标题：如何广义念佛？ 内容： 　如何广义念佛？ 宽见法师在河北迁安佛七的开示(弟子根据录音整理)上体下慧老和尚慈悲，上常下如大和尚慈悲。 诸位法师，诸位大德，诸位善知识，大家早上好！ 阿弥陀佛！ 我们有缘来到这个胜地迁安灵山白塔寺，这么宏伟的大雄宝殿，实际上就是极乐世界，与极乐世界无二无别的庄严道场，我们一起来打这一场殊胜的佛七。 所有在座的各位，到了第四天，我们能够把万缘放下，能够抛弃一切偏见，能够互相包容，和合地坐在这里，心系佛的功德，口持阿弥陀佛万德洪名，我们身体礼拜、忏悔，那么经过这四天，我们的身心越来越清净，我们所有的这些烦恼和业障都好像寒冰遇见了太阳，逐渐在消融、融化，只要我们大家能够把心、把我们的身口意专注在这一句万德洪名里，只要把我们的身心交付给阿弥陀佛，交付给三宝，交付给老和尚，那我们的身心决定会当下清凉。 一切万法都是因缘，不是过去世我们多生多劫的这种福德因缘某佛出世的时候在一起共同修行，今天也不会一起来到迁安灵山白塔寺。 老和尚主持的佛七这么殊胜，有这么多的大法师来给我们开示佛法，有这些清净的师父，还有来自于全国各地的居士们，一起在这里安心地共同地修学佛道，这真实一个大事因缘。 连续七天的勇猛精进，克服一切困难，念佛修行。 就像我们昨天讲的，我们应当深信此方即是极乐世界，主七和尚即是阿弥陀佛，诸位法师即是诸大菩萨，我们诸位同参伴侣即是清净大海众菩萨。 如能生起如是的净信，那我们所有一切的烦恼都会烟消云散。 所以要当下体证，当下体认，我们确实在什么地方？ 我们的心与阿弥陀佛的距离到底有多远？ 不差毫厘。 当我们当下的身口意与阿弥陀佛相应的时候，我们此时即与阿弥陀佛不相隔离，应当深信于此。 所以，所谓一念清净一念佛，念念清净念念佛。 其实我们的修行呢，不仅仅只在这殿堂，念佛的时候才叫修行。 我们打佛七、在这里念佛的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这是在念佛，是吧？ 当我们在一心顶礼阿弥陀佛，这是不是在念佛？ (答：是。 )当我们在聆听法师讲开示的时候，是不是在念佛呢？ (答：是。 )那这时侯我们嘴巴没有动啊，算不算念佛呢？ 因为你这个时侯的心，在专注地听法师讲法，你这个心正是与阿弥陀佛相应，因为阿弥陀佛之心是什么心呢？ 就是慈悲心、般若智慧心、正知正见心。 你看我们在听法师讲开示的时候，是不是与这个相应呢？ (答：是。 )这个时候同样也是念佛。 我们不要以为只是念阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号的时候叫念佛，在听法师开示的时候不是念佛，这个想法是错误的。 其实真正的念，是相应的意思。 口念是口相应，意念是意相应，身念是身相应。 所以不要把念佛狭隘化了。 比如说，我们念佛期间去吃饭，吃饭的时候，我们是不是在念佛呢？ (答：是。 )如果你吃饭的时候，你没有忘记阿弥陀佛，阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的敬仰、阿弥陀佛的教诲、阿弥陀佛的大愿，你没有忘失你的菩提心，你带着感恩心、慈悲心、忏悔心，很珍惜地来享用，感恩常住为我们做这么好的饭食，你带着这样一颗心去吃饭，是不是在念佛呢？ (答：是。 )同样是在念佛，你的念佛没有中断，我们在大殿里面念佛是念佛，当你走出大殿下面去用斋，是不是念佛？ (答：是。 )同样是念佛。 乃至于我们在寺院的分分秒秒、每时每刻，其实会修行的人都是在念佛，因为我们应当知道，我们现在所在的这个地方是什么地方啊？ 此方即是极乐世界，与极乐世界不相为远，不差毫厘。 那么极乐世界有多大啊？ 是不是就是大殿这么大？ 下去就不算了吗？ 我们走在台阶上仍然是走在极乐世界的七宝所成的台阶上，不要忘失。 你在吃饭的时候，你享受的是什么法味啊？ 甘露法味。 如果说是能够明白这一切，那我们这个打佛七啊，就是非常清静自在、非常成功的，我们个人的修行，也就有了成果。 所以说不要把阿弥陀佛、极乐世界跟此方隔离开来，应当深心去信解于此，这是非常重要的。 所以说我们会用功的话，二十四小时，每分每秒，不管是在任何地方，不管是我们采取任何一种形式，都要深信，是在阿弥陀佛的慈悲护佑、善巧方便的加持之下所成就的。 打个比方来讲，你看我们现在离父母远不远？ (答：远。 )远是吧？ 但是你有没有忘记你的父母是谁？ (答：没有。 )在你念佛的时候你会不会忘记？ 比如说我们叫张三，对吧？ 我们回到家里头见到爸爸妈妈了，我们知道我们是张三，对吧？ 那我们离开家现在到了白塔寺大雄宝殿里头，我们有没有忘记自己是张三啊？ (答：没有。 )也就是说你心里头认知、确信你是张三，有没有间断过？ 有没有打成片？ 听得懂吗？ 我们念佛用功也是如此，你不需要念。 我说我是张三，这是在念张三，对吧？ 然后我在吃饭的时候，我没有念，是不是张三就不是我了？ 我这个心里头还认知我是张三啊！ 我们所做的一切都确信我是张三。 你这个时候，我是张三，你看，它是不是成片的？ 我们念佛如果能念到这个功夫，你决定往生！ 但我们平时怎么念的？ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 我正在念，哎呀！ 又中断了。 是吗？ 是不是又中断了？ 晚上一睡觉，哎呀！ 完了完了，晚上又中断了。 出去吃饭，哎呀！ 