标题：阿弥陀经疏钞事义 内容： 莲池大师△第一卷云栖寺宋咸淳《临安志》:寺名云栖(出寺观类第十五叶),在钱塘五云山后,详具《云栖碑记》。 治平二年,改名栖真寺。 今曰云栖,复其旧也。 知所先后《大学圣经章》:物有本末,事有终始。 知所先后,则近道矣。 《注》:本始所先,末终所后。 守约施博《孟子》曰:言近而指远者,善言也。 守约而施博者,善道也。 《注》:守约,是修身。 施博,是天下平。 与知与能《中庸》:君子之道费而隐,夫妇之愚,可以与知焉。 及其至也,虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖,可以能行焉。 及其至也,虽圣人亦有所不能焉。 即本智而求佛智《华严玄谈》云:真妄交彻,即凡心而见佛心。 理事双修,即本智而求佛智。 本智者,即众生本有之智。 佛智者,即究竟果佛之智。 画虎不就东汉光武时,伏波将军马援征蛮,遗书诫子曰:效季良不得,陷为天下轻薄子。 所谓画虎不成,反类狗者也。 反落一筹筹,算也。 张良云请借前箸筹之,是也。 又古人饮博,以筹记罚。 杨纂怒尹君不同己判,欲更之。 执笔沉吟,久之,曰:纂输一筹。 嫂溺援之以手淳于髠曰:男女授受不亲,礼与? 孟子曰:礼也。 嫂溺,则援之以手乎? 曰:嫂溺不援,是豺狼也。 男女授受不亲,礼也。 嫂溺援之以手者,权也。 倚门而望王孙贾,齐湣王臣。 淖齿弑湣王。 王孙贾未有讨贼意。 归宁其母,母曰:汝朝出而晚归,则吾倚门而望。 汝暮出而不还,则吾倚闾而望。 汝今事王,王出走,汝不知其处,何面目立天下乎? 贾于是与国人攻淖齿。 君子耻其言而过其行出《论语》。 事必师古傅说对商高宗:事不师古,以克永世,匪说攸闻。 父曰吾怙,母曰吾恃《诗经》:无父何怙? 无母何恃? 怙,覆冒之意。 恃,倚赖之意。 劬劳之德,昊天罔极《诗经》:哀哀父母,生我劬劳。 欲报之德,昊天罔极。 螟蛉异姓《诗经》:螟蛉有子,蜾蠃负之。 教诲尔子,式穀似之。 怀慕终身《孟子》曰:人少则慕父母。 知好色,则慕少艾。 有妻子,则慕妻子。 仕则慕君,不得于君,则热中。 大孝终身慕父母。 五十而慕者,予于大舜见之矣。 左右无方《礼记檀弓篇》:事亲,有隐而无犯,左右就养无方。 定省不违《礼记曲礼上篇》:凡为人子者,冬温而夏凊,昏定而晨省。 既竭心思《孟子》曰:尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。 又曰:既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。 心之官则思心之官则思。 思则得之,不思则不得也。 (出《孟子》。 官,犹司也,职掌之谓。 得,得其理也。 )精诚之极,鬼神与通《管子》曰:思之思之,又重思之。 思之不得,鬼神其将通之。 非鬼神通之,精诚之极也。 孺子封侯汉高帝初起时,魏无知荐陈平才可用,以为护军中尉。 及得天下,封功臣,陈平封曲逆侯。 平曰:臣非魏无知,何由得进? 愿让封。 帝曰:陈平可谓不背本矣。 乃更官魏无知。 陈平微时,为里社分肉,甚均。 社老称:孺子善宰。 平曰:使平宰天下,亦如是肉矣。 孺子遂以此知名。 用蠡测海,恃管窥天东方朔答客难曰:以管窥天,以蠡测海,以梃撞钟,岂能通其条贯,考其浅深,发其音声哉? 蚁山风水《莲宗宝鉴》云:余门学道,如蚁子上于高山。 念佛往生,似风帆扬于顺水。 田蛙井鲋《庄子》曰:田蛙不可语于海者,拘于墟也。 《易经井卦》九二爻:井谷射鲋。 曝腮《华严玄谈》云:上德声闻,杜视听于嘉会。 积行菩萨,曝腮鳞于龙门。 言积行菩萨不能入华严大道。 如禹门三级,鱼跃不过者,曝腮而还。 永嘉拟之萤光《证道歌》云:有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。 维摩大士顿除疑,犹如赫日消霜雪。 不净错施炉韛,数息不利冢人舍利弗教二弟子修不净观,及数息观。 久之无益,心欲反道,往见佛。 佛问:在家业何行? 修数息者曰:守坟冢。 修不净者曰:治金器。 佛令二人易观修之。 不久,皆证道果。 三心圆发《观经》上品上生章:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。 