标题：无生法忍的意思 内容： 阿弥陀佛！ 近日有几位居士在网络上请法，希望我讲一下什么叫无生法忍。 下面我就简单介绍一下无生法忍的意思。 佛告诉我们诸法实相，真相是什么？ 真相是一切法不生、一切法不灭，这是真实智慧。 真智安住在无生无灭的实相理体而不动，谓之无生法忍。 无生，就是不生不灭，心不动，如如不动的意思。 法忍呢，忍就是肯定的意思，也就是承认的意思，不疑惑，不动摇这个叫忍。 简单讲，忍就是智慧，就是般若智慧的开发。 能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为无生法忍。 佛经上讲忍有四种：（一）无生法忍，谓忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。 （二）无灭忍，谓忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。 （三）因缘忍，谓忍可一切诸法皆由因缘所生，本来无自性之理。 （四）无住忍，谓忍可一切诸法本来无住之理，且心不住着而无异念相续。 什么人能证到无生法忍？ 八地菩萨证得无生，所以八地菩萨以上，叫做证得无生法忍，七地菩萨是生以外，建立有一个无生，而八地菩萨，生就是无生，当下就是无生，是真无生，所以八地菩萨以上才能证得无生法忍。 刚刚打开本来见到本性的人，就是见性的那一刹那，这个心不动了，也叫无生，也能证到一点无生法忍，证到一点智慧。 打开本来后就要保任，一天天的长养这个圣胎，绵密保任由一分钟到两分钟，再到三分钟一点点的增长。 随着你保任功夫的增长，与无生法忍相应的时间也就越长。 今天你能保五分钟，心有五分钟如如不动，那你就证到了五分钟的无生法忍。 心一念不生，如如不动，不是不生念头而是心不动，还了了常知，知道这个法身体在，也就是法界体在的时候，这叫忍。 你在法界体里一分钟，那你就证到了一分钟的无生法忍。 你安住在法界体里两分钟，安住不动，那就证到了两分钟的无生法忍。 从凡夫到成佛需要四十一个位次，十住、十行、十回向这三十个位次满了，叫三贤地。 三贤地菩萨就叫小菩萨。 要破三十品无明，证到三十品法身。 再往上进一步，那就证到了地上菩萨，就是欢喜地。 这时候随着功夫再长，智慧增长，忍的功夫就会越来越强。 承当法界体的时间越长，智慧开发得越多，法忍证得的越多，业障消得也越多。 然后再继续去修行去保任，一直保任到八地。 八地的时候，心就不动了。 那时候业障已经很少了，就像天上的乌云已经渐渐散去，仅剩薄薄的浮云了。 但是要想证到真正的无生法忍必须达到十地菩萨，那时候十方圆明，情空业尽，天天都在无生法忍，就证到了上乘无生法忍。 没见性的人没有资格证到无生法忍。 为什么呢？ 没见性的人还有能有所。 刚见性的人，也是在证得的那一刹那，短者几秒钟几分钟，长者半个小时、一小时左右，证到了无生法忍，就是那么一会儿。 过去那一会儿，就没有了。 为什么没有了呢？ 因为刚见性的人四十一品无明仅破了一品，业障习气还很多啊，当业障习气现前时，无生法忍便不能现前。 所以我们修行人最重要的是要绵密的保任，越保任证到无生法忍的时间越长。 无生就是智慧，大般若智。 法忍也叫波罗密，也叫到彼岸。 般若波罗密，般若是智慧，波罗密是到彼岸，加起来讲就是无生法忍。 粗浅的讲，无生法忍需要我们绵密的保任，天天增长自己般若波罗密的智慧，慢慢修到八地，心恒长不动。 但是遇到境界可能还会动，不是经常的不动。 八地，想蕴破尽了，就证得了无生法忍。 真正的无生法忍，也就是说般若，就是心的作用，叫般若智。 一念的普光明智照着诸境而不动，如如不动，心性合一，还要了了常知，知道这个法身体在的时候，这才叫忍，这叫法忍。 