标题：佛法学习几个关键性选则 内容： 题记--这是本人在甘肃通渭庆云寺佛七的一个讲稿。 事后有很多道友要收留。 当时答应整理后给他们。 想必对学佛人能有一点启示。 故转在此处。 法无定法。 说法者无法可说。 因缘所生法。 众生有八万四千种烦恼，佛开设八万四千种法门。 找到契合自己的法门，也就是与宿世的学法因缘对接上，就会一路涅槃门。 否则将会前功尽弃，另起炉灶，事倍功半。 若要避免于此，当要做好以下几个关键性选则：一、要选对法门我们生长在末法时期，五浊恶世，靠自力很难成就。 佛在《大集经》里面讲得很清楚，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。 什么是末法时期？ 佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。 从内含上解读。 所谓正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有得证果者是为正法时。 二像法，像者似也，讹替也，而真正之法仪不仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。 三末法，末者微也转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法。 （丁福保编纂 佛学大辞典）从外延上解读。 释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。 当下是末法千年时期。 有教无行的初始期。 从现像上解读。 对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为求名闻利养、求平安无灾无病乃至求升官发财的法门；正如一副对联：经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？ ！捐财能超度，岂非菩萨是贪官？ ！；最为普遍的是：无庙不设功德箱，无寺不受香火钱，等等。 从弘传上来解读。 佛不住世，法不说法，法赖僧传。 末法时期，如《楞严经》所说：邪师说法如恒河沙。 各种邪教打着佛法的旗帜，大行贪欲之邪法；又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以世界末日天灾人祸等言论笼罩、迷惑信众，赖佛穿衣、混僧吃饭。 菩萨财物也敢赚，甚至敢假冒出家人剃去须发。 披上袈裟妖言惑众，兑现魔王波旬对佛所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。 有的打着佛法的旗帜，以不究竟的世间法混乱佛法，没有正见，误人歧途，害人慧命。 往佛法中掺水。 正法如醍醐，像法同牛奶，末法如白水。 有的依文解义，害已害人。 什么是五浊恶世？ 梵语。 据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八说，五浊即指：（一）劫浊（梵 kalpa-kasa^ya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。 （二）见浊（梵 drsti-kasa^ya），正法已灭，像法渐起，正见被染污，正不压邪，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。 （三）烦恼浊（梵 kles/a-kasa^ya），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。 （四）众生浊（梵 sattva-kasa^ya），又作有情浊。 众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。 （五）命浊（梵 a^yu-kasa^ya），又作寿浊。 往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。 这是我们减劫时期众生的业力感召的果报。 也是自做自受。 业力轮报。 佛陀称这个时代的众生是饮苦食毒的时代。 毒奶粉，毒粮食，毒水质，毒空气，毒鸭蛋，毒食油，毒游戏，毒毒品，毒文化，毒色情，毒网络，毒潜规，毒信仰。 灾难频发。 死亡司空见惯。 你生长在毒世界中，衣食住行用以及思想意识六根所对六尘生成的六识，无处不毒、无时不毒。 你想修佛法不走偏，不失误，很难。 附佛外道，相似法对于初学不出偏更难。 末法时期，众生追求邪魔邪说的邪力往往胜于追求正法正行的正力。 世人往往是信邪法勇往直前，信正法步履蹒跚。 虽然我们宿世的业力导致我们与浊世为缘，是我们自己的业力感召，不能怨天忧人。 但心正不招邪师，心邪不遇正法；人以类聚，物以群分。 