乾曰大生,坤曰广生《系辞》云:夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。 夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。 宝镜遁妖隋王度得宝镜。 为县令。 县中有大树,树有神,令至者必祭,否则为祟。 度令人夜悬宝镜于树,其夜大雷雨,则晨视之,树粉碎,有大蛇死树下。 又遇逆旅,见其家有女殊色。 主人云:数月前有客携至此,云续当来取,迄今杳然。 度心疑其非人,潜出镜。 女即惶骇请死,曰:我乃狐也,惑人多矣,今死于君手。 乞藏镜,即当受死。 度曰:藏镜,汝得无遁乎? 妖曰:神物所烛,何处隐形? 愿得一醉而死。 与之酒,大醉而寝。 就视之,老狐死于床上。 其余种种灵异,不可尽述。 七年之病《孟子》曰:今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。 如牛坏车如牛以牵车为苦,便坏其车,主人复造。 如人厌身为苦,速灭其身。 不知此身虽灭,复受余身。 生身、尊特,犹待辩疑有言六十万亿那由他之身,乃是生身。 盖净土之身,胜于秽土。 秽土生身丈六,净土生身,宜尔许高大也。 知礼法师以十三重问答,辩此决是尊特身也。 (出《妙宗钞》)菩萨六念念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。 念佛者,慈悲导师。 念法者,三世佛母。 念僧者,人天福田。 念天者,长寿安乐。 念戒者,清净身心。 念施者,普济贫穷。 十心向往一、于众生起大慈,无损害心;二、于众生起大悲,无逼恼心;三、于佛法不惜身命,乐守护心;四、于一切法发生胜忍,无执着心;五、不贪利养敬重,净意乐心;六、求佛种智,于一切时无忘失心;七、于众生尊重恭敬,无下劣心;八、不著世论,于菩提分生决定心;九、种诸善根,无有杂染清净之心;十、于诸佛舍离诸相,起随念心。 诸天共器,食有精粗《净名经》云:譬如诸天,共宝器食。 随其福德,食色有异。 三兽同河,渡分深浅《永嘉集》云:譬夫象、马、兔渡河,足有短长,而分深浅。 十门推本一、音声语言;二、名句文身;三、通取四法;四、诸法显义;五、摄境唯心;六、会缘入空;七、理事无碍;八、通摄所诠;九、事事无碍;十、海印炳现。 香饭作佛事《净名经》云:众香国中,香积如来,以香饭而作佛事。 尊者无说,我乃无闻空生晏坐石室中,空中帝释天散华供养。 空生曰:散华者谁? 曰:我天帝释也。 何以散华? 曰:以尊者善说般若。 尊者曰:我本无说。 帝释曰:尊者无说,我乃无闻。 无说无闻,乃真说般若也。 宗有十门一、我法俱有;二、法有我无;三、法无去来;四、通现假实;五、俗妄真实;六、诸法但名;七、三性空有;八、真空绝相;九、空有无碍;十、圆融具德。 支娄谶等五译人支娄谶,后汉时人。 光武中兴,故名后汉。 明帝,光武子也。 康僧恺,魏人。 曹丕继汉,国号魏。 支谦,三国孙吴时人。 宋法贤,赵宋时人。 元魏菩提流支,南北朝魏人。 拓跋氏,改姓元,国号魏。 周有嬴秦,南北朝有苻秦、姚秦周时有非子者,伯益之后,善养马。 周平王爱之,封于陕,国号秦,是为嬴秦。 嬴,其姓也。 苻秦,东晋时氐种也。 苻坚强盛,据关中,国亦号秦,是为苻秦。 姚秦,羌种也。 姚苌为苻坚将。 后坚为晋所败。 苌遂据关中,传子兴,是为姚秦。 周礼掌四方之语东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译,皆官名。 寄,言能寄寓风俗之异于此。 象,言能仿象风俗之异于彼。 鞮,则欲别其服饰之异。 译,则欲辩其语言之异。 周官通谓之象胥,而世俗通谓之译也。 又译,释也,犹言誊也,谓以彼此言语,相誊释而通之也。 遣将吕光秦苻坚建元十三年,使吕光伐龟兹,破之。 拥众归,至凉州,因据州称凉王。 光死,侄吕隆降晋。 乃迎什师入关,居逍遥园。 孤山十疏流通《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。 世称十经疏主。 其丽不亿《诗》云:商之孙子,其丽不亿。 