使劲吃，快点吃，哎呀！ 赶紧再去念，你看阿弥陀佛又中断了。 是吗？ 我们不明白什么叫做真正的念。 比如说，张三李四是我的爸爸妈妈，对不对？ 假如说啊，我们回到家里喊爸爸妈妈，你看这说明我们心里头有爸爸妈妈，是在念爸爸妈妈。 然后我们到这里来念阿弥陀佛，是不是就没念爸爸妈妈了？ 你忘了爸爸妈妈了吗? 你心里头对爸爸妈妈充满恭敬，想要孝敬，就说明什么？ 这是真念！ 明白吗？ 如果说我放个录音机，录音机会喊爸爸妈妈，每次见到爸爸妈妈，我不喊，我让录音机放一下，然后心里想：哎呀！ 这么烦呢，老是要喊，烦死了！ 你是念爸爸妈妈吗？ 不是，因为你心里头没有爸爸妈妈，你是让录音机念。 所以我们念爸爸妈妈一定要用真心去念。 我们见到爸爸妈妈就把录音机一放，录音机就开始喊，爸爸妈妈会高兴吗？ 这样的念不是真念，真正的念，哪怕你是个哑巴，或是我今天嗓子哑了，说不出话来了，或者说我今天生病了，我发不出声音来了，但是我心里头对爸爸妈妈的这一份虔诚、恭敬、尊敬是一样一样的，这时候是不是还在念呢？ 佛法告诉我们要修净业三福，净业三福第一是什么？ 孝养父母。 我们带着孝养父母的心在念佛，这时候你有没有中断你念爸爸妈妈？ 没有。 这时候没有中断念爸爸妈妈。 等一会到了中午十一点，我去用斋，我去吃饭的时候，我有没有中断念爸爸妈妈？ 没有。 为什么？ 因为我心里头仍然是有爸爸妈妈，对爸爸妈妈充满了感恩、恭敬，想要孝顺，有念吗？ 有没有中断念爸爸妈妈？ (答：没有。 )所以这才是真念。 你心里头与爸爸妈妈这根线一直连着，这是什么？ 这叫相应，这叫真念。 像上次我讲的：我念《大悲咒》，我咒死你。 你这是念《大悲咒》吗？ 说：我念阿弥陀佛，我念死你。 这样是念阿弥陀佛吗？ 不是。 真正念阿弥陀佛，是你的心与阿弥陀佛相应，这才是真念。 所以说你要明白到这一点，我们念佛才能成片。 所以，一切时候不要忘记我们就在阿弥陀佛极乐世界，不要忘记我们所见到、所听到、所闻到、所看到的这一切，都是阿弥陀佛的大全化现。 听，有什么声音？ 听见鸟叫了吗？ 这是什么鸟？ 对，迦陵频伽共命之鸟。 它是畜生吗？ (答：不是)是什么？ (答：阿弥陀佛化现。 )对了。 极乐世界尚无恶道之名，何况有恶道呢？ 这都是阿弥陀佛为了度化众生而化现的。 再听还有什么声音？ 是不是有机器的声音？ 这是什么声音啊？ (答：也是阿弥陀佛的化现。 )阿弥陀佛化现的这种机器的声音在这里支持我们呢。 明白吗？ 你看，你听到的这一切，看到的这一切，都是阿弥陀佛的化现，你的心里有没有忘失阿弥陀佛啊? (答：没有。 )你念阿弥陀佛会不会中断啊！ (答：不会。 )所以，不要认为我们只有口念阿弥陀佛的时候才叫念，我们在这听经闻法就不是在念，或者我们吃饭的时候就不是在念，或者我们睡觉的时候就没有在念，只要你的心没有忘失阿弥陀佛的功德、慈悲、智慧，愿意效仿阿弥陀佛四十八愿，此时此刻你就是在念佛。 当然，我们无始以来的习气执著非常重，我们执著我们是张三，它很重，因为我们习惯了一切都是为张三考虑，名、色、财、食、睡，都是为张三着想，是吧？ 所以我心里头啊对张三啊非常非常认可。 现在，我们要把张三变成阿弥陀佛，明白吗？ 我们心里头念这个我啊，那真是打成片，简直是功夫太深太深了。 你看你有一刻你对心里头这个我把它中断过吗？ 你是不是打成片，密密麻麻、泼水难入啊？ 我们念佛能念到这个功夫，就像念我一样念阿弥陀佛念到这个功夫，那你决定成就。 这也是为什么我们要来这里参加这个佛七的这个原因，因为我们平时不念佛，念其实也只是嘴巴念，口念心散乱，口念心不念。 而我们平时念的是谁啊，我我我，念也是念，不念还是念，念而不念都是念我，太厉害了。 所以我们通过我们在这里打佛七，听法师开示，通过听老和尚的这个地钟，都是为了什么？ 让我们认识到这个我是假的，阿弥陀佛才是真的，念我就是念轮回，念阿弥陀佛就是念解脱。 可是这个念不要狭隘化了，以为只是口念才是念。 口念只是一部分，真正的念是你身口意的全身心的这种念。 你看我们在这里没有念我吧，有一刻离开过我吗？ 对了，这是真念，真念我。 同理，念阿弥陀佛能念到这个程度，那就是你念也是念，不念还是念，你时时刻刻、分分秒秒都不曾离开阿弥陀佛。 大家要把这个道理弄清楚。 我们听明白这个道理，我们才知道怎样去念阿弥陀佛。 我们带着苦大仇深的心去念阿弥陀佛，这是念吗？ 我们带着人我是非的心去念阿弥陀佛，是在念吗？ 我们带着争争斗斗你是哪个部队的，我是哪个部队的，带着一种比较高低的这种心去念佛，这是真念吗？ 这只是口念而已。 真正的念要带着什么？ 孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。 然后受持三皈、具足众戒、不犯威仪、深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。 你带着这样的心去念，才是真念。 所以说大家一定要知道什么才是真念。 你带着人我是非，带着一种阶级仇恨去念，你是念不出那个阿弥陀佛的真心出来的。 因为阿弥陀佛之心呀，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不高不低，远离人我是非，远离高下美丑，远离自他的那种对立，这才是真正的阿弥陀佛之心。 有人读过那个《三时系念》吧？ 《三时系念》中云：阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。 