标题：隋唐时期幽州弘业寺藏舍利史事考 内容： 【摘要】本文根据现存北京法源寺的唐景福元年《重藏舍利记》碑和已佚的会昌年间《重藏舍利记》碑录文，并结合《全隋文》、《全唐文》及相关史籍的记载，对隋仁寿二年幽州弘业寺所藏舍利的收藏史事进行了考察，订证了碑记所载内容的疏失，厘清了两方《重藏舍利记》碑所记史事。 隋代曾进行过几次政府命令性的舍利收藏活动，其中仁寿二年(602年)文帝下令全国51个州收藏舍利，幽州在这51个州中。 以下对此次幽州的舍利收藏情况进行考述。 据史籍记载，因幼承庭训，长于寺庙，并得智仙神尼躬自抚育及预言称帝，隋文帝称帝后笃信佛教。 他在位期间，曾进行过三次大规模的舍利收藏活动，其中仁寿二年舍利收藏活动的直接诱因是高丽、百济、新罗三国使者向隋王朝请舍利回国供奉之事，此事在隋仁寿元年。 史载:高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利，于本国起塔供养，诏并许之。 诏于京师大兴善寺起塔，先置舍利于尚书都堂，十二月二日旦发焉。 是时天色澄明，气和风静，宝舆幡幢，香花音乐，种种供养，弥遍街衢。 道俗士女，不知其几千万亿，服章行位，从容有序。 上柱国司空公安德王雄已下，皆步从至寺，设无遮大会礼忏焉。 有青雀狎于众内，或抽佩刀，掷以布施，当人丛而下，都无所伤。 仁寿二年正月二十三日，复分布五十一州，建立灵塔。 令总管、刺史已下，县尉已上，废常务七日，请僧行道，教化打刹，施钱十文，一如前式。 期用四月八日午时，合国化内，同下舍利，封入石函。 [1]从引文知，高丽、百济、新罗三国使者请舍利回国供奉，隋文帝不仅应允了三国使者的请求，还对此事特为重视，诏于京师大兴善寺起塔，先置舍利于尚书都堂。 十二月二日，奉送三国使者及舍利出发，其仪式更是隆重。 送走三国使者及其所请舍利后，仁寿二年正月二十三日，隋文帝遂诏令天下51州建立灵塔，供奉舍利，并对这一活动的规格和日程做了安排。 舍利由都城长安分别送往这51个州，负责往幽州送舍利者为释宝岩。 《续高僧传》载:释宝岩，幽州人，住京下仁觉寺，守道自娱，无事交厚。 仁寿下敕召，送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也，旧号光林，依峰带涧，面势高敞。 [2]接到文帝诏书后，51个州便认真进行了舍利的奉迎及收藏。 幽州执行这次舍利收藏活动的情况，由本州所上奏表可以获悉。 史载:幽州表云:三月二十六日于弘业寺安置舍利石函，始磨两面，以水洗之，明如水镜，内外相通，紫光焰起，其石斑驳，又类玛瑙，润泽炫耀，光似琉璃。 至四月一日，起斋行道。 至三日亥时，舍利前焚香供养，灯光照庭，众星夜朗，有素光舒卷，在佛舆之上。 至八日，舍利入函，自旦及辰，函石现文，仿佛像有菩萨，光彩粉藻。 又似众仙，其间鸟兽林木诸状，不惑者众，实难详审。 其有文理，照显分明，今画图奉进。 [3]从引文可知，此次舍利收藏的具体步骤是:仁寿二年三月二十六日，将舍利石函安置在弘业寺，始磨两面，以水洗之。 至四月一日，起斋行道供奉舍利。 至八日，舍利入函。 其日程安排一如隋文帝诏令的规定。 幽州此次安置舍利的弘业寺即今北京市宣武区的天宁寺。 考天宁寺的历史沿革，寺院建于5世纪末北魏孝文帝时，原名光林寺，隋仁寿二年曾一度改名弘业寺。 这与前引《续高僧传》对弘业寺历史的追溯相符。 唐开元年间又改名天王寺，金大定年间改名大万安禅寺。 寺庙在元末数度毁于兵火，原寺院建筑几近无存。 明初重修，宣德年间改名为天宁寺，正统年间又改名为万寿戒坛，清代复称天宁寺。 《全隋文》和《续高僧传》成书时间距舍利收藏时间较近，对舍利收藏情况的记载应该可信。 