《宝王论》草堂飞锡法师,作《念佛三昧宝王论》。 龙舒等龙舒居士王日休,作《净土文》。 无尽居士张商英,有《求生净土文》。 侍郎王古直,作《净土决疑集》。 吴郡沙门大佑,作《净土指归集》。 无功居士王阗,作《净土自信录》。 慈云忏主遵式,作《净土略传》。 径路修行善导和尚偈:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。 (云云)唯有径路修行,但念阿弥陀佛。 神栖安养永明寿禅师,作《神栖安养赋》。 诸家怀净土诗宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。 枝低只为挂金台我师一念登初地,佛国笙歌两度来。 唯有门前(云云)。 空谷、毒峰、天奇皇明空谷隆禅师,有《空谷集》。 毒峰善禅师,有《语录》。 天奇瑞禅师,号茕绝老人,有《茕绝集》。 群星悉皆拱北《论语》云:为政以德。 譬如北辰,居其所,而众星拱之。 圆照标名莲境宋,宗本,常州无锡人。 初参天衣怀禅师,念佛有省,后迁净慈。 雷峰材法师,神游净土,见一华殊丽,问之。 曰:待净慈本禅师。 又资福曦公,至慧林,礼足施金而去。 人诘其故。 曰:吾定中见金莲华,人言以俟禅师。 盖师虽在宗门,兼修净土,后临终坐逝,谥圆照。 僧睿莲华出榻僧睿,从罗什法师,禀受经义。 后预庐山莲社。 宋元嘉十六年,忽告众曰:吾将行矣。 面西合掌而化。 众见睿榻前一金莲华,倏尔而隐。 五色香烟,从其房出。 文潞公、苏长公文彦博,为宋宰相,封潞公。 苏轼为翰林学士,与弟辙俱有盛名,故号长公。 岐黄岐伯与轩辕黄帝问答,作《内经》等书,为医家祖。 清照说偈西归宋,慧亨,住武安,称清照律师延寿。 初依灵芝习律。 专修净业六十年。 临终,集众念佛。 为说偈曰:弥陀口口诵,白毫念念想。 持此不退心,决定生安养。 舍仙学而回心净业宋,葛济之,句容人,世事仙学。 妻纪氏,独精诚念佛。 元嘉三年,方在机杼,忽觉空中清明。 因投杼,仰瞻四表。 见西方有佛现身。 宝盖、幢旛,映蔽云汉。 喜曰:经言无量寿佛,其即此耶? 面佛作礼。 济之惊异,就之,纪氏指示佛所,济之亦见半身,俄而隐没。 祥云五彩,亲里咸睹焉。 自是归佛法矣。 焚《仙经》而专修《观经》后魏昙鸾,性嗜长生,受陶隐君《仙经》十卷。 后遇菩提流支,乃问曰:佛有长生不死术乎? 支笑曰:长生不死,吾佛道也。 乃授《十六观经》:学此,则三界无复生,六道无复往。 其为寿也,河沙、劫石,莫能比焉。 此吾金仙氏之长生也。 昙大喜,遂焚《仙经》,而修净业。 冥君敬礼永明寿禅师入灭后,有僧自临安来,经年绕师塔。 人问故。 曰:我病入冥,见殿左供一僧像,王勤致礼敬。 密询其人,则曰:此杭州永明寿禅师也。 凡死者皆经冥府,此师已径生西方上上品矣。 王以其德,故敬礼也。 罗刹休心有罗刹在一聚落,其民人日送子与食。 有子归信三宝,一心念佛,遂不能食,得归。 拟议《易》云:拟之而后言,议之而后动。 拟议以成其变化。 卜以决疑,不疑何卜唐太宗为秦王时,与太子建成相忌,欲举兵。 众议恐不胜,命卜之。 张公谨取龟投地,曰:卜以决疑,不疑何卜? △第二卷天台六即一、理即佛。 一切众生,皆有佛性。 二、名字即佛。 知识经卷,闻名知字。 三、观行即佛。 依教修行,即五品位。 四、相似即佛。 相似解发,十信位。 五、分证即佛。 分证分破,初住至等觉位。 六、究竟即佛。 智断圆满,妙觉位。 《华严》明十身佛一正觉佛,二愿佛,三业报佛,四住持佛,五涅槃佛,六法界佛,七心佛,八三昧佛,九本性佛,十随乐佛。 当暗中有明,当明中有暗南岳石头和尚《参同契》曰:当明中有暗,勿以暗相遇。 当暗中有明,勿以明相睹。 明暗各相对,比如前后步。 读古齐桓公读书于堂上。 轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,曰:君之所读者何书? 公曰:古人之书。 曰:古人存乎? 公曰:往矣。 曰:然则君之所读者,古人之糟粕也。 公曰:寡人读书,轮人安得议乎? 有说则生,无说则死。 曰:请以臣之业观之。 斫轮徐,则甘而不固。 疾,则苦而不入。 不疾不徐,得之心而应之手,有数存焉。 