标题：净土法门的真信是从定慧，还是从感情和欲望当中生起？ 内容： 善士问：净土法门的特点就是易行难信，那么，这个真信是从定慧中生起的，还是从感情和欲望当中生起？ 法藏法师答：刚开始是从你的善根跟感情，分别见来的。 有人就是一见钟情，就是喜欢，这个根性的是直觉的，但这个直觉一定有一个过去的业因。 到底念佛那个信心是感情的还是理性的？ 是理性的还是悟入的？ 从凡夫事实上，一定都是先从感性分别起，圣者当然就不能这么讲了。 这靠的是什么，善根，大乘经典上讲善根；善根靠的是什么？ 亲近善知识，没别的！ 所以，为什么大乘佛法亲近善知识很重要，他在熏你的善根！ 因为他走在前面，一棒接一棒，他也是被别人熏的，现在他熏你，你也是这样子被他熏，人都是这样。 譬如我们去爬山，我们明明看到有路口在那儿写著，但爬著爬著烟雾瀰漫，不晓得对不对，但你看一个人从上面走下来，你就问他这条路对不对，他说对，你就信心百倍了嘛，你还是什么都没看到，你甚至于地图都没有！ 但是因为有一个人从对面走过来，告诉你说这条路对，那你一定信心百倍。 信心百倍是理性的吗，不是，是信心的，是被调理出来的，是被熏出来的，被那个你相信的人熏出来，这叫做善根是由善知识的熏习而发的，它可以带到下一世，下一世变成习性。 我们每个人习性不一样，因为被熏的不一样。 这个杯子都装牛奶，将来把牛奶喝光了，你拿来闻是牛奶味；那个装咖啡，咖啡味，虽然已经没咖啡了，但还有咖啡味，那叫习气。 我们上一辈子跟他熏，熏完来了，呱呱落地开始学佛，开始听佛法，虽然他没在旁边，但是你身上的那个味道还在，愿意相信净土法门的那个味道还在。 因为你亲近过，在过去世不知道什么因缘之下，你亲近过熏过你的人，这就是经上讲，不得少善根福德因缘的那个「因缘」。 因缘从哪儿来？ 善根跟福德来，没善根哪有因缘？ 但是，有善根没那个福报，善根乾乾地在那裡。 善根、福德都是过去熏来，因缘现在帮你熏回来。 你过去有修学佛法的因缘，现在也得要那句阿弥陀佛有人在念，你才又再跑回来。 所以，诸位一定要多熏，大乘法也是这样，大乘难信之法也是这样子的，也要靠熏。 我们汉传佛教，至少从 智者大师的角度，跟 蕅益大师后来在明朝的时候继承的概念，我们基本上是接受说，理事不二。 念佛可以从事相、感情分别见当中，凡夫的分别见渐渐念到了悟入理性的理解，到真正悟入到连理性都超越了，悟不是一种理性而已，它是有理性的样貌，但不等于理性，悟也超越理性。 三年前我到惠山寺那裡开一个佛学义学会议，我提出一个概念，我说，对于大乘佛法，你是没办法用人类的经验理性来谈论他的。 我自己读物理的我最清楚，物理是最理性，什么叫理性？ 可以计算、可以预测、可以重複出现，可以我看到，你也一定看得到，叫经验可以分享的这样，而且可以客观在那裡，谁都可以再看得到，这样叫做理性的，而且是具有逻辑意义的，可以推论。 实相是没有逻辑可以推论，因为你根本没有经验，你见过实相？ 没有！ 所以它不能够用这样概念！ 末法时代，很多出家人只相信经验内的事，看过他才相信，没看过不相信，那完蛋了！ 他一定不信极乐世界了，他没看过吧，是不是这样子？ ！你想，一个视盲的人，你跟他讲什么叫白色，有没意义？ 你要怎么跟他描述白色，像绵羊一样？ 像棉花一样，那叫白吗？ 不能。 除非他手能摸能看，不然没办法，但这样白色就不存在吗？ 存在啊，我们每个人都知道白色啊。 所以，对他来讲没有这个经验，没有这个经验难道就没有吗？ 多的是啊，白这个事情对他是没经验，对咱们是有经验，对不对？ 我们把那个盲人当作是我们，你说我们看过这个实相吗？ 你拿实相来给我看，你怎么看呐？ 你是个瞎子，我怎么拿来给你看？ 我没看到就不算，有个瞎子跟你讲没白，天底下没有白色，因为我没看过，你看这个人狂妄嘛，是不是？ 是他自己瞎了，又不是没有白！ 你的经验中从来没有个实相，不是没有，是咱们那个心眼没打开啊，所以是没有！ 不能老是用人类的经验好伟大，人类没看过不算为什么说真理一定要人类看得到才算真理？ 瞎子跟你讲说天底下没有白色，白色等于真理，没有真理，因为他没看到，不算。 是他瞎了眼他才没看到的，怎么说没真理呢？ 不能拿自己的经验来论真理有无。 我们说，对佛法的信仰有所谓的三种：现量，我们自己看得到；比量，透过推论；圣言量，透过圣者的解说，我们相信他是圣人，我们看到他圣行不可思议，证圣言之量，圣人不会讲谎话告诉你的。 第一、第二种，人类的经验可以搞得定，圣言量你搞不定。 所以，释迦佛说他从天宫下来为母亲讲了《地藏经》，你说哪有啊，那个时候没太空梭，他怎么去天上呢？ 那是你的经验啦他干么骗你呢？ 他骗你得什么好处？ 没好处啊，佛陀不讲妄语的呀，是不是，所以你剩下的就只有信。 居然现在很多学佛的乃至出家人，他说不信，他说那是为了编撰出来让你们这没学佛的，或者信心不够的人去信的，那是寓言，那是写来骗你们用的经典可以写来骗人用？ ！当然这样不对，我在那个惠山会议上我就讲，不能用人类的人本的经验主义来看事情，一定是超经验的！ 我们说成佛，佛你也看不到，有眼不识泰山，那这样就没有佛了呀？ 那极乐世界你要看过你才念，没看过就不念，那你永远别想念了，对不对？ 所以说，理性还是不理性，都有，但不能把理性抓死。 那感性也很好，但有时候太感性也不对，因为你是暗示著要感性。 有的人念佛，一念佛就哭，就好感动我说，好啦好啦，别感动啦，你好好理性一点念佛啦，因为他感动完了还是生烦恼啊，人家多拿他一个碗，他就不高兴啦，你刚刚的感动跑哪去了呢？ 有这种人呐！ 所以，感性可用，情感不是不能用，刚开始就要导引你，但老是靠它也不行，所以说要学一下佛法的道理，要用一点理性。 但理性又不能用死，这样才是中庸之道。 所以，凡夫学大乘法不容易啊，用感情用到死也不对，用理性用到底也不对，就是两样兼用，但不能偏废，也不能用死。 原标题：【佛学问答 13】净土法门的真信是从定慧还是感情欲望当中生起转自微信公众号：法藏比丘的非思不可 发布时间：2025-01-14 10:29:00 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-85161