隋代收藏舍利的五层大木塔现已无存，但在今房山区有一座弘业寺塔基，据《房山县志》载:在县西三里高阜上，按今塔已圮。 土人呼其地曰塔岗，盖弘业寺塔也。 该塔基于1985年在房山城关街道洪寺村西发现，现存高1米，周围有辽代勾纹砖。 该塔基时代被断为辽代，应与隋代的弘业寺及其舍利收藏塔没有多少关系。 有两方《重藏舍利记》刻石与此次收藏的舍利有关，其中唐景福元年(892年)《重藏舍利记》刻石现存北京法源寺，碑刻原嵌于悯忠台东壁，现被移置台内。 该碑文亦收入《曝书亭金石文字跋尾》、《钦定日下旧闻考》、《金石补录》、《北平法源寺沿革考》等书中[4]，《全唐文》也收录了该碑文，题作:南叙《悯忠寺重藏舍利记》。 碑文开篇也记载了此次舍利收藏活动的大致情况，现将全文转录于下:兹舍利者，昔隋文帝潜龙日，有梵僧自印土至，授舍利一瓶曰:此释迦佛遗形耳，檀越可为主。 洎登宝位，年号开皇，至廿年改仁寿。 至仁寿二年壬戌正月，敕天下大州一百处建舍利塔。 时幽州节制窦抗，创造五层大木塔，饰以金碧，扃舍利于其下。 至大唐文宗皇帝太和八年甲寅，经二百卅三年，天火焚塔。 迩后五六年间，武皇乃(阙一字)释教。 至宣宗初登宝位，岁在丙寅，敕修废蓝，将兴畚(阙一字)得石函于故基下。 时旌麾清河公，晓示人天，溥令供施，迁藏于悯忠寺多宝塔下。 复经卅三载，中和二年岁在壬寅，又值火灾延悯忠寺，楼台俱烬。 旋遇燕(阙一字)陶汰空侣，不期年陇西令公大王大庇生灵，巨崇像设，舍己禄俸，造观音阁，横壮妙丽，逾于旧贯。 寺僧复严，陈力化导，塑观音像。 当景福壬子年，佥欲迁舍利于阁内，乃陈辞上渎，请发封壤，上许之。 即是年六月，徒侣云萃，各竭其诚，尘? 曜灵，香坌人手。 未淹食顷，俄逢巨函，缝印香泥，记镌贞石。 繇是撤其盖，发其缄，舍利光芒，异香郁烈。 寻录状捧金函诣子东门上献，旌幢中权后营，皆澡(阙一字)沐心，通宵瞻礼，重沓? 施，复还本寺。 显示城隍道俗，(阙一字)黄金瓶如? 麦量，内藏一粒，仁寿舍利也。 二粒在塔(阙一字)内，又二粒在小金合子内，又九十粒如银粟状，在琉璃瓶内，玉环二发七综金铜棺椁异香钗钏等。 今又有二粒舍利，光彩甚莹，在银结条琉璃瓶内。 即故临坛大德明鉴，平甘随身供养，临终授弟子? 迁忍，今同收函内，矧夫圣日久殁，遗形尚留，为福人天，坚固不坏。 幸遇王臣信重，正法兴隆，同于宝坊，载礼金骨。 而今而后，何年更逢? 匪独人心浇? ，抑亦时侵末法。 重? 于此，观音像前，谷变陵摧，犹凭刊石。 记曰:大燕城内，地东南隅。 有悯忠寺，门临康衢。 中有宝阁，横云? 虚。 阁有巨像，观音圣躯。 当像之前，缄于舍利。 外石函封，内金函? 。填以异香，杂以珍器。 用记岁年，景福壬子。 [5]另一方为唐会昌年间(841846年)的《重藏舍利记》，碑石久佚，原亦藏法源寺。 《帝京景物略》、《春明梦余录》、《曝书亭金石文字跋尾》、《钦定日下旧闻考》、《金石补录》、《寰宇访碑录》、《畿辅通志》、《北平法源寺沿革考》和《全唐文》等书著录了碑文[6]。 该碑所记会昌年间舍利重藏情况与上引景福年间《重藏舍利记》的相应部分大体相同，但前半部分对原藏的记载与景福年间碑刻的记载有明显差别，以下引录原文进行比照探讨:舍利本大隋仁寿四年甲子岁，幽州刺史陈国公窦抗于智泉寺创木浮图五级，安舍利于其下，即子城东门东百余步大衢之北面也。 原寺后魏元象元年戊午岁幽州刺史尉苌命造，遂号尉使君寺，后改为智泉寺。 至大唐则天时改为大云寺，开元中又改为龙兴寺。 太和甲寅岁八月二十日夜，忽风雨暴至，灾火延寺，浮图灵庙，飒为烟烬。 洎会昌乙丑岁，大法沦坠，佛寺废毁。 