臣不能喻臣之子,臣之子不能得之于臣。 是以行年七十,而老斫轮。 夫古之人,其不可传者已往矣。 然则公之所读者,其古人之糟粕也已。 《瑜伽》四义《瑜伽》第六云:略由四义,故称我闻。 一为世间语便易故;二为随顺世间故;三为断除定无我怖畏故;四为宣说自他得失,令生决定信解心故。 弘广菩萨之所流通《涅槃经》第四十卷:佛告文殊师利:阿难比丘,是吾之弟。 给事我来,二十余年。 所可闻法,具足受持。 喻如泻水,置之一器。 是故我今顾问阿难,为在何所,欲令受持是《涅槃经》。 善男子,我涅槃后,阿难比丘所未闻者,弘广菩萨,当能流布。 阿难求三愿一、不受佛故衣;二、不随佛受别请;三、二十年法请重说。 周正建子,夏正建寅今之正月初昏时,斗柄指寅。 十二月指丑。 十一月指子。 夏时取人生于寅,故以建寅为岁首。 商取地辟于丑,故建丑为岁首。 周取天开于子,故建子为岁首。 而建寅为正。 三三昧有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。 百八三昧首楞严三昧、宝印三昧、狮子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧,乃至离著虚空无染三昧。 孔恩周急《论语》:孔子云:君子周急不继富。 岐政先茕《孟子》举文王治岐之政,曰:老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。 此四者,天下之穷民而无告者。 文王发政施仁,必先斯四者。 《诗》曰:哿矣富人,哀此茕独。 四邪命食一、方口食,曲媚权势,通使四方;二、维口食,种种咒术,卜算吉凶;三、仰口食,仰观星宿,以自活命;四、下口食,种植田园,和合汤药。 千里面谈唐太宗为秦王时,在军中,使房玄龄入奏事于高祖。 高祖笑曰:玄龄为吾儿奏事,虽隔千里,犹如面谈。 久在泗滨,相依陈蔡山东泗水之滨,有杏坛,是孔子与弟子谈道处。 孔子将适楚,道过陈蔡。 陈蔡大夫发徒围之。 此时十哲皆从:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。 十六大国五天竺国,如舍卫、王舍等。 颜闵无文,游夏缺行颜闵,即颜渊、闵子骞,列在德行之科。 游夏,即子游、子夏,在文学科。 目连化身降龙难陀、跋难陀兄弟居须弥边海。 佛尝飞空上忉利宫。 是龙瞋恨:云何秃人从我上过! 后时佛欲上天,是龙吐黑云闇雾,隐翳三光。 诸比丘咸欲降之,佛不听。 目连云:我能降是龙。 佛即许之。 其龙以身绕须弥七匝,尾拖海水,头枕山顶。 目连倍现其身,绕山十四匝,尾拖海外,头枕梵宫。 是龙瞋盛,雨金刚砂。 目连变砂为宝华,轻软可爱。 犹瞋不已。 目连化为细身,入龙身内,从眼入耳出,从耳入鼻出。 龙受苦痛,其心乃服。 外道移山,制之不动外道师徒五百,用咒移山,经一月日,簸峨已动。 目连念言:此山若移,多所损害。 即于山顶结跏,山还不动。 外道相谓:我法山动,计日必移。 云何安固,还若于初? 必是沙门使尔。 自知力弱,归心佛法。 一城释种,举之梵天琉璃大王灭释种。 目连欲救,佛以定业难逃,不允其请。 目连以神力,将钵盛五百释种,托至梵天。 琉璃王灭释之后,举钵视之,唯血水而已。 故知业力,佛亦不能救也。 止车烧堂耆域善知方药,生忉利天。 目连因弟子病,乘通往问。 值诸天出游,耆域乘车不下,但合掌而已。 目连以神力驻之。 耆域云:诸天受乐,匆匆不暇相看。 尊者欲何所求? 目连具说来意。 答云:断食为要。 目连放之,车乃得前。 帝释与修罗战胜,造得胜堂,楼台七宝,庄严奇特。 梁柱支节,皆容一綖,不相着而能相持,天福之力能如此。 目连飞往,帝释将之看堂。 诸天女皆羞目连,悉隐避不出。 目连念帝释著乐,不修道本,即以神通烧得胜堂,赫然崩坏,仍为帝释广说无常。 帝释欢喜。 后堂俨然,无灰烟色。 子系母故尊者幼丧父,母欲改适。 因子系故,不遂其心。 犹绳系扇,故曰扇绳。 马麦之报佛与弟子,三月在毗兰邑食马麦,以偿宿报。 独憍梵于天上受供。 尸利沙国大国名。 塔犹却贝阿育王礼诸罗汉塔,次至薄拘罗塔,而说偈言:虽自练无明,于世少利益。 因供二十贝子。 而贝子从塔飞出,来着王足,诸臣惊怪。 以生平闲静少欲,其塔犹有是力。 (又外国用贝,如此土用钱。 人以贝供尊者塔前,贝即落地,以示不受。 )不假玑衡璇玑玉衡也。 注:璇,美珠也。 玑,机也。 以璇饰玑,所以象天之体转运也。 衡,横也,谓衡箫也。 以玉为管,横而设之。 所以窥玑,而齐七政之运行。 犹今之浑天仪也。 比之螺蛤阿[少/兔]楼驮听法之次,多昏睡。 佛责云:咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类。 一睡一千年,不闻佛名字。 难兄难弟东汉太丘长陈实生二子,曰元方、季方,俱有俊才。 二子之子,各论父功德,诣祖决其优劣。 实曰:元方难为兄,季方难为弟。 文殊十瑞一、光明满室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神开伏藏;五、鸡生凤子;六、猪娩龙豚;七、马产麒麟;八、牛生白泽;九、仓变金粟;十、象生六牙。 详有五名一云尊重,一名威猛,一云降伏,一云一云龙蛇混杂,凡圣交参无著禅师礼五台,遇文殊化老翁问云:南方佛法,如何住持? 著云:末法僧尼,少持戒律。 无著云:此间佛法,如何住持? 翁云:龙蛇混杂,凡圣交参。 命在呼吸《四十二章经》云:佛问沙门:人命在几间? 答言:数日间。 曰:子未知道。 又问:人命在几间? 曰:饭食间。 佛言:子未知道。 又问:人命在几间? 答云:人命在呼吸间。 佛言:子知道矣。 十种权实净土《华严合论》:第一《阿弥陀经》净土,第二《观无量寿佛经》净土,此二是权未实。 第三《维摩经》净土,是实未广。 第四《梵网经》净土,是实未广。 第五摩醯首罗天净土,第六《涅槃经》净土,此二是权未实。 第七《法华经》三变净土,亦是权未实。 第八灵山会所指净土,是实非权。 第九唯心净土,是实净土。 第十毗卢所居净土,是实净土。 《楞严》深呵《楞严》破想阴文云:都指见在,即为佛国。 无别净居,及金色相。 多歧亡羊《列子》载:杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖子共追之。 杨子曰:一羊,何追者之众? 曰:多歧路。 已而返,竟不得羊。 曰:歧路之中,又有歧焉,不知所之,故也。 故曰:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。 专注中鹄鹄,皮革中之的也。 射候用皮,其中画鹄以为的。 见卵而求时夜《庄子》曰:且汝亦太早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。 时夜,鸡也。 见卵而即望其报晓,甚言欲之极也。 体露金风僧问云门:树凋叶落时,如何? 门云:体露金风。 《瑜伽》一百一十苦详具论中。 二十四乐、三十益详具彼钞、彼论。 圣解还成魔境《楞严经》云:不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 佛见早堕铁围经云:佛言:文殊昨夜起佛见、法见,被吾贬向二铁围山。 牛羊绝牧《孟子》曰:牛山之木,非无萌檗之生焉。 牛羊又从而牧之。 是以若彼濯濯也。 谓牧养牛羊,而戕其芽也。 过迦旃邻陀迦旃邻陀者,天竺柔软草名也。 触之者,能生乐受。 庭前柏树僧问赵州:如何是祖师西来意? 州云:庭前柏树子。 槛外药栏僧问云门:如何是清净法身? 门云:花药栏。 八种清风世间八风,谓:条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。 然彼土无四时,或应八方,或对八卦,或自有八种,不必强为之说。 尧处茆茨唐尧为天子时,宫室俭素,茆茨不翦。 谓以茆茨草盖屋,而不翦齐其檐。 极言其朴陋也。 箕谏象玉箕子,纣之叔父。 纣作象箸,箕子叹曰:彼为象箸,必为玉杯。 则远方珍怪之物至矣。 遂入谏。 纣不听,囚之。 舜在畎亩《孟子》曰:舜发于畎亩之中。 《书》曰:帝耕于历山。 警跸冕旒天子出陈警,入陈跸。 天子仪仗也。 冕,冠也。 天子十有二旒。 有天下不与《论语》云:巍巍乎! 舜、禹之有天下也,而不与焉。 《注》:不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。 