标题：大佛顶首楞严经卷二【十一】

内容：
大佛顶首楞严经卷二【十一】佛言。

如是如是。

于是大众。

非无学者。

闻佛此言。

茫然不知是义终始。

一时惶悚。

失其所守。

如来知其魂虑变慑。

心生怜愍。

安慰阿难。

及诸大众。

诸善男子。

无上法王。

是真实语。

如所如说。

不诳不妄。

非末伽黎。

四种不死矫乱论议。

汝谛思惟。

无忝哀慕。

如来说:确实如此。

在座听法的大众,许多是初学修习者,听到如来这样说,都茫然不知此话道理何在了,一时之间皆惶惑起来,失却了素常所奉的修习之道。

如来知晓他们的心思正焦虑不安,于是生出怜悯来,他安慰阿难和大众们说:聪明智慧的人们啊!

我之所说真实不虚,本来如此,没有假话也没有狂言,不是像末伽黎议论四种不死的那种胡说乱议。

你们去沉思谛观吧,不要再哀怨忧虑了。

是时文殊师利法王子。

愍诸四众。

在大众中。

即从座起。

顶礼佛足。

合掌恭敬。

而白佛言。

世尊。

此诸大众。

不悟如来发明二种精见色空。

是非是义。

世尊。

若此前缘色空等象。

若是见者。

应有所指。

若非见者。

应无所瞩。

而今不知是义所归。

故有惊怖。

非是畴昔善根轻鲜。

惟愿如来大慈发明。

此诸物象。

与此见精。

元是何物。

于其中间。

无是非是。

这时候,文殊师利菩萨哀悯会中大众,就从座上站起,顶礼如来,合掌恭敬,对如来说:世尊,大众们没有悟解到如来所说这两种精明观见皆是色尘空性,其道理在于,是即不是,不是即是的辨证之中。

世尊,如果这些形质器物以及一切空性,都是物象,那么,如果看见了,就应当有可以指出的对象,如果没有看见,就应当没有那些所可看见的一切。

大众不知道这个道理的含义,所以惊慌无措,并不是他们的智慧根器浮浅不深。

恳请如来发慈悲心,引导大众明了,这些种种物象和这个精明观见本来究竟是什么东西?

为什么在这中间,没有是,也没有不是?

发布时间：2024-05-02 08:46:17
更新时间：2024-08-29 07:42:03
来源：素超人
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