要以这样一颗与阿弥陀佛相应的心去念佛，这样的念佛决定得力。 我们虽然是念佛，但明明白白地念跟不明不白地念，那效果可就差得很远了。 所以我们讲的就是什么才是真正的念。 我们在这里念佛，念佛就是什么？ 就是与佛相应。 佛是什么样子的，我们也是什么样子，这才是真念。 是不是？ 佛是包容的还是狭隘的？ 佛是包容的。 佛是尽虚空遍法界无所不包，我们讲宰相肚里能撑船，阿弥陀佛的肚子能盛什么？ 十方法界。 阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥。 其实还不止呢。 你看阿弥陀佛，十方世界诸佛都来称赞我阿弥陀佛，东方也有什么佛称赞，南方也有什么佛称赞。 同样阿弥陀佛会不会称赞十方诸佛呢？ (答：会。 )对了，我们不要以为，十方诸佛都称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛不称赞十方诸佛。 大家读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是谁说的？ 释迦牟尼佛说的。 释迦牟尼佛说，称赞阿弥陀佛极乐世界功德之利，对不对？ 你看，东南西北上下的六方都来称赞阿弥陀佛，对不对？ 阿弥陀佛了不起，对吧？ 可是你有没有注意到，十方诸佛有没有称赞释迦牟尼佛啊？ 能为甚难稀有之事，能于五浊恶世行此甚深难信之法。 你看十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛！ 释迦牟尼佛的功德，比阿弥陀佛小吗？ 不小。 十方诸佛其实平等。 但是十方诸佛都是互相称赞，不会排他的。 明白吗？ 所以说我们应当以一个广大的心胸来念佛，而不是以一个狭隘的心胸来念佛。 所以，我们真正念佛念到极处，与所有的这些宗派，不管是显是密，是禅是净，其实都是一致的。 我们有一个祖师说：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 其实，我们不要把净土跟其他的宗派切割开来，十方诸佛都是这一心，你不要以为他们的本质是不同的，他们的本质和最后的目标都是一致的，但是每一个人的因缘又不一样，入手点也不一样，到了最后，都要汇合。 就像我们爬山一样，你看，这座山可能有很多的路线，你爬的时候可能选择不同的路线，对不对？ 但是你爬到山顶，是不是都要汇合啊？ 都会汇合。 因为山顶只有一个山顶，但你山角下的路线可能有好多种。 所以我们不要去自赞毁他。 我们要和合包容。 念佛也是如此。 不要把念佛狭隘化。 我们在这里念佛，要称赞念佛的功德，但是也不能排斥别人在学其他宗派，不要排斥别人。 其实都是一体的，这是真念佛，因为佛是包容的，佛是广大无边的，佛是无量光无量寿，无量的时空都在这一句阿弥陀佛万德洪名里。 所以这一点非常重要！ 你能明白这一点，你念阿弥陀佛，见到任何人都生无量的欢喜，因为你见每一个人，都是阿弥陀佛的眷属。 不要这个是阿弥陀佛的朋友，那个是阿弥陀佛的敌人，这就麻烦了。 每一个人都是如此，甚至要感谢那些伤害我们的人。 有没有听说过感谢那些伤害我们的人啊？ 为什么？ 因为他帮助我们消业，因为他成就了我们的忍辱，没有这些我们怎么能够放下包袱，轻松上阵？ 没有他们这样子的，没有这些逆境的洗礼，我们怎么放下包袱？ 怎么消除业障？ 怎么能够更加轻松地往生西方极乐世界？ 所以不要嗔恨那些伤害你的人，要深深地感谢那些伤害你的人，因为那些人也是阿弥陀佛派来的！ 我们过去读十方诸佛的这些传记，十方诸佛哪一个不是难行能行、难忍能忍啊？ 你看，释迦牟尼佛已经成佛了，为什么他已经成佛了我们还是众生呢？ 因为我们难行不能行，我们难忍不能忍。 释迦牟尼佛不一样啊，十方诸佛不一样啊！ 你看释迦牟尼佛被歌利王割截身躯，但是释迦牟尼佛有没有嗔恨呢？ 没有，释迦牟尼佛过去世是忍辱仙人，然后歌利王带着很多妃子在山里打猎，这些妃子们看见这个忍辱仙人在那边打坐，非常清净，就生起一种恭敬之想，听这个忍辱仙人为她们开示。 这歌利王打猎回来一看，他这些妃子在围绕着这个忍辱仙人，听他说话，心里就生起嗔恨心。 他说：你是什么人，为什么迷惑我这些妃子，到这里来听你讲话？ 他说：我是忍辱仙人，我在这里修忍辱。 他说：我不信，你真的是忍辱仙人？ 我看你能不能忍辱？ 他就用刀把忍辱仙人节节肢解，这是一种酷刑啊！ 非常恶劣的行为啊！ 但是释迦牟尼佛不起一念嗔恨，然后歌利王残忍地把这个忍辱仙人节节肢解以后，问他：你不是修忍辱吗？ 你现在对我恨不恨啊？ 他认为忍辱仙人肯定会恨他，为什么？ 无缘无故的就被节截肢解了，释迦牟尼佛说：我没有嗔恨。 歌利王说：我不信，我都这样对待你，你还不恨我？ 释迦牟尼佛这时候就以手触地，他说：大地为我做证，如果我心中确实不起一念嗔恨，就让我的身体马上复原。 这时候大地震动，地神涌出，为他做证：确实确实，此善男子确实是没有起一念嗔恨。 他身体马上复原。 这时候歌利王起大恐怖，吓坏了：哇！ 这真不是一个平常人呢！ 吓得落荒而逃。 然后这时候释迦牟尼佛发誓：我成佛时，我第一个就先度歌利王。 你看，这是释迦牟尼佛的胸襟。 就因为这一件事情，难行能行，难忍能忍，他一下圆满了无量大劫的修行。 他修行成功这么快，都感谢谁啊？ (答：歌利王。 )释迦牟尼佛成佛以后度的第一个人是谁呀？ 乔陈如比丘。 