一念的般若波罗密，就是普光明智，这叫智。 法忍，这叫慧，般若波罗密就是慧，就是到彼岸。 也就是从凡夫地到佛地，这叫到彼岸，大般若智开发，一念的普光明智照着诸境，就是空境的境。 然后能照的照和所照的照合二为一，如如不动，那时候就叫法忍，也叫波罗密了。 所以方便讲，般若波罗密也叫无生法忍。 我们修行主要是开发般若智慧，然后渐渐的增长自已的智慧和定力。 我们修行不能光在理上下功夫，如果我们光在理上下功夫，古人讲，这叫诳慧，叫邪见。 古人讲过，高高山上坐深深海底行。 理要高高地，跟佛的见地要齐。 但是事上要脚踏实地的从一点一滴上一步一步地去做功夫。 怎么做功夫呢？ 也就是念念都不离法界，法界就是法身、法身佛。 念念都守着这个法身，二六时中都要照顾它。 见性的人时时的照顾这个法身体，也叫专注它。 但是也是要分层次的。 修行不能光在理上做功夫，还要在事上去除自己的习气和毛病。 习气和毛病没有了，就如水中沙泥沉底，通体莹彻，一见即了，这时便智慧现前。 若心水很混浊，烦恼无明未扫清，则没有定力，更谈不上慧力！ 习气是怎么来的呢？ 习气的形成，一方面来自内心的贪着，一方面受到外境的诱惑，一念无明，执着于贪求五欲之乐，也就是财色名食睡。 这五欲就是地狱五条根。 古人讲过这五欲就如同五条棉被，把我们自性的光明覆盖住，叫五盖。 如果我们不从这里下手，你光在理上下功夫，那是白费工夫啊！ 理上有几句就够了，主要要在日常生活当中，接人待物当中，渐渐地去自己的习气，观照无我。 好吃的、好穿的一切好的东西都不要执着，要放下，要舍。 好的东西都要布施出去。 布施不是单纯的布施钱给别人。 那么日常生活中，要怎样去习气呢？ 念念都为别人着想，别自私，这就叫去习气，这是根本的去习气方法。 如果只是一味的压制，那是不行的。 压制一天两天还可以，如果每次事情来了你都压制，总会有爆发的那一天，所以压制不是根本办法。 要通达空性和无相，念念无我，把身心世界都布施出去，这叫真正的去习气。 这确实很难做到，所以需要我们发长远心，一点一滴，天天去训练。 举止动念一切时都为别人着想，就是真正的去除习气。 我们如果智慧不够，你会沾着粘着，就比方我们拢一堆篝火，我们这习气就像这一堆篝火一样，你在这守着它不动。 你别往里添柴，火势慢慢地就会减退。 虽然现在火烧得还很旺，但是你不往里加柴，它慢慢就减退了，最后火一定会熄灭的。 所以去习气，不仅要从理上下手，事上也要下手，要双管齐下，这样才叫真正的去习气。 理可顿悟，事须渐除。 断烦恼、证菩提，需要在事上下功夫啊。 如果光在理上下功夫，事上不下功夫，那理上再通也没有用，必须要在事上下一番苦功夫才行，要反俗道而行，莫染污，才能背尘合觉。 理上要靠般若智慧去扫荡。 般若智慧就如同大扫帚一样，扫完粗念扫细念。 这样去扫荡，慢慢地、慢慢地会稳当。 所以要消除习气、毛病、业障都要是从般若智慧下手。 我们修行第一就是要明白心地，从心地下手，然后从事上脚踏实地去做。 这样慢慢业障消除，习气改正，功夫自然就上来了，智慧就越开越大。 如果我们不开智慧，只靠愿力往生极乐世界，那就很难。 临命终时，业障、习气、烦恼、冤亲债主都来了，很难往生，所以这一生一定要下决心改掉自己的习气，开发般若智慧，这样往生就有希望！ 总之对修行人而言，般若智慧如眼睛一般重要。 一切行门，非仗般若不能成就。 所以说，般若是无上法宝，修行人不可须臾而离也。 阿弥陀佛！ 今天就讲到这里，如果哪个地方讲得不如法，请大家批评指正！ 发布时间：2024-12-14 09:43:51 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-84609