诵斯偈者,尚致口出青莲华香昔有女尼,日诵《法华经》青莲华香,白莲华香二句,后世因感口有莲华香之报。 营修世福,为有漏因达摩初见梁武帝,帝问:寡人造寺、写经,度僧无数,有功德否? 祖云:实无功德。 帝曰:何以无功德? 师曰:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。 帝曰:如何是真实功德? 答曰:净智妙玄,体自空寂。 如是功德,不以世求。 △第三卷埙鸣篪奏埙土、篪竹,二器互相唱和。 《诗》云:伯氏吹埙,仲氏吹篪。 玉振金声《孟子》曰:集大成也者,金声而玉振之也。 《注》:金,钟也。 声,宣也。 八音未作,则先击镈钟以宣其声。 玉,磬也。 振,收也。 俟其既阕后,击特磬以收其韵。 哀矣不伤,乐而不泆《论语》:子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。 《注》云:淫者,乐之过而失其正者也。 伤者,哀之过而害于和者也。 泆即淫也。 羽寂宫沉宫、商、角、徵、羽,号为五音。 当平心地,则世界平持地菩萨,于普光佛时,为比丘,平填道路。 至毗舍如来时,国大王延佛设斋,尔时菩萨平地待佛。 佛摩顶云:当平心地,则世界平。 心有高下,丘陵坑坎《维摩经》云:舍利弗言:我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。 螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。 于是佛以足指按地,即时大千世界,珍宝严饰。 夜气清明《孟子》曰:其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者,几希。 谓一日之间,汩没于物欲,其气昏浊。 平旦之时,其气清明,所好恶与人相近,不至大背于人情也。 三种意生身一、三昧乐正受意生身,属声闻;二、觉法自性性意生身,属菩萨;三、种类俱生无行作意生身,属佛。 四种三昧一、常行三昧,《般舟》九十日为期,专念彼佛,亦云佛立三昧。 二、常坐三昧,《文殊问般若》九十日为期,专缘法界理,不兼余事,亦云一行三昧。 三、半行半坐三昧,方等、法华等忏,限期不定,或三七日、七日、十日等。 上三实相理观。 四、非行非坐三昧,诸经行法,不专行坐,并属此摄。 即随自意三昧。 此一唯事观。 释迦、调达宿因释迦佛,与调达,往昔为共命鸟。 一为调达者睡,一为释迦佛者醒。 醒者因取香果而食,香气芬然。 睡者觉而恶曰:何瞒我而食也? 吾当以毒果害之。 遂食毒果,二命俱丧。 由之瑟子曰:由之瑟,奚为于丘之门? 《注》:言其声之不和,与己不同也。 郑之声孔子曰:放郑声,远佞人。 郑声淫,佞人殆。 黄钟大吕乐有十二律:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射,为阳六律。 大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟,为阴六律。 二十二根信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意,共十六根;男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。 五邪命一、为利养诈现异相;二、为利养自说功德;三、占相吉凶,为人说法;四、高声现威,令人畏敬;五、说得供养,以动人心。 扞格《礼记学篇》:扞格而不胜。 《注》:扞,拒扞也。 格,读如冻[冫*各]之[冫*各],谓如地之冻,坚强而难入也。 一暴十寒《孟子》曰:虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 六律交唱阳六、阴六,同前。 八音克谐此《书经舜典》后夔之语:八音克谐,无相夺伦,神人以和。 (八音者,金、石、丝、竹、匏、土、革、木。 谐,和也。 )三法忍音响忍,柔顺忍,无生忍。 忉利天鼓《华严经》云:忉利诸天,著五欲乐,行放逸时。 天鼓之中,自然出音,告彼天子:此乐无常,莫行放逸等。 雷音宝林雷音,例忉利。 宝林,例天鼓。 