乔陈如比丘是谁啊？ 歌利王。 他的前世就是歌利王。 你看释迦牟尼佛了不起啊。 这就是释迦牟尼佛为我们做的示现，十方诸佛都是如此。 十方诸佛同一心啊！ 有人说：哎呀！ 我念阿弥陀佛，没有念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会不会怪我啊？ 我要念观音菩萨，没有念文殊菩萨，文殊菩萨会不会怪我啊？ 你念一佛名即是念无量诸佛！ 你念一句佛菩萨名，即念无量佛菩萨，为什么呢？ 因为十方诸佛菩萨同一心共一体。 所以不要认为你念阿弥陀佛了，其他菩萨有点对不起喽！ 我要是念观音菩萨，又觉得对不起阿弥陀佛。 有人问：我还想念观音菩萨，可是阿弥陀佛比观音菩萨大，这真是为难啊。 所以把早上分了好几部分，一小时念阿弥陀佛，一小时念观音菩萨，一小时念大势至菩萨，一小时念地藏菩萨，一小时念释迦牟尼佛十方诸佛菩萨无量无边啊！ 其实你能专注念一佛名号，即是念无量诸佛菩萨的名号。 我们千万不要把念佛、把修净土狭隘地来看，我们念佛也是为了成佛。 我们昨天讲，物以类聚，人与群分，同气相求。 什么叫同气相求啊？ 你跟他这个人气相同，就能靠拢。 我们怎么样能够往生西方极乐世界啊？ 你跟阿弥陀佛极乐世界的人这个气相通，你才能往生西方极乐世界啊！ 你充满了嗔恨、抱怨、对立，你能往生西方极乐世界吗？ 所以，我们要把这个念佛的原因要弄清楚，这样的话，我们念佛就越念越欢喜，否则得话呢就不一定了。 我这一边念阿弥陀佛，那一边在打疑惑，观音菩萨会不会怪我啊？ 或者是其他菩萨会不会怪我啊？ 我原先还念那个菩萨呀！ 现在念阿弥陀佛，没时间念那个菩萨啦！ 会不会怪我啊？ 比如我念张三没念李四，李四会不高兴吧？ 我念李四没念张三，恐怕张三会不高兴吧？ 不要用我们凡夫之心度量佛菩萨。 你不要把佛菩萨当做是贪官，懂吗？ 但是，你要是念那个大仙儿，大仙儿他是会有执著的，念这个大仙儿不念那个大仙儿，恐怕那个大仙儿他就会有意见。 你要是在世间上，你念这个官不念那个官，恐怕那个官会有意见，但是十方诸佛菩萨不会这样。 因为他们已经是福慧两足尊，已经彻底排除了对自他的分别。 一切众生皆是吾子，一切众生也皆是我母，令众生欢喜者，即令诸佛欢喜。 甚至是什么？ 哪个伤害我，我成佛之后第一个度他，你看，这才是十方诸佛菩萨的心态。 所以不要用我们狭隘、执著、刻薄、对立的心去度量佛菩萨，真的是很可悲。 你要真正明白十方诸佛菩萨的心，你带着这样一颗心去念佛，你念佛决定得力！ 宽见法师开示后答疑录不以贪心求极乐居士： 如果为了极乐世界的金砖铺地求往生，是不是犯贪心？ 宽见法师：极乐世界无限美好金砖铺地啊，这些种种的描述，但你记住啊，它只是一种描述。 你如果是贪金子要去极乐世界，这种心其实不是一个正确的心。 对极乐世界这种境界的描述，凡间没有，但是我们只能用一种我们能理解的语言去描述，极乐世界的美好远远超过我们现在所能想象到的一切。 它是无限的美好，不管从各个方面来讲，都是这个样子。 你说：我不喜欢金子，我不贪爱金子，所以我觉得它拿这些诱惑不了我。 不是这个意思。 它是为了表现极乐世界的美好。 你不以贪心去，你是以慈悲心、菩提心，就像我刚才讲的这种心去修，才是正确的。 弘扬佛法从做人开始居士：我将来可以弘扬佛法吗？ 宽见法师：弘扬佛法最好的方法，就是先从孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起，这是人天福。 然后是二乘福，受持三皈依、具足众戒、不犯威仪，然后深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。 不要着急，真正地要想弘扬佛法，首先，先得把世间这个人做好，做一个包容的人，令人生欢喜的人，不要让家里人生烦恼。 不让学佛，是佛是魔？ 居士：别人不让我学佛，是不是魔在障碍我？ 宽见法师：你现在才刚刚开始学佛，不要着急，先打好基础，这些问题也是很多人经常会遇到的。 记住！ 没有魔来阻止你，只有你没有看清楚他是佛。 佛戴的假面具你把他看成了魔。 比如说，我们在家里念佛，然后家里人不让我念，我说：你是魔，你障碍我念佛。 对不对？ 不对啊！ 佛把歌利王都看成是佛呀！ 你咋能把家里人看成是魔呢？ 不能啊。 家里人因为不明白，他是为了我好，他怕我们学佛最后把家里也不顾了，不近人情了，他怕最后失去你啊！ 所以他才阻挡你学佛，这是因为他不明白事理，你要是让他看到，我学佛以后，我对家里更有责任心了！ 我对家里人更好啦！ 我对家里人更包容啦！ 我对家里人不发脾气啦! 我给家里人做饭更好吃啦！ 你想想看？ 你这样度，比用嘴巴上去说他度得还更快！ 这里我不做过多的说明，因为这些是初学佛的一些问题。 有机会看一下《在家修行实用指南》，这方面的问题都有答案。 不要随便说有魔来挡你，甚至家里人都成了魔了，老爸不让我学佛老爸是魔，老妈不让我念佛老妈是魔，儿子不让我念佛儿子是魔，搞得一家人都魔了，就你一个人是佛了，麻烦了！ 老实修行才是捷径居士：有些人常以算命、跳大仙、看因果为主，使许多不明佛理的众生迷惑，导致谤佛谤法的恶果。 请法师开示。 宽见法师：我们有些人是不是认为学佛就是算命啊？ 你看有些人经常会问，说：哎！ 你们学佛会不会算命啊？ 或者是认为跳大仙的就是学佛，有没有讲见过跳大神儿的，就是所谓的巫婆、神汉，有没有见过？ 会看事儿，你们中间有没有？ 也可能有，也会转变嘛！ 