标题：【修行】-如何修行 内容： 修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式。 以期达到一种理想的境界。 修行，即一刻接一刻的觉察情感、思想、言语、行动、念头。 有人说：真正的修行就是一个道理：断恶修善、成就太上圣道。 其实修行不应该有什么善恶之分。 详细解释1. 修养德行。 李二和《流浪的梦》：生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。 时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。 2. 为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力实践的各种方法。 《苏菲派经注》（释）：苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。 俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有公门里面好修行之说。 明叶宪祖《金锁记》：禁长哥呀！ 自古道公门里面好修行。 《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：公门中好修行，望老爷高抬贵手。 道教是以阴阳五行来阐述天地万物的规律，以五行生克来平衡修天地宇宙万物与人类自然的和谐。 修行等于调治，万法不离阴阳五行，五行在天为寒暑燥湿风，在地为金木水火土，在人身为心肝脾肺肾，在佛教为杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），在儒教为仁义礼智信（温良恭俭让），佛教看五行的阴面=杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的阳面=仁义礼智信（温良恭俭让），修行就是用儒家的仁义礼智信，对治佛教的杀盗淫妄酒，用儒家的温良恭俭让，对治佛教的贪嗔痴慢疑，回归本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生克制化的方法。 [1]基本阶段综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命真理的渴望，是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。 古代道家通过修道方式，实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，反璞归真的境界。 [2]修道 【中庸章句】 第一章：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 【易经系辞传】（上） 子曰：一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也。 【太上清静经】 老君曰：大道无形，生育天地。 大道无情，运行日月。 大道无名，长养万物。 吾不知其名，强名曰道。 夫道者，有清有浊；有动有静。 天清地浊；天动地静。 男清女浊；男动女静。 降本流末，而生万物。 清者浊之源，动者静之基。 人能常清静，天地悉皆归。 。 （综论） 阳：天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善。 阴：地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶。 子曰：一阴一阳之谓道。 则善恶亦是道，善恶源于人心当中。 又中庸云：修道之谓教。 是故修道为修心矣。 佛教修行经典：金刚经、心经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经、《大藏经》等。 基本要理在于：戒，定，慧。 戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。 定，心念绝对止息。 慧，完全证悟真理。 1、佛教精华《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。 应无所住而生其心，应生无所住心。 何以故？ 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。 2、《般若波罗密多心经》曰：观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。 我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。 所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。 如此体验的一切都是虚假的。 3、 净土宗：念佛法门。 佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。 天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。 云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。 印光大师指归净土净土法门，其大无外。 全事即理，全修即性。 行极平常，益极殊胜。 良（诚然，的确）由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。 逆恶罪人，亦可预入其中。 统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。 于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。 （《无量寿经颂》序）[1]以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。 以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。 念佛众生，果能恳到执持忆念。 则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。 熏之久久，业尽情空。 心与佛合，心与道合。 全众生心，成如来藏。 （印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）[2]因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。 彻，通。 念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。 念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。 一切法门，无不从此法界流。 一切行门，无不还归此法界。 小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。 岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参知识，随闻随证。 末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。 普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。 夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。 最下者，即为圆教初住。 其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。 此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。 是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。 彼何人斯，敢与彼抗？ （致广慧和尚书）[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。 俾带业往生者，直登不退。 断惑往生者，速证无生。 此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。 较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。 然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。 亦有学者，大乘自命，不屑修习。 须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。 以卑劣自居者，可以兴起[1]矣。 《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。 此之法门，何敢视作小乘？ 况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？ 岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。 欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。 （《念佛恳辞》序）[1] 兴起：因感动而奋起。 大矣哉，净土法门之为教也。 是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊（xn不及）其奇特。 即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益（更加）宜（应该）挹其高风[1]。 普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。 如时雨之润物，如大海之纳川。 偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。 大、小、权、实一切行，无不还归此法界。 不断惑业，得预补处[2]。 即此一生，圆满菩提。 九界众生离是门，上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。 是以《华严》海众，尽遵十大愿王。 《法华》一称，悉证诸法实相。 最胜方便之行，马鸣示于《起信》。 易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。 释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。 弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。 汇三乘五性[4]，总（全部，皆）证真常[5]。 导上圣下凡，同登彼岸。 故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。 诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢。 既获见闻，当勤修习。 （印施《极乐图》序）[1]挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。 对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。 [2]得预补处：预，参加，加入。 补处，一生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。 因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处。 得预补处，即获得加入到一生补处之位。 [3] 群萌：这里指众生。 萌，民。 [4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。 [5] 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。 摘自印光大师《佛法修行止偏法要》[6-7]念佛法门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。 即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理（佛）的记得。 印光大师开示：切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理、观法，皆不了明。 若修观想、实相，或至著魔。 弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 （与徐福贤女士书）然念佛法门，亦有多途，求其妥当，惟有持名。 即如观像、观想，亦有流弊。 以心地不明，观法不知，或起魔事。 若观实相，则谁能彻契？ 是故念佛之人，不可务为高远，当事（奉行）实行也。 缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。 光令但期一心，勿希境界，否则难免著魔。 今年四月间来信，所有境界，极其险恶。 光与彼书，当摄心静念。 所有境界，皆作幻化。 好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。 须知千江有水千江月，万里无云万里天。 若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。 未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。 （净业社开示法语）念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读《观经》，深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是则观想之益殊非小小。 如观境不熟，理路不清，以躁妄心急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎。 因兹（此）妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜以致求益反损也。 善导和尚云：末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相继即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。 宜自详审。 又至诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之则幸甚。 （复吴希真居士书一）观虽十六，行者修习，当从易修者行。 或作如来白毫观，或作第十三杂想观。 至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已，正不必特为作观也。 观之理，不可不知。 观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。 即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。 故《楞严》云：不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 祈一心持名，以为千稳万当之行。 待至心归于一，净境自会现前。 （复崇明黄玉如书）观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修观，则甚危险。 古今来著魔者，多坐（因，由于）此故。 故古德谓，境细心粗，观难成就，或起魔事。 非谓绝不许人修观，亦非谓修观通皆著魔也。 今以马君一人有效，遂并从上祖师真实为人之语而疑，可见汝与诸友，同皆在重今轻古之流派中。 似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。 异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼。 （复慧昭居士书）以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》 发布时间：2025-01-30 08:53:46 来源：素超人 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