虚空及性功德虚空功德者,《往生论》颂云:无量宝交络,罗网虚空中,种种铃发响,宣吐妙法音。 性功德者,颂云:正道大慈悲,出生善根故。 犹是王老师儿孙黄檗到南泉,一日斋时,捧钵向南泉位上坐。 南泉下来见,便问:长老什么年中行道? 师云:威音那畔。 泉云:犹是王老儿孙。 三转四谛一、示相转:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。 二、劝修转:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。 三、作证转:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。 洛闳、一行洛闳,汉武帝时人,精于历数。 汉时改正朔,其所定也。 算周天数云:后几百年,当有差讹。 必有圣人出而正之。 唐玄宗时,僧一行果出,复定历数。 九章一方田,二粟布,三差分,四少广,五商均,六均输,七当程,八盈肭,九勾股。 置子庄岳孟子谓戴不胜曰:有楚大夫于此,欲其子之齐语也。 则使齐人傅诸? 使楚人傅诸? 曰:使齐人傅之。 曰:一齐人傅之,众楚人咻之。 虽日挞而求其齐也,不可得矣。 引而置之庄岳之间数年,虽日挞求其楚,亦不可得矣。 庄岳,齐街里名。 愿受天乐昔有贫女,处于粪聚,以人民所弃残余滓汁为食。 迦叶从乞,以汁供养。 尊者问其所愿,云:欲生天。 数日命终,生忉利天,福胜余天。 愿作冥王毗沙国王,与维陀始王共战,兵力不如。 因立誓言:愿我来世,为地狱主,治此罪人。 十八大臣亦复如是。 今地狱主,毗沙国王是。 十八狱主,十八大臣是。 若合符节《孟子》论舜与文王:得志,行于中国,若合符节。 《注》云:符节,以玉为之,篆刻文字,而中分之。 彼此各藏其半,有故,则左右相合为信也。 若合符节,言其同也。 登龙与瀛东汉李膺,尚气节,孤高峻白,少所交与。 人被其容接者,以为登龙门焉。 唐太宗开弘文馆,以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人为学士。 人羡其荣,以为瀛洲之选。 大士求登莲录长芦赜禅师,建莲华胜会,普劝念佛。 一夕,梦一人乌巾白衣,风貌清美,揖而曰:愿入莲华胜会,乞书一名。 赜问:何名? 答曰:普慧。 书已,又云:家兄普贤,亦乞并书。 赜觉,而简《华严离世间品》,有二菩萨名,遂为会首云。 卜居犹择里仁《论语》:子曰:里仁为美。 择不处仁,焉得智? 矛盾矛,镩也,即枪戈之属。 盾,干也,排也。 昔人双卖二事,各叹其胜。 叹盾云:矛刺不入。 叹矛即云:能穿十重之盾。 智者语云:我买汝矛,还刺汝盾,入与不入? 即无辞矣。 喆老、青公喆老者,住京师大刹,四十年不睡坐禅,精苦如此。 坐化后,纸袄亦烧出舍利。 以不修西方,后生大富贵处。 青公者,即青草堂。 年九十余。 有曾家妇人,常为斋供,及布施衣物。 和尚感其恩,乃言:老僧与夫人作儿子。 一日妇人果生子。 及询草堂,已坐化矣。 后官至宰相。 皎然覆辙汉贾谊曰:前车覆辙后车戒。 直观三道,显本性佛三道,惑、业、苦也。 观惑即般若,业即解脱,苦即法身。 三德圆融,是本性也。 祀祖七庙《礼记》云:天子七庙。 三昭、三穆,与太祖之庙,共为七。 教民七年《论语》云:善人教民七年,亦可以即戎矣。 《净名》八法一、饶益众生,而不望报。 二、代一切众生受诸苦恼,所作功德,尽以施之。 三、等心众生,谦下无碍。 于诸菩萨,视之如佛。 四、所未闻经,闻之不疑。 五、不与声闻而相违背。 六、不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。 七、常省己过,不讼彼短。 八、恒以一心求诸功德。 成就八法,于此世界,行无疮尤,生于净土。 《华严》十念藏一寂静念,二清净念,三不竭念,四明彻念,五离尘念,六离种种尘念,七离垢念,八光耀念,九可爱乐念,十无障碍念。 德云二十一种念佛门一智光普照,二令一切众生,三令安住力,四令安住法,五照耀诸方,六入不可见处,七住于诸劫,八住一切时,九住一切刹,十住一切世,十一住一切境,十二住寂灭,十三住远离,十四住广大,十五住微细,十六住庄严,十七住能事,十八住自在心,十九住自业,二十住神变,二十一住虚空。 