时节制司空清河张公，准敕于封管八州内寺留一所，僧限十人。 越明年，有制再崇释教，僧添二十。 置胜果寺，度尼三十人。 秋八月二十一日，因板筑，于废寺火烧浮图下得石函宝瓶舍利六粒，及异香、玉环、银? 等物。 伏遇司空固护释门，殷诚修敬，仍送悯忠寺供养。 士庶瞻礼，至九月二十八日，藏之多宝塔下。 [7]上引两文中对舍利原藏史事的记载存在分歧，前者简略，基本信息是舍利藏于仁寿二年，收藏总负责是当时的幽州节制窦抗。 后者相对详细些，基本信息是舍利原藏于仁寿四年，收藏总负责人亦记作窦抗，收藏地是智泉寺，并交待了该寺的沿革。 从前引《全隋文》、《续高僧传》的记载，并结合景福元年《重藏舍利记》碑的记载，我们可以大致明了景福年间《重藏舍利记》对舍利初藏的记载是隋仁寿二年幽州弘业寺的舍利收藏情况。 其中记载当时负责收藏舍利者是幽州节制窦抗，检隋代史志，窦抗也确曾官至检校幽州总管[8]，然窦抗任幽州总管的最早记载在仁寿四年，是年，帝将发幽州兵，疑幽州总管窦抗有贰心[9]。 窦抗于何时起任幽州总管，史书阙载，但在仁寿二年前后任幽州总管者应是燕荣。 史载燕荣在突厥寇边时，被任用为行军总管，屯幽州，母忧去职。 明年，起为幽州总管[10]。 继其后为幽州总管的元弘嗣传亦载:开皇二十年，元弘嗣转幽州总管长史。 于时燕荣为总管。 燕荣之卒年，史载仁寿三年八月壬申，上柱国、检校幽州总管、落丛郡公燕荣以罪伏诛[11]。 是知，燕荣在开皇年间出任幽州总管，至仁寿三年八月伏诛，其间的仁寿二年，窦抗不可能出任幽州总管。 显然，景福元年《重藏舍利记》将窦抗记作隋仁寿二年负责收藏舍利的幽州总管应是一个纰漏。 会昌年间《重藏舍利记》对舍利初藏的记载明显不是仁寿二年的舍利收藏情况，而是对仁寿四年幽州所藏舍利的记录。 隋仁寿四年佛诞日，文帝曾颁舍利于30个州，幽州有幸在其中。 舍利的收藏地是幽州智泉寺，该寺的沿革，碑记记载得较为详细，该寺早已无存。 此次负责收藏舍利的幽州总管是窦抗，应该无甚疑问。 据上引两碑文记载，舍利收藏于两寺木塔后，经过了230多年，至唐太和八年，二佛寺及塔同遭火焚。 随后，又赶上唐武宗灭佛，即会昌五年秋七月，武宗下敕并省天下佛寺，中书门下条疏闻奏:据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内;其下州寺并废。 其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。 敕曰:上州合留寺，工作精妙者留之;如破落，亦宜废毁。 其合行香日，官吏宜于道观。 其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人[12]至是年八月，天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招堤、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。 [13]幽州时为上州，值此废寺汰僧的乱世，舍利未能重新收藏。 唐宣宗继位后，下令重修破落佛寺。 会昌六年五月，宣宗下令在上都两街所留寺外，各更添置八所[14]。 至大中元年闰三月，宣宗复下敕曰:其灵山胜境、天下州府，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。 [15]幽州亦响应此次复兴佛教的号召，在修葺旧寺时，在原塔基下发现了舍利石函。 据会昌年间《重藏舍利记》载，重藏时间为会昌六年九月，当时任幽州总管的是清河公。 据《旧唐书武宗本纪》载:(会昌)二年春正月丙申朔，以抚王纮为开府仪同三司、幽州大都督府长史，充幽州卢龙节度大使。 