还可以改好嘛！ 不要紧。 给你看因果，看看你身上，嗯！ 有一条蛇在你腰上，有没有这种？ 有吧! 这些是不是真正的佛法？ 不是啊！ 要明白啊！ 但是这些初学佛的人很容易被迷惑呀！ 或者，他神叨叨地给你装神弄鬼。 我告诉大家，真正的修行人越是修得好越谦虚，越是修得好，越是平实，不会给你卖弄神通。 越是用神通来诱惑你的，越可能有问题。 真正的大成就者，不会在那儿贴着标签：我是观音菩萨的化身！ 第一，我是观音菩萨的化身。 第二，我会看今生后世。 第三，包治百病。 第四，保证往生西方。 你看见这个怎么样？ 离他远远的，绝定是假的。 真正的佛菩萨，真正的这些修行人，都非常谦虚，深隐功德神通而不露。 他会显得非常平实，他不会见到你就跟你讲有什么神通，这不是真修行人。 这一点大家要注意。 否则的话，很容易导致恶果。 但是人呢，非常容易上当受骗，所以你看那个邪教，那个李洪志为什么那么多人跟他学啊？ 因为他说他神通大啊！ 他比佛高啊！ 他比佛还高啊！ 你念佛还是念他？ 所以贪心的人，他一听什么东西更有利他就跑到那儿去了。 所以那些骗子，他都给你许下一个美好的前景，对不对？ 没有一个骗子会说他是骗子的，没有一个骗子会说他想骗你，对不对？ 你看骗子所说的话，都非常符合你的心意，是不是啊？ 我就曾经见过一位，号称是活佛，拿起名片这么长，一看，第几世几世仁波切，观音菩萨之化身，什么主持，什么头衔一大堆。 我心里面起了很大的问号，然后通过和他的一接触，充满贪嗔痴，都是骗人的。 但是人们就愿意上当受骗，观音菩萨的化身你还不赶紧供养他？ 对不对？ 他摆很多漂亮的舍利，赶紧拜！ 你想请是吗？ 不收钱，不收钱。 你掏了几百块钱，好好给你一颗吧！ 看到没有？ 所以说千万不要贪小便宜。 真正的捷径就是什么？ 就是诚与信。 老实才是真正的捷径。 度人先做好自己居士：有的人刚开始学佛就四处度人，于己于人不能增进道心，反而徒增烦恼，还有出现附体等一些现象的，弟子不明白其中的原理，请师父开示。 宽见法师：这种情况也确实是有。 刚开始学佛，先不要着急度人，其实度人的最好的方法就是把自己做好。 刚开始学佛，好欢喜啊！ 开始度人啦！ 来来来，别走别走，我可以告诉你什么是佛啊？ 学佛吧！ 可好了！ 一学佛你马上要什么有什么，哎！ 你别走，一走你就下地狱，别走！ 对不对？ 我们学到的佛法，是给用来给自己用的还是给别人用的？ 你看，受戒对吧？ 不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，给谁用的？ 是用来看自己还是看别人的？ 千万莫要搞错了对象啊！ 是用来看自己的，不是看别人的，学了佛了，拿一把镜人子照人，咦？ 你脸上有一个疤，咦？ 你脸上有一个痦子，是这样吗？ 不是的，是照自己的呀！ 哎呀！ 我脸上有一个疤，哎呀，真惭愧，哎呀，我脸上有一个痦子，真惭愧。 学佛是照自己，不是照别人。 所以最好的度人的方法，把自己先做好。 你孝顺父母、你侍奉师长、你慈心不杀、对每一个人都那么包容，对每个人说话都那么柔和，你看老和尚讲柔和善顺，都听过吗？ 你看老和尚讲话好柔和！ 他说：大家要念佛。 你看我们怎么说话：哎！ 还不赶紧念佛！ 你不念佛怎么行啊！ 对吧？ 我们学佛要改变自己，自己的身口意都改变了，让别人看见学佛之前和学佛之后，产生了让他高兴、欢喜的变化，这时候，你想让他不学佛都不行啊。 如果说是我们学佛以后，本来吧还没事，一学佛以后：哎！ 你杀生！ 哎，你怎么成这样子呢！ 我现在念佛啊！ 别打扰我，我不做饭了！ 你做饭你给我吃，你有功德，知道吗？ 我念佛回向给你，让你升官发财呀！ 谢我都来不及呢！ 让我给你做饭，你受得起嘛你！ 我念佛你不念佛，你受得起嘛你！ 你说能这样子度人吗？ 别人都诽谤佛法：你学佛怎么都学成这个样子了？ 不许学！ 别跟他学！ 是不是啊？ 所以说我们要想弘扬佛法，先把自身做好，这点非常重要！ 现在净空法师让大家学《弟子规》。 看过《弟子规》没有？ 先把人先做好，人都做不好一天到晚还说解脱。 这个人一天到晚让大家讨厌，他老说我们要去极乐世界！ 肯不肯跟他去啊？ 他人都做不好，谁见到他都讨厌，他说让你跟他去极乐世界，你跟不跟他去啊？ 你没有说服力嘛！ 是不是？ 所以这一点很重要。 学佛从哪入手居士：刚学佛不久的居士不懂具体修佛法门，不知从何做起？ 祈请法师开示具体的法门。 宽见法师：我们现在学佛的人众多，但是怎么修？ 很多人真的很茫然，一想起学佛，怎么修呢？ 哎呀！ 一头的汗。 这本书吧这么说，那本书吧那么说，都说得挺好！ 我只有一个身子，怎么办呢？ 是吗？ 那么这里其实不可一概而论，因人而异。 就跟开药方一样，比如开一个药方，大家一吃，全活蹦乱跳，挺好，可不可能啊？ 不可能。 但是，有一些是相同的：首先，要依止善知识，依止一个真正修得好的善知识，你别找上一个邪知识麻烦了！ 成天给你看因果，成天给你讲神通，成天跟你哎，这有个蛇跟着你呢，那有鬼跟着你呢，这样的话，你跟着邪知识就麻烦啦！ 善知识的一些特点是什么呢？ 首先是慈悲，他真的是很慈悲，愿意帮助我们。 第二就是，他有智慧，他能够善巧方便地解决我们的烦恼，能够看得出我们的问题在哪里。 第三个，最好对佛法知识比较精通，要熟练佛法的这种知识的运用。 主要是这一些，还有一些其他的，这里不多说。 因为什么呢？ 依止善知识，你孩子上学，找一个好的老师，至为关键。 就像小孩子上学一样，你就把他一个人丢到图书馆里头去，看吧！ 