传法四句偈达摩初祖,付二祖神光偈云:吾本来兹土,传法度迷情。 一华开五叶,结果自然成。 印心四卷经祖对二祖曰:吾有《楞伽》四卷,亦用付汝,即是如来心要法门。 令诸众生,开示悟入。 仁道难熟,他道有成《孟子》曰:五谷者,种之美者也。 苟为不熟,不如荑稗。 夫仁,亦在乎熟之而已矣。 △第四卷时时示时人,时人自不识古云:弥勒真弥勒,化身千百亿。 时时示时人,时人自不识。 指掌《语》云:其如视诸斯乎! 指其掌。 言易晓也。 尧仁舜孝,禹俭汤宽尧仁者,鉴云:尧仁如天。 舜孝者,舜父顽、母嚚、象傲,克谐以孝。 禹俭者,菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。 汤宽者,伊尹赞汤曰:代虐以宽。 割鸡焉用牛刀《语》云:子之武城,闻弦歌之声。 夫子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀。 《注》曰:武城,邑名。 言此小邑,何必用此大道也。 溪声尽是广长舌苏东坡诗云:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。 佛有八音一极好,二柔软,三和适,四尊慧,五不女,六不误,七深远,八不竭。 吴其沼乎此伍子胥语,言:越十年生聚,十年教训。 二十年后,吴其沼乎! (《左传》)五种怖一不活,二恶名,三死怖,四恶道,五威德。 四无畏一一切智无畏,二漏尽无畏,三决疑无畏,四说苦尽无畏。 文殊取钵仰之弥高颜渊叹夫子之道,曰:仰之弥高,钻之弥坚。 瞻之在前,忽焉在后。 易地则皆然禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。 颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。 孟子曰:禹、稷、颜回同道。 又曰:禹、稷、颜子,易地则皆然。 尽信书则不如无书《孟子》曰:尽信书,则不如无书。 吾于《武城》,取二、三策而已。 仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也? 火车相现《观经》下品中生文中:或有众生,犯五戒、八戒,及具足戒。 如此愚人,偷僧祇物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。 如此罪人,以恶业故,应堕地狱。 命欲终时,地狱众火,一时俱至。 遇善知识,赞说阿弥陀佛。 此人闻已,除罪往生等。 灵山上德,终成败北之愆灵山会上,五千退席。 及华严会上,不见舍那之辈,亦是其流。 败北者,军战败曰北。 汉地金刚,始有灭南之想德山,号周金刚,不信南宗单传直指之说,作《青龙钞》,径往南方,欲灭南宗。 路遇婆子,买点心。 婆子问云:所担者何物? 曰:《金刚经青龙钞》。 曰:《金刚经》云:三心不可得。 尊者欲点何心? 山无对。 后至龙潭,往复扣击,晃然大悟,乃曰:穷诸玄辨,若一毫置于太虚。 竭世枢机,似一滴投于巨壑。 乃焚《青龙钞》云。 妙首白槌世尊一日升座。 文殊白槌云:谛观法王法,法王法如是。 世尊便下座。 天童颂云:一段真风见也么,绵绵化母理机梭。 织成古锦含春象,无奈东君漏泄何。 双林抚尺梁武帝请傅大士讲《金刚经》,大士座上挥案一下,便下座。 帝愕然。 志公问:陛下还会么? 帝云:不会。 志公云:大士讲经竟。 仙陀婆仙陀婆,梵语,具盐、水、马、器四名。 唯有智臣,乃能辨识。 如王食时,呼仙陀婆,即知要盐。 如王洗盥,索仙陀婆,即知要水。 如王作众务时,呼仙陀婆,即知要器。 如王出游,索仙陀婆,即知要马。 觅心了不可得初祖住止少林。 二祖晨夕参承。 时当隆冬大雪,光坚立不动,迟明,积雪过膝。 后潜取利刀自断左臂,曰:我心未安,乞师与我安心。 师曰:将心来,与汝安。 曰:觅心了不可得。 曰:与汝安心竟。 发布时间：2023-01-16 09:56:25 更新时间：2024-08-29 07:43:00 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-71126