标题：遇到困难障碍违缘都不是问题，问题是不知道自己为什么遇到这些问题。 内容： 1被疑惑困扰的菩萨们我们看《发起菩萨殊胜志乐经》里面，实际上就讲的是这个问题，所有所有这些东西：遇到的困难、自己的迷惑、感受到的种种违缘、对立、痛苦，最后都汇集为一个词——叫疑惑，经历了一些事之后，心中不但没有能够变得更坚定，变得更有突破现状的勇气，反而是更加的疑惑。 这部经里面刚才说的五百菩萨，大家普遍是个什么状态呢？ 普遍的状态就是疑惑，不是普通的疑惑，这种疑惑已经令大家从无上菩提圆满的道分都退转了！ 所以以前也有师兄问这个问题，是不是发了菩提心就不退了？ 那我们说远远不是，很多菩萨还在退转呐，可不是简单的发了心就完了的事。 很多菩萨还有疑惑呢，可不是发了个心，做了点事，一切就都称心如意了。 那么这些菩萨，他们的疑惑是什么呢？ 经里面也给我们讲得很清楚：这些菩萨就讲啊，说我们心里面经常被疑惑所覆盖，心里充满了种种疑惑呀，这些疑惑导致结果是什么呢？ 是我们对于无上菩提不能解了。 无上菩提是什么呢？ 就是大乘佛法、解脱之道啊！ 不懂、不明白、心里很多迷惑。 天天就琢磨：我能不能成佛呢？ 我要不要做佛呢？ 究竟什么导致我的堕落呢？ 我将来这么修下去是堕落还是提升呢？ 由于这些疑惑，即使当他在修行遇到善缘，遇到善知识，本来能够获得提高、获得提升、增长善法的时候，就因为心中的这个迷惑反而导致退堕。 那怎么办？ 弥勒菩萨劝大家：弟兄们，还是去找佛吧，还是让佛给我们解答解答吧。 于是我们就看，经过弥勒菩萨的一通劝说、安慰、引导，这五百已经退堕、生出退心的菩萨里边，有多少人跟着去找佛呢？ 六十个，只有六十个！ 那么剩下的呢？ 显然剩下的就按照自己的想法继续退堕去了。 即使他退堕了，即使明明知道自己在退堕了，他也不去找佛，不乐意去找佛，不敢去找佛；生怕在佛那里照出自己的小九九，照出自己的不如意，照出自己的退堕、下劣。 就是这么讳疾忌医！ 那结果是什么，也是可以想像的。 2过去所种的恶因同意跟着弥勒一起去找佛的这六十位菩萨，最后在佛那里得到了一个什么答案呢？ 为什么自己会遇到这种情况；为什么自己虽然修行了，虽然发心了，甚至已经做事了，还是遇到种种障碍让自己心生疑惑，恨不得就要退堕了呢？ 佛告诉他们：很简单，这是业力导致的，是你们过去世所造的恶业的因果。 什么恶业呢？ 佛说你们往昔的时候曾经在拘留孙佛教化的时候出家修行。 拘留孙佛是什么时候的佛？ 从释迦牟尼佛往前算有过去七佛，其中过去的庄严劫里有三佛，我们这一劫叫贤劫有四佛；拘留孙佛是贤劫第一佛，释迦牟尼佛是贤劫第四佛。 大家琢磨琢磨，这中间差了多远了？ 而这些人，打从拘留孙佛教化的时候就已经出家了，而且出家之后有什么特点呢？ 这里告诉我们有两大特点： 第一个叫“自恃多闻，修持净戒，常怀憍慢傲逸之心”。 这是什么意思呢？ 这就是说对于佛所讲的这些道理，佛所说的这些内容，我已经听的不少了；佛的每次开示我都已经复制下来了，我都已经画了盘了，所有这些东西我都掌握了。 而且呢还能修持净戒，我五戒十善做的不错呀，甚至我还发了心帮助别人呐；你看那些世间人，他们还吃肉呐，他们还喝酒呐，他们还杀盗淫妄呐；你看那些修行人，他们连学习都不会，天天就在那里互相掐，说这个说那个。 