反正都是书，多得是，什么书都有，孩子能学成功吗？ 好，孩子七岁了，该上学了。 我不让他上学，我找一大堆光盘，从一年级、二年级、三年级一直到中学、大学的光盘，每一门课程的光盘全有，全发给他，看吧！ 能最后看成大学生吗？ 绝对不可能。 所以，一定要有有缘的善知识的引导。 当然，善知识真的不是那么容易遇到的，这个的确是。 第二点，有机会的话，还是要听经闻法。 因为你不听经闻法，你心中有很多的误区啊。 听君一席话，胜读十年书！ 师父点你一句，真顶你修十年的功夫，都很有可能的。 因为你是一直是 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 在迷宫里转了十年，其实不知道，隔一堵墙，把这个门一推，就出了迷宫了。 所以，最好、最关键是有善知识教导。 第二，就是有机会的话，如果说现在还没有遇见有缘的善知识呢，那你先要真正地去听经闻法，听真正的好的一些法师开示。 有缘的善知识很重要，但你还没遇到，先多听一些有缘的，把握一些听经闻法的机会。 人身难得，佛法难闻。 第三，不妨以净业三福做一个指导。 当然净业三福要具体去解释，也是很长的话。 但是前面，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，至为关键。 人天福啊，至为关键。 你不要学佛学得家里人都讨厌你，就麻烦了，这决定难以往生。 人天福你都没修好，何以谈得上后面呢？ 至于其他的就不多说了，因人而异，但我想这三点呢，供大家做一个参考。 不得不杀生怎么办？ 居士：父母不信佛，让我去做杀生之事(洒农药)，自己应该如何做？ 宽见法师：撒农药的确是杀生，你能问这个问题很好，说明你真的是把佛法听到心里头去了，我们到底要不要撒农药呢？ 我想是这样子，其实从根本上来讲，以不撒农药是最好。 我曾经见过这种情况，他家里也是做农作物，他不撒农药，他就给这个农作物念佛，真的长得很好。 马来西亚的一个沙弥，他是个农业专家，他说我们种东西从来不打农药。 他有一些秘方，比如说，他用一些什么米汤呀、施一些什么肥呀之类的，他确实有一些秘方。 再一个，他通过念佛，放佛曲，真的是对这个农作物好啊！ 他跟那个害虫商量：不要吃我们的农作物了，因为我们是念佛人呢，我不想害你，但是你要吃了这个农作物，我父母他们就想要害你们，你们快快逃命去吧，不要来吃我的庄稼。 你要真能做到这一点，其实这是最好的。 如果说你做不到这一点，你要打农药，因为父母逼你，你也还是尽量少打，或者说要经常带着惭愧心给它回向。 为什么呢？ 因为你确实杀害了它的生命。 带着惭愧心给它回向，这样的话，也是一个不得已而为之的一个方法。 最好能够采取前面的方法，但前面的方法的确困难会更大一些，受到的阻力会更大一些，但是难行能行，难忍能忍。 我给大家举一个例子，我们学佛要相信因果，因果非常重要，明白吗？ 但是真正深信因果不容易。 我打个比方来讲，两个人卖西瓜，我也卖西瓜，你也卖西瓜，两个人卖西瓜都想挣钱，我卖西瓜，我地里收获了西瓜我注水，我打糖精，西瓜是不是又沉又甜呢？ 我们俩西瓜摊，你一摊儿，我一摊儿，摆在这儿，谁的西瓜好卖？ 肯定我的好卖，又沉又甜，马上，我这一摊西瓜不出一个小时卖完了，你那还那么多，没动，我又拿来一摊来，一会儿又卖完了，你还那么多，你才卖了两三个。 然后，你嘀不嘀咕？ 平衡不平衡？ 没天理呀！ 或者是灵机一动，对呀！ 他注水我也注水，是不是啊？ 真正的修行人，你要是相信因果，你会怎么做？ 相信因果，就是我这边卖得再快，你要不要注水？ 所以修行难就难在这里。 如果我也不注水，你也不注水，没事，没意见。 我这儿注水，我来骗人，你能不能忍住不骗人？ 是功夫。 所以说真的要修行，真的要做好事，真相信因果不是那么简单的事情。 我们同样在这里修行，也爱比较。 打个比方，有一次，我这里放了一本佛书在这儿，这时候来了一个居士，他说师父你可以把这本佛书结缘给我吗，我说行啊，那结缘给你吧。 这时侯那边有十个人看见了，平不平衡啊，一齐走上去，师父，你就给他不给我呀？ 我一下两眼发呆了，我就一本书啊！ 要不要攀比呀？ 你看，他拿走了，你没拿到，你平不平衡啊？ 不要多伸手去要，多伸手给予啊！ 你看，你说你信因果，不要让师父为难啊，你真信因果，你给别人，不是更好嘛，你成就别人嘛。 亏了，师父你不公平，就给他一本，那我们呢？ 那我撕一半给你？ 所以要真正相信因果会反应在很多方面，不要多去比较，别人给了我们什么，别人给了他十块钱，只给我一块钱，我就不平衡，要多比比我们给予别人什么，这也都是深信因果的表现，因果可不简单呢。 要这样去认识佛法。 我们在这里念佛，他说：我一天念一万声。 你一听怎么样，急了：他念一万声啊，凭什么？ 不行，肯定骗人，我得超过他。 你这种想法对不对？ 你应该怎么样？ 高兴啊，马上欢迎啊：太棒了！ 你能念一万声，太好了！ 我们都向你学习，你是好样的，你是我们的榜样！ 对不对？ 你看，我们怎么样？ 着急了，这是嫉妒啊，你真相信因果吗？ 全忘记了。 修行也是如此。 看见别人比我们好，怎么样？ 高兴啊！ 随喜啊！ 看见师父把书给他了，高兴啊：你真有福报，你要好好学呀！ 对吗？ 你看到师父把书给他了：真好，我也要学习，我也有书，我也愿意给别人。 这一点很重要啊。 所以讲不杀生这件事情，如果说是能够真的是坚持不杀生，你真的是用佛法来感化，其实真的会起作用。 