以雄武军使张绛检校左散骑常侍，兼幽州左司马，知两使留后，仍赐名仲武。 [16]八月，以张仲武为幽州卢龙节度使、检校工部尚书，封兰陵郡王，充回纥东面招讨使。 [17]至大中三年五月，幽州节度使、检校司徒、平章事张仲武卒，三军以其子直方知留后事。 [18]是知，在会昌二年至大中三年五月，任幽州节度使者为张仲武。 所以，遵宣宗诏令负责此次幽州佛寺修葺事宜的清河公应是张仲武。 对发现的舍利石函，张仲武下令晓示人天，溥令供施，并迁藏于悯忠寺多宝塔下。 这一次，仁寿舍利被移地移寺收藏。 会昌年间《重藏舍利记》记事至此结束，景福年间《重藏舍利记》还记载了舍利的二次重藏。 33年后的唐僖宗中和二年(882年)，因值火灾及幽燕之地裁汰僧侣事后，幽州进行了一些崇佛活动。 碑记载此次崇佛活动的负责人是陇西令公大王。 考诸史籍，其时任幽州节度者是李可举。 史载:唐乾符四年五月，以幽州节度副使、权知兵马事李可举检校左散骑常侍、幽州大都督府左司马，充幽州兵马留后。 [19]至光启元年六月，李可举举室登楼自焚而死，全忠自称留后。 [20]是知，在中和二年至光启元年，任幽州兵马留后者为李可举，则中和二年幽州崇佛的主导者当然非李可举莫属。 他在悯忠寺以自己的俸禄修造了观音阁，此阁成为后继者收藏舍利的所在。 至景福元年六月，进行了第二次舍利重藏活动，时任幽州节度者为李匡威。 史载:光启二年八月，幽州节度使李全忠卒，三军立其子匡威为留后[21]。 至景福二年春，匡威弟匡筹据城自为节度[22]。 他在奏请唐昭宗许可后，主持将舍利从多宝塔基下移出，盛函供奉于观音阁中。 其移藏盛况及过程，景福元年《重藏舍利记》有详细记载，如前所引。 此碑至今犹存。 现存法源寺悯忠阁西山墙上的法源八咏刻石，其中一咏即是翁方纲咏唐景福元年《重藏舍利记》碑的。 注解：[1]《全隋文》卷22王劭《舍利感应记别录》，商务印书馆，1999年，第244页。 [2]唐道宣:《续高僧传》卷28《隋京师仁觉寺释宝岩传三三》，乾隆版大藏经第499函第6册，文物出版社，1989年，第25页。 [3]同[1]，第248～249页。 [4]参中国佛教图书文物馆编:《法源寺》第51页《重藏(下转68页)(上接37页)舍利记》说明，法源寺流通处1981年5月印。 [5]《全唐文》卷920南叙《悯忠寺重藏舍利记》，上海古籍出版社，1990年，第4252页。 [6]同[4]，参第49页《悯忠寺重藏舍利记》说明。 [7]同[5]，卷987阙名《重藏舍利记》，第4529页。 [8]《隋书》卷39《列传四窦荣定子抗传》，中华书局，1973年，第1151页。 [9]《资治通鉴》卷180，中华书局，1956年，第5611页。 [10]同[8]，卷74《燕荣传》，第1695页。 [11]同[8]，卷2，第52页。 《资治通鉴》卷179第5598页的记载略同。 [12]《旧唐书》卷18上《武宗本纪》，中华书局，1975年，第604～605页。 [13]同[12]，第606页。 [14]同[12]，卷18下《宣宗本纪》，第615页。 [15]同[12]，第617页。 [16]同[12]，第589页。 [17]同[12]，第592页。 [18]同[14]，第622页。 [19][20]同[12]，卷19下《僖宗本纪》，第700页。 [21]同[19]，第725页。 [22]同[12]，卷180《李全忠传》，第4382页。 发布时间：2024-09-21 09:53:47 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-83181