宣化上人讲，仙找仙，神找神，什么人专找什么人。 明白了我们生长的时代和法运，我们就要选则净土法门，老实念佛，求生净土。 东林寺大安法师曾说，末法时期非净土不能成就。 所以说，净土法门是我们唯一的也是最好的选则。 不可乱来，不可见益思迁，异想天开，不可拿本期生命去做法的试验品。 要想路不错，需问过来人。 二、要选准师父无论世出世间法，师父对于学佛是十分必要的。 藏传佛教，讲佛门四宝，师父放在第一位，要视师如佛。 没有师父，其他三宝的利益不可得。 显教也是讲法脉与传承的。 1、师父的选则善知识的历史清楚。 希腊哲学家亚里斯多德说过一句很出名的话：我爱我的老师，但是我更爱真理！ 师父是跟谁落发的，什么时候出家的，是否受大戒，门第法脉如何，修学状态，道心僧格，心量视野，等等。 都要了然。 藏传佛教讲选则师父要观察其十年以上。 作为善知识要德学厚重、德高道隆、生死已办。 修学佛法不能没有师长，《宗镜录》云：佛法无人说，虽智不能了。 圆满的善知识，必须具足八种功德。 《瑜伽师地论》云：何等为八？ 谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。 按《大乘庄严经论》所说，学人必须依止成就十法之善知识，十法分别是：1、调伏；2、静；3、近静；4、德增；5、具勤；6、教富；7、善达实性；8、具巧说；9、悲体；10、离厌。 2、师父的相处现下几种不正常的状态：岁数大的弟子，将师父当儿女用，作发泄对象，谈话劳叨的工具，全世界人都不对、都不好、都伤他的心；岁数小的弟子将师父当爹用，什么事都找，什么事都问，成了他生活保母和问题秘书；岁数相当的弟子将师父当朋友用，平起平坐。 在师父面前不要找平等，只有规矩。 僧有僧格。 正确的相处是，视师如佛。 一是要以恭敬心去处。 如果有失恭敬，作为师父出于对法的尊重和修行的对境，他不会怪你，但你得不到法益。 二是要以求法心去处。 佛法僧三宝。 佛不在世法赖僧传。 僧宝是最可贵的。 而且传法，是每个出家人的家务。 而且法布施，双向获益，相互增上，无污染。 如果你不谈法，不求法，他还理你，就涉及戒律问题了。 真正的出家人，视戒如命，舍命护戒。 戒高于一切，睡梦犯戒都不饶恕自己的。 所以法外之事免谈。 而且要听师父说，你少说。 师父是不会听你说那些乱事的。 如果听是为了解决你乱事背后的乱心是怎么造成的。 有居士讲，如是假师父怎么办？ 有法师讲，供养假和尚有罪，他下地狱，你也有份，是你送进去的。 你们同意这种说法吗，这个道理如果是真的，你能接受吗？ 这个说法是错的，是不懂因果的表现。 因果法则是因果自负，如是因如是果，没有连带责任。 这是用株连九族的封建礼教逻辑，套用解读佛法，错解如来义。 关键看发心。 你认为是真的，做福田想，你就有善的果报。 如果是假的你做真的想，那你也得善报；如果是真的你做假的想，那你就得恶报。 一切唯心造。 已造不失，未做不遇。 这是因果法则。 三是要以师父永远是对的心去处。 佛门不说是非、不言对错，只有规矩。 师父永远是对的。 我永远是错的。 这是很关键的。 那为什么呢？ 转不过这个弯子来。 佛门是修心的，我们心里有是非，外境就产生是非。 孩子心理无是非，眼里也无是非。 是非是错乱，是烦恼的根，消除是非就消除了烦恼。 是非是我、我执的产物。 佛门是要消除我执甚至是法执。 那么你有是非，还凡事必问是非，不是在培养我执吗，不是在培养烦恼吗，不是与道相背吗，能有法喜吗。 有我就是错。 心里有我就是我执。 即是错。 谁对，都对；谁错，我错，有我必错。 无我无错，无是非。 我是没有的。 无我相。 把我修没了，就开悟了。 为什么说没有我呢？ 假如真的有我，那它应具有三个特性，独立性、决定性、永恒性。 对于任何一个我都不可能具有这三个特性。 所以，我是假的、自欺欺人的。 事实上无我，你却执着有个我。 事实与执着，真与假必定是矛盾的，所以这就是烦恼、苦恼的根，或说缘起。 四是要正确对待师父。 师父是人天师，法身慧命的传递者；三宝的代表，佛不住世，法赖僧传，是住持三宝；福田僧，种福田。 禅宗告诉弟子说，土豆是树上结的。 弟子不懂禅机，硬要跟师父辩论，说不。 其不知这是除去你的俱生我执和固执的豆教。 你的我执打死了自己一次开悟的机会。 与师父，要谈法事，不谈俗事；讲恭敬，不讲平等；看长处，不看不足；当法子，不当凡夫。 苏轼看佛印禅师，象牛粪。 是因为自心有粪。 看他人是佛，自心有佛。 看所有人都是佛，自己才是佛；看所有人都是魔，自己先着魔。 你不要去改造师父，师父由法与戒，由自己改造。 会修行的人看有情无情都是师父，事事有法性，处处都表法。 师父的选则，可以选在世的，也可选不在世的，如祖师。 虽然身不在世，但法运长存，感应道交，护佑依然。 选师父要讲缘份、讲法益。 切忌好高骛远、攀高结贵、沽名钓誉。 害已害师。 