但是如果是你确实做不到，那你尽量少打农药，或是应付父母，父母在的时候，装样子撒一点，多掺点水，父母不在的时候，就歇工了，我们念佛给它，对吧？ 要生惭愧心，多给它回向，这样好不好？ 阿弥陀佛！ 另一居士：我种的东西不打农药，核桃十个得有九个都是好的，没有坏的。 宽见法师：给她掌声！ 这位就是相信因果的菩萨，我向你学习！ 就像刚才我讲的，我们俩都卖西瓜，我在这里就注水，他就不注水，你就是这样的人，向你学习。 你们要是谁知道一些技术上的方法，可以帮一下她。 另外，我也可以建议，把那个佛号放起来，把念佛机放起来，然后你真心地去给它们回向一下，就是说：你们不要吃我的核桃，吃我的核桃，到时候我杀生的压力就很大，别人也都会劝我去杀生。 所以希望你们赶紧搬家，我念佛回向你们。 真心地去跟它沟通。 居士：给它念大悲咒水，念108遍，再给它撒上，坚持几天就行了。 但是我没用过这个方法，我只是院内的菜，我撒了念它，那个菜就不生虫子。 宽见法师：大家听说过江本胜博士的水试验吧？ 你看这个水试验，水能听得懂人的话，因为人跟它讲不同的话，水分子它都会改变，这些虫子也是如此。 就像刚才讲的，你可以念大悲水代替农药撒给它。 《大悲咒》会吗？ 《大悲咒》的水洒给它。 因为我曾经见过这样的农民，他就是念佛的，他种的苹果树全是绿色环保，从来不撒农药，他就是通过佛教的方法，去念佛或者放佛曲，回向给它，因为苹果感受到爱的信息，阿弥陀佛慈悲的信息，真的他的苹果树不长虫，而且结果又大又好，他比别人的苹果卖的价钱高几倍，非常畅销。 因为什么？ 你想想看，一百年前有农药吗？ 文革期间用农药吗？ (大家答：没有。 )那苹果怎么照样吃啊？ 是不是？ 真的是这样子。 用农药不是近些年才开始用的吗？ 是不是啊？ 阿弥陀佛！ 祝愿你的核桃树越长越好。 希望大家都去帮帮她，很赞叹她，她相信因果啊！ 很赞叹她。 居士：有一个地方是军用棉产基地，很多虫子吃棉花，也请人去做过佛事了，可是没有作用，当地坚持要打农药。 请问如何看待？ 宽见法师：阿弥陀佛！ 众生业力不可思议，佛菩萨的愿力也不可思议。 你念佛还有没有烦恼？ 是不是说你念佛没用？ (答：不是。 )这个时间还不够，就是说它是一个长时间的修行的过程，因为我们无始以来着这种业力、烦恼的种子太多太多了，况且我们功夫有限，不是一下就能做到的。 我们这个棉花也是一样，师父领着大家去念佛，可能洒大悲水吧？ 洒大悲水，仍然棉花被吃完了，这是不是说明它就不起作用呢？ 不是。 确实是众生业力不可思议！ 也有管用的，不是全部都有不管用，也有管用的案例，也有不管用的案例。 但是具体到这个事情上，确实是众生业力不可思议！ 所以这个问题，我提供一点观点供你参考。 如果说我们自家的，我们的把握就大一点，我不杀生，我受到了损失，我自己可以承担。 如果是公家的，可以灵活度考虑大一点。 因为众生业力不可思议。 你要是不得已洒农药，你一定后面要念佛给它回向，不要以为：你是害虫，你是四害，我杀了白杀，谁叫你害我庄稼的！ 后面我们要给它回向，为它超度，为它念佛，要生惭愧心，不要说：谁要你害我，谁让你害棉花，害了白害，杀你白杀。 我们佛法，爱国爱教，国排到教的前面。 首先要拥护政府，拥护我们的党的领导。 有一次，有一个刚学佛的，他跟我讲这么一件事情，这件事情那就是，他学佛过于呆板冲动，他原来是党员，学了佛之后，他说我这个佛比党好啊！ 跑到党代会上说：党员都应该学佛，您看我们这个佛多好啊！ 你看，这样讲对不对啊？ 哪能干这事呢？ 要拥护党的领导，明白吗？ 学佛我们自己要明白了这个，我们没有国哪有家啊？ 没有国家这种保护，哪有现在我们自由地去信仰佛法，对不对？ 所以首先要拥护国家，拥护党的领导。 所以这个事情呢，迫不得已，因为它是公家的，因为它涉及到军用棉花，供养部队的，这个你必须要以国家为重，不得已要打农药的时候，但是你不要以嗔恨心去打，要以惭愧心，并且要给它们回向，为它们超度。 我一开始就说了这两个方面。 我并不是说绝对不能打药，因为什么呢？ 因为确实有的时候，具体情况要具体分析，但是慈悲心的宗旨不能变，因为什么？ 我不能因为爱护这些虫子，最后导致自己的家人生烦恼，整个反对我，最后甚至是谤佛谤法。 在我可以承受的范围之内，我可以做这个事情，但是你也不要为了：我杀生就是应该的，谁让你是害虫，因为你是害虫所以我就该杀你。 这就不对。 所以我刚才讲，不是让你绝对不可以打。 临终抱佛脚可靠吗？ 居士：平时没有闻过佛法的人，在临终时或者是中阴身闻到佛法、遇到助念是否能往生？ 宽见法师：我可以告诉你，这是我的观点，平时没有闻到佛法，平时没有用功修行，但是临终的时候，遇见善知识为他助念，是否能够往生，我的回答是，不一定，但有可能。 你平时功夫用得越够，这种可能性就越大，平时不用功，想临时抱佛脚，靠最后这一念，这种可能性就会越小，而且你怎么可能保证，你现在不用功，你临终的时候就能遇见善知识，遇见大家为你助念呢？ 不一定，只能说有可能。 否则的话，我们在这里打佛七还有意义吗？ 就没有意义了。 我们等着临终，等着别人来助念，这种是不可靠的。 就好像我们学习一样。 你看，小孩子学习，平时不好好学，临考试前我开夜车，我使劲看一遍，你说有没有可能能过关？ 有可能，但不一定。 临考试前晚上开夜车，熬通宵，有没有可能过？ 不是没可能，但可能性不大。 阿弥陀佛！ 所以我们平时就要多训练，你平时已经训练好了，临到考试前你就放松了。 