故今此一卷。 略出二十科法门。 皆是别明菩萨所行。 诸佛证法。 故从弘誓而辩也。 所以凡夫二乘法中。 虽有慈悲。 而并无弘誓之德者。 若凡夫人。 既不识四谛十二因缘。 虽修慈悲。 止是为大福德。 生梵天中。 受梵王果报。 此于众生。 无出世利益。 岂能因慈悲。 树立弘誓之功。 若是二乘。 虽知四谛十二因缘。 所修慈悲。 但为自调。 其心欲于一世尽苦。 独入无余。 既不能久处生死。 荷负一切。 岂能因慈悲。 而起弘誓之德。 今菩萨善达四谛十二因缘。 怜愍一切。 同于子想。 故能为众生。 久处生死。 发心荷负一切。 共入涅槃。 是以必须大誓庄严。 要心不退也。 此四通言弘誓愿者。 广普之缘。 谓之为弘。 自制其心名之曰誓。 志求满足。 故云愿也。 菩萨摩诃萨。 以慈悲缘四真谛。 运怀旷阔。 自要其心志令一切众生。 同证四真实究竟之道。 故云四弘誓愿也。 菩萨若以诸法实相之慧。 发此四愿。 即是发菩提心。 万行之本。 灵觉之源。 是以一切大士。 由斯弘誓。 曩劫修因。 十方大圣。 缘此四愿常处生死。 广度众生而不永灭。 今明不共之法。 先从弘誓为始。 意在此也。 详细解释一一未度者令度　此弘誓缘苦谛而起故缨络经云。 未度苦谛。 令度苦谛。 今明苦者即是生死也。 生死有二种。 一分段生死。 谓六道众生。 所禀阴入界身。 果报既粗。 有形质分段之成坏也。 二变易生死。 谓罗汉辟支。 及大力菩萨。 三种意生身。 虽无分段粗报。 犹有细微因转果移。 变易生灭之所迁也。 若一切未度二种生死苦者菩萨发心。 愿令得度故云未度者令度二二未解者令解　此弘誓缘集谛而起故缨络经云。 未解集谛。 令解集谛。 今明集者。 即是烦恼润业。 能招聚生死。 烦恼润业有二种。 一四住地烦恼。 润分段生死业。 能招集分段生死苦果也。 二无明住地烦恼。 润变易生死业。 能招聚变易生死苦果也。 若一切未解此二种集者。 菩萨发心。 愿令得解。 故云未解者令解三三未安者令安　此弘誓缘道谛而起故缨络经云。 未安道谛。 令安道谛。 今明即是能通涅槃之正助道也。 有二种正助道。 一偏缘真谛。 修正助道。 此道但得至小乘尽苦涅槃。 二正缘中道实相。 修正助道。 此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二种道者。 菩萨发心。 愿令得安。 故云未安道者令安也四四未涅盘者令得涅槃　此弘誓缘灭谛而起故缨络经云。 未得灭谛。 令得灭谛。 今明灭谛者。 即是业烦恼灭。 生死苦果灭也。 有二种业烦恼生死。 一分段生死业。 四住地烦恼。 灭。 则分段生死苦果灭。 即二乘所得灭谛也。 二变易生死业。 无明住地烦恼灭。 即变易生死苦果灭。 诸佛及大菩萨所得。 不共究竟灭谛也。 若一切未得此二种灭谛者。 菩萨发心。 愿令得灭。 故云未得涅槃者令得涅槃。 今四种弘誓所缘四谛。 与前声闻中明四谛。 有半满异。 前但明半字有作四圣谛。 今明满字无作四圣谛。 所以二种四圣谛合明者菩萨之道。 教门不同。 若是三藏教通教。 所明弘誓。 但缘有作四圣谛而起。 若是别教圆教。 所明弘誓。 通缘有作无作二种四圣谛而起。 故约弘誓分别四谛。 半满异于前也出处概述佛法讲：诸经论述及四弘誓愿者，所说颇有异同。 然近世我国佛教界，则多取众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成四句。 兹略述如下︰《道行般若经》《道行般若经》卷八〈贡高品〉云（大正8465c）︰诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。 《法华经》卷三〈药草喻品〉云（大正919b）︰未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。 又，《大方等大集经》卷十七谓菩萨有二十庄严法，其中第一是为度未度者大誓庄严，第二是为解未解者大誓庄严，第三是为安未安者大誓庄严，第四是为未得涅盘者令得涅盘大誓庄严。 以上三经所说皆同。 其次，《长阿含》卷八〈散陀那经〉云（大正149a）︰瞿昙沙门能说菩提。 自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。 此说与上列亦大致同义。 然此等经文皆不称之为四弘誓。 在《不退转法轮经》卷三、《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷四、《佛性论》卷四等书中，则仅出四弘誓之名，而未说明内容。 《菩萨璎珞本业经》《菩萨璎珞本业经》卷上云（大正241013a）︰所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。 此四弘誓愿系约四谛而言，与前述《道行般若经》等所说不同。 尤其以第三弘誓为安于道谛之意，更是大异。 《法界次第初门》卷下对此说曾有详解。 依《摩诃止观》依《摩诃止观》卷十（下）之意，空见之阴界是苦，十使等是集，念处等是道，四倒破是灭，约此而起誓，谓众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿成。 由此说亦可见及约四谛之义趣。 《大乘本生心地观经》《大乘本生心地观经》卷七云（大正3325b）︰一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。 云何为四？ 一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。 此说亦约四谛，然而以后三者为自利，唯初誓为利他，则大异于《璎珞本业经》等说。 依此可知，四弘誓之说或随着时代不同而逐渐变迁。 此四弘誓愿乃一切菩萨均应发起的誓愿，因此成为佛教修行通规，而广行于诸宗。 但诸宗所诵之偈文稍有异同，如禅宗依《六祖法宝坛经》，诵众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上佛道誓愿成；真言家依《佛顶尊胜陀罗尼诵仪轨》及《受菩提心戒仪》等书所说，诵众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿度成五句，此亦称为金刚界之五大愿。 至于天台家则唱众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。 发布时间：2025-02-08 09:33:11 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-85685