梦参老和尚讲：不为名、不为利，真修实干的高僧，你也亲近不上，人家也不让你亲近，怕你干扰。 再者说，那些大德的行持你也学不来、不受益；也要看看自己是什么根性，是不是那快料。 这番中肯的、难得的、可贵的、掏心的教言，对我们学人不仅今生受益，而且是我们永世的求法指南。 三、要选好道场亲近正法道场。 特别是净土道场。 能让你增上，让你法喜充满，让你入佛知见，让你法体安康、慧命增长。 打佛七啊，二十四小时经行啊，闭关啊。 一切如理如法，庄重谨严。 这都是好的道场。 对于任何道场和道场的师父，我们任何人都没有资格和理由说三道四，这也是戒律所规定的。 道场没有对错，只有你适应还是不适应。 正如自己曾给一位佛友写过的：众生无错/我有错/以错就错/错错错；佛陀无心/人有心/以心换心/心心心；菩提无路/空有路/以空为路/路路路。 对于任何道场，包括居士林、念佛堂，我们都要多支持少瓦解、多学法少俱乐、多增上少烦恼、多返观少外求（宣化上人，给自己洗衣裳）多成全少拆台（多安心求道，少节外生枝。 谈玄说妙，装神弄鬼）要懂得从我们学习佛法那天开始，我们的法身慧命，要么增上、要么污染；要么善缘、要么恶缘。 而且一言一行，关系尽未来际的法身慧命的质量与皈依处。 当下结束过去，当下了然现在，当下决定未来。 四、要选精日课印光大师教导的方法：南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）赞佛偈（一遍）南无阿弥陀佛（百声、千声、三千声越多越好，随各人的闲忙定数。 无论念多少声，只可由少加多，不可由多退少。）佛号念至将毕，归位念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨，各三称。 回向偈：1、一心归命。 极乐世界。 阿弥陀佛。 愿以净光照我。 慈誓摄我。 我今正念。 称如来名。 为菩萨道。 求生净土。 佛昔本誓。 若有众生。 欲生我国。 志心信乐。 乃至十念。 若不生者。 不取正觉。 以此念佛因缘。 得入如来。 大誓海中。 承佛慈力。 众罪消灭。 善根增长。 若临命终。 自知时至。 身无病苦。 心不贪恋。 意不颠倒。 如入禅定。 佛及圣众。 手执金台。 来迎接我。 于一念顷。 生极乐国。 华开见佛。 即闻佛乘。 顿开佛慧。 广度众生。 满菩提愿。 十方三世一切佛。 一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。 2、我今称念阿弥陀。 真实功德佛名号。 惟愿慈悲哀摄受。 证知忏悔及所愿。 往昔所造诸恶业。 皆由无始贪瞋痴。 从身语意之所生。 一切我今皆忏悔。 愿我临欲命终时。 尽除一切诸障碍。 面见彼佛阿弥陀。 即得往生安乐刹。 愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四重恩。 下济三途苦。 若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。 十方三世一切佛。 一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。 （上面的回向偈，任选一种即可，念时要依文义而发心。 若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。 回向文念毕，念三归依，礼拜而退。 此为朝时功课，暮亦如之。）念佛，拜佛，诵经，回向。 要专一，持久，锲而不舍往生净土圣贤录，往生者，都是专一的，不杂、不乱。 要选自己钦佩的、敬仰的、增上的往生圣贤作为自己的学修益友，见闲思齐、给力增上。 用以检验自己的修为、增上自己的行持、坚定自己的信心。 五、要选正佛事（活动）学佛切忌成为学佛的好事者。 一会东跑，一会西颠。 益西彭措上师称之为跑跑居士。 如果你参与了不增上、不清净、不吉祥的佛事活动，便会与之产生共业。 会产生很多麻烦。 所以，要选好佛事活动。 多观察少盲目。 但愿一失足千古恨的教训，不要成为自己的现实。 正确的、有益的、增上的佛事活动有以下几个方面。 也是被古德所赞叹的。 一是用佛七，纠错乱（克期取证、纠正散乱）二是用闭关，找恶念（以净出恶、净中制动）三是用经行，逼魔业（24小时经行，发现魔心、魔业跳出来）四是用助念，结善缘（送10个往生的，自己不出不行的。）五是用参学，寻精进（行万里路，读万卷书。 向精进者学道，向正心者问道）六是用死亡，训心安（死亡训练，一是心不颠倒，二是配合助念，三是求佛引，心不颠倒。）释性空仅以此文供养和感恩有缘人2015年12月讲于甘肃通渭庆云寺2016年3月2日整理于山东东营天宁寺 发布时间：2024-12-28 09:57:35 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-84854