你考试照样考得好，为什么？ 你平时的功夫在那里头。 没有平时的用功啊，你等到临终的时候，光去靠别人，那很难靠得上。 自己的功夫才是最重要的。 怎样对待念佛时出现的境界居士：闭眼念佛或打坐的时侯，能出现观世音菩萨像，有的时候站着，还有的时候出现西方极乐世界图，请师父开示。 宽见法师：这个事情非常正常，很多人都会有，如果你不执著就是好事，一执著就是坏事。 《楞严经》讲：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 当你看见有观世音菩萨，你一生欢喜，你还想看见，就没了，对不对？ 所以遇到这些现象，你要以平常心看待。 你不要认为：啊，我是不是开悟了？ 我是不是已经有什么境界了？ 不要起任何的知见，就像看到一个平常的东西一样，平常视之。 《金刚经》云：若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道者，即非阿罗汉，是名阿罗汉。 所以当我们看到境界，千万不要以为自己有个什么境界了，不要起这个心，平常看待，没有什么了不起！ 很多人都会这样，继续念佛就好。 阿弥陀佛！ 坏人该不该杀？ 居士：一个歹徒杀了七个孩子，杀人者该不该杀？ 宽见法师：杀人者，该不该杀？ 其实这个问题不确切。 打个比方来讲，我们国家该不该设警察局？ 警察局里头有好警察也有坏警察，关键是我们要做一个好警察。 大家注意到，我们这儿好像没有天王殿。 大家看过四大天王吗？ 你看那个四大天王，横眉怒目啊，看到没有？ 你看，菩萨是慈眉善目，金刚是什么？ 这叫做忿怒相，大威德。 听得懂吗？ 其实啊，四大天王，就是我们寺院的警察局。 那么，菩萨慈眉善目跟这个金刚的横眉怒目矛不矛盾啊？ 不矛盾。 你看，我们学校的老师教育大家，我们的医生为大家治病，跟警察局去抓犯人，矛不矛盾？ 不矛盾。 关键你是以一颗什么心？ 明白没有？ 打个比方来讲，警察局去抓这个犯人，是因为恨他吗？ 是因为嗔恨他，所以想去消灭他吗？ 不是，是为了慈悲他，为了救他，所以说才把他抓起来。 这才是真正的警察，明白没有？ 我们的四大天王横眉怒目，是带着慈悲心去横眉立目，你看，佛也要降魔呀！ 但佛的降魔跟我们的杀人一样吗？ 不一样，佛是以慈悲心来降魔，降魔是为了救魔。 而不是因为嗔恨心要害魔。 日本鬼子到中国来杀人放火，要不要抵抗？ 要，但我抵抗他是为了什么？ 不仅仅是为了救助我们同胞免于死难，同时也是因为慈悲这些日本鬼子不要造杀业，从此堕入无量无边的地狱，这就是菩萨精神。 在佛的本生故事里头，曾经有这么一个故事：释迦牟尼佛昔日为船主，大船啊！ 载着五百商人到海上取宝，大家知道，海中有宝贝啊！ 这五百商人不是一般人啊，都是大菩萨的化身。 但是船上有一个坏人，这个坏人一心想谋害这五百商人，然后把那个财宝据为己有。 释迦牟尼佛有神通啊，他是船主，是船长，他有神通，他看得出这个人有坏心眼儿，想害人，但是怎么劝他不听：我就是要害他，你管得着吗？ 释迦牟尼佛一看，怎么劝他都不行，但是一想，这个人如果杀了这五百商人，这五百商人都是大菩萨啊，他如果杀了这五百商人，将来要堕到地狱里头，受无量苦，永世不得出离。 于是释迦牟尼佛就生起大慈悲心，为了救这五百商人，同时更为了救这个坏人，使他不落地狱，宁愿我造杀业，不使他造杀业。 于是他把这个坏人杀死了，他因为杀死这个坏人，不但没有造恶业，反而圆满了无量无边的功德。 但是你要记住，他不是以嗔恨心杀这个人，他乃是以大慈悲心杀这个人。 他不是为了杀他而杀他。 我们警察局也如此，警察局惩罚犯人，把犯人抓起来，不是因为恨他，而是为了什么？ 救他。 你看，大家听说过吗？ 家里头有慈母，还有什么？ 严父。 对不对？ 有时候父母亲也会呵斥儿女，你呵斥儿女是因为恨他吗？ 是因为想害死他吗？ 有时候甚至会打他，打屁股，是为了想害他吗？ 不是，是因为爱他，想要使他好。 所以这样的父亲是好父亲，那跟一个歹徒绑架你的孩子想要害他，一样吗？ 这一点很重要。 杀人对不对？ 这跟杀人没有关系，关键是为什么要杀人，这一点很重要。 所以佛法不能仅仅用我们自己的知见去衡量，一定要听经闻法，否则你根本不能明白其中的道理。 佛用的是慈悲心啊，不是嗔恨心。 我再讲一个故事：过去有一个宰相，告老还乡，退休了，他回到家里头，也是一方旺族啊。 当地人都很尊重他，可是就有一个小流氓，他就上宰相家里去撒野，他就到宰相家去耍无赖，宰相不跟他计较。 宰相要想捏死他，是不是像个小蚂蚁似的，是不是？ 但宰相一想：唉呀，他不过是一个社会上小青年，我一个宰相干嘛跟他计较啊？ 宰相肚里能撑船啊，算了，不跟他计较。 后来过了三年，这个小青年因为犯了大罪被抓起来判刑了，判了很重的刑。 这个宰相，听说这个事情之后，怎么办？ 是不是拍手称快啊？ 反省自己：唉呀！ 我三年前做错了！ 其实我应该对他稍加惩戒，这样的话他就会知道错了，有所畏惧，就不会越演越烈，最后犯下大错。 我们社会上的政府部门、警察部门、公检法他们更好修行！ 只要他们做一个好政府官员，清净廉明，能够保护善良，惩戒罪犯使他不敢再犯，那么他们功德无量！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-12-07 09:21:04 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-84488