标题：文钞菁华录｜以我具佛之心，念我心具之佛

内容：
文钞菁华录熟读文钞，笃修净业八、释普通疑惑以下论理事256.

此心周遍常恒，如虚空然。

吾人由迷染故，起诸执著。

譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。

然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎？

是以凡夫之心与如来所证之不生不灭之心，了无有异。

其异者，乃凡夫迷染所致耳。

非心体原有改变也。

弥陀净土，总在吾人一念心性之中【澫师所谓“信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。

唯心中实有庄严之极乐世界。

深心弘愿。

决志求生。

”即是此意，编者敬注】。

则阿弥陀佛，我心本具。

既是我心本具，固当常念。

既能常念，则感应道交。

修德有功，性德方显。

事理圆融，生佛不二矣。

故曰：以我具佛之心，念我心具之佛。

岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？

（正）同上257.

此之心性，具无量德。

不变随缘，随缘不变。

在凡不减，在圣不增。

由迷悟之不同，致十界之差别。

即此十界，一一无非心具心造，心作心是。

求生西方，即真无生。

以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。

乃决定生而无有生相、决定无生而无有无生之相之生无生也。

以信愿念佛，求生于自己心具心造、心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。

此生无生论之大旨也。

（三）净土生无生论讲义序258.

寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎？

今先将此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。

上说吾心本具之道，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。

何名为寂？

即吾不生不灭之心体。

有生灭便不名寂。

何名为照？

即吾了了常知之心相。

不了了常知，便不名照。

何名为真？

即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。

何名为俗？

俗即假义。

谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰【万法万德，即事相也。

事故名俗】。

寂即是体，照即是体之相状与力用耳。

此体、相、用三，原是一法。

具此三义，故曰寂照不二。

真即是理性，俗即是事修。

此理性本具事修之道，此事修方显理性之德【所谓全性起修，全修在性也。】。

故曰真俗圆融也。

下去离念离情，不生不灭，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。

详观下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。

如仍不了，则是宿欠修习。

但至诚恳切持佛名号，待业障一消，则明如观火，必有相视而笑之一日也。

（三）复叶聘臣书259.

夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。

约理性说，则名为谛，谛即理。

约修持说，则名为观，观即修也。

真谛一法不立，俗谛万法圆备。

观真谛之理，名为空观。

观俗谛之理，名为假观。

空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。

若有一法不空，不名真空。

此三观空观之空，何可以万事不管不做当之？

俗谛之俗，非鄙俗雅俗之俗。

乃以建立施设，名之为俗。

假亦非真假之假，亦建立施设之假。

观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。

此即心经诸法空相之诸法。

何可以凡夫当之乎？

凡夫，乃苦集二谛所摄。

此空、假乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎？

（续）复江易园书四

发布时间：2022-08-03 22:24:15
更新时间：2024-08-29 07:44:09
来源：素超人
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