标题：王孺童：佛顶骨舍利源流考 内容： 释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。 一、顶骨殊胜无颏释迦牟尼佛去世火化后所遗留之顶骨，之所以殊胜无比，除了释迦牟尼佛作为佛教创始人的身份外，其应化人间所示现出来的生理构造，也与普通凡人不同。 根据佛教经论记载，佛因前世累劫修行之功德，致使今生成就之时，具备三十二大丈夫相与八十种随形好。 所谓相，指显露在外比较易于被看到之形相。 所谓好，指隐藏于内比较难于被看到之形相。 唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈第三分妙相品〉:诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。 [ 《大正藏》第7卷，第726页中。 ]所谓乌瑟腻沙，又作郁尼沙，梵u2z]2a，意译为佛顶，指佛头顶隆起之肉髻，为佛三十二相之一。 而其高显周圆之状，更为殊胜，后以无见顶相作为佛至尊至贵之象征。 东晋佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷一〈观相品〉:佛告父王:云何名观如来顶? 如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白。 若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色。 发际金色，脑颇梨色。 有十四脉，众画具足;亦十四光，其光如脉，分明了了。 于脑脉中，旋生诸光，上冲头骨。 从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。 发下金色亦生众光，入十四色中，是名如来生王宫中顶脑肉髻。 [ 《大正藏》第15卷，第648页下649页上。 ]此金光肉髻，乃佛于前世因地广修悲愿善行，才感今生得有此相。 南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉:若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法。 以此业缘得二种相:一者有郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻;二者舌广薄长，如莲华叶。 [ 《大正藏》第16卷，第474页中。 ]可见此肉髻之相，乃为顶骨自然隆起之后所形成，而并非一肉球。 换言之，没有顶骨，也就没有肉髻。 唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈妙相品〉:诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。 [ 《大正藏》第7卷，第727页中。 ]唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四七〇〈众德相品〉[ 《大正藏》第7卷，第377页下378页上。 ]、卷五七三〈二行品〉[ 《大正藏》第7卷，第961页下。 ]:如来顶骨坚实圆满，是七十八。 顶骨作为佛八十随形好之一，亦具有与肉髻同等之殊胜性，只是由于顶骨被包覆于皮肉之下，不像肉髻易于被直接看见而已。 那么，什么是佛顶骨坚实圆满呢? 南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉:何者如来八十种好? 一者无见顶，二者顶骨无颏。 [ 《大正藏》第16卷，第474页下。 ]所谓顶骨无颏，指顶骨无缝。 唐玄应《一切经音义》卷一七:脑胲，案《字义》:谓脑缝解也。 《无上依经》云:顶骨无胲。 是也。 [ 唐玄应《一切经音义》，王云五《丛书集成初编》，上海:商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第781页。 ]因为普通人之顶骨，都是由数块骨拼合而成的，故其间有缝。 而佛之顶骨为坚实的一整块，故圆满没有缝隙。 龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四〈初品〉中〈菩萨释论〉:余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九;菩萨四十齿，头有一骨。 菩萨齿骨多，头骨少;余人齿骨少，头骨多。 以是故，异于余人身。 [ 《大正藏》第25卷，第90页下。 ]五百大阿罗汉造、唐玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七七〈定蕴〉第七中〈不还纳息〉:问:余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨。 佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶? 答:余人头骨，九分合成;世尊头骨，但有一段。 是以俱有一百三骨。 [ 《大正藏》第27卷，第888页下。 ]根据现代医学解剖发现，人之脑颅由8块组成，其中不成对的有额骨、筛骨、蝶骨和枕骨，成对的有颞骨和顶骨，它们构成颅腔[ 柏树令《系统解剖学》，北京:人民卫生出版社，2001年9月第1版，第18页。 ]。 然亦有九块者，南宋宋慈《洗冤集录》卷三〈验骨〉:髑髅骨，男子自顶及耳并脑后共八片，蔡州人有九片。 脑后横一缝，当正直下至发际，别有一直缝;妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。 [ 罗时润、田一民《〈洗冤集录〉今译》，福建:福建科学技术出版社，2005年7月第1版，第97页。 ]二、毗荼顶骨遗存根据后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷四〈游行经〉中记载[ 《大正藏》第1卷，第29页中30页上。 ]，释迦牟尼佛入灭毗荼后，其舍利被当时印度八个国家的国王请走建塔供养，但没有明确是否有顶骨存留。 唐道诚《释迦如来成道记注》卷下:洎火已焚，七日而烈焰未灭。 龙王作念:扑灭是火，先取舍利。 皆尽力不能沃灭。 及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。 见裹佛身千氎唯著身，并最上二氎宛在中间，诸氎皆为灰烬。 其顶骨乃四牙，灿然不动。 [ 《卍续臧》第75卷，第14页下。 ]唐道世《法苑珠林》卷三三〈兴福篇〉第二十七之一〈述意部〉[ 《大正藏》第53卷，第537页中下。 ]、唐道世《诸经要集》卷八〈兴福部〉第十五〈述意缘〉:自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔;及瓶炭二所，于是十刹兴焉。 其生处、得道、说法、涅槃，发髻、顶骨、四牙、双迹，钵、杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标碣神异。 [ 《大正藏》第54卷，第74页中。 ]二书虽谓佛火化之后有顶骨遗存，但毕竟为中土后人所记，犹可疑之。 南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五:尔时，世尊告天帝释及四大天王:如来不久当于无余涅槃而般涅槃。 我般涅槃后，汝等当护持正法。 (中略)如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。 [ 《大正藏》第2卷，第177页中下。 ]唐不空《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈悉地成就品〉:佛复告言:若有善男子、善女人，欲成无上大菩提果及求无边福智成就，即向空中第三禅顶大梵天王，安置宝塔如来顶骨，结印诵明，速得成就。 [ 《大正藏》第19卷，第334页上中。 ]佛自言涅槃之后有顶骨遗存，如来为真实语者，故当确信无疑。 三、西域顶骨流布1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国(梵 ku1inagara)火化后，八王分而迎请供养。 佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国(梵magadha)孔雀王朝(梵maurya)第三世王阿育王(梵a1oka)，向印度以外地区分化舍利、建塔供养。 这两次流布，应该就包括佛顶骨。 2、兜沙罗国南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五:尔时，世尊告天帝释及四大天王:如来不久当于无余涅槃而般涅槃。 我般涅槃后，汝等当护持正法。 尔时，世尊复告东方天王:汝当于东方护持正法。 次告南方、西方、北方天王:汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。 阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。 时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。 如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。 西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。 北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。 南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。 东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。 四方尽乱，诸比丘来集中国。 [ 《大正藏》第2卷，第177页中下。 ]按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算[ 吕澂《印度佛学源流略讲》，《吕澂佛学论著选集》第4卷，山东:齐鲁书社，1991年7月第1版，第1911页。 ]，一千年后即公元四世纪。 那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫来集中国。 所谓中国，指北印度之境[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第326页。 ]。 当时安置东方的如来顶骨，也应从兜沙罗国迁徙至北印度。 所谓兜沙罗，梵tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第101页。 ]。 那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。 发布时间：2024-09-21 10:32:54 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-83185