你看我多好啊，专心地就顾修行。 于是心中升起憍慢傲逸之心——因为骄傲，所以放逸，认为自己修的不错了，可以成就了。 所以哪里放逸了？ 不是说表面的修行放逸了，他们还在修，还在天天的功课学习实践，做这个做那个。 但是哪里放逸了呢？ 心上放逸了，所做的这些事都成了表面文章了，心里边忘记自己要干嘛了。 这是一个特点。 再一个特点是什么呢？ “又行头陀，少欲知足，于是功德复生执著”。 这又是说什么呢？ 这是说这些人是修苦行的，头陀是苦行。 有哪些表现呢？ 比如说，身上的衣服破破烂烂的，一年四季就三身衣服，睡觉的时候，一件铺在下面，一件身上穿着，一件上面盖着，除此之外没有另外的财产；还有呢，晚上睡觉讲究不倒单，打着坐，精进地修；还有呢，不但是过午不食，而且连水都不喝，熬着……这叫修头陀行啊。 少欲知足，对于所有的这些世间人贪的东西，财色名食睡这些东西呀，完全不放在眼里。 这本来是好事，求出离嘛，但是问题出在哪儿呢？ 因为有这些缘由，因为做到了这些，结果心里面对这种修行所产生的功德，生出执著来了：觉得唯有自己的这种修行方法是正确的；只有自己是能够修行得道、修行成就的；其他的呢，不值行一提，都是堕落，只有我在出离！ 执著于此，认为自己是最正确的！ 别人不是这有问题，就是那有问题。 那么具备了这两大特点之后就碰到了什么事呢？ 你看咱们有句老话说：苍蝇不叮无缝的蛋。 你别以为苍蝇跑到蛋上下蛆是随机的，是偶然的，都是自己内在有了问题，有了变化才感召的这个结果。 由于他们内心里面有了这种骄慢，有了这种执著，就感召了一个什么事出来呢？ 当时有两个比较善于给大家说法讲法的比丘，因为讲的好嘛，所以有很多的眷属，很多的信众都来供养他们。 结果这些人一看，这俩人有什么本事？ 无非就是能说两句呗，能侃一侃呗，哪像我们精进修行、少欲知足，哪有我们修行的好呀？ 你说这帮人也是瞎了眼，怎么不来供养我们，都跑去围着他们转。 这个心一升起来，马上就产生一种什么效果呢？ 就去诽谤，就说这两个讲法的人，你别看他们讲的好，这两个人不守戒，尤其是犯了邪淫，做出家人犯了邪淫戒，有这样那样的问题，跑去说人家的坏话。 结果就导致这两位法师的眷属，原先恭恭敬敬听他们讲法的这些人，因为听到了这些挑拨离间的话，产生了疑惑，对于这两位法师所讲的内容不生信受，不信了。 由于产生了疑惑，不信了，结果断了人家的慧命，断了人家的善根——本来人家是可以依止这两位法师，跟着他们修行得道的，结果因为这一念的怀疑，人家不修了、不信了，失去了成就的机会。 由于这个恶因，这些菩萨由于过去所犯的这个罪业，紧跟的果报是什么呢？ 按照经上讲，六百万年生阿鼻地狱，四百万年生等活地狱，两百万年生黑绳地狱，又有六百万年生烧热地狱，以至于一千八百万年在地狱里混呐！ 从地狱出来，余报未消，五百世中一生下来就是瞎子，一生下来就是瞎子啊！ 为什么？ 因为毁掉了人家的眼目啊，毁掉了人家修行的信心啊。 不但有这个眼睛上的残疾，而且脑子糊涂，你跟他说点什么好的记不住，讲点什么恶心的、八卦的、乱七八糟的非常热衷，种种的这些恶业障碍着自己的善根。 加上福德微少，长的也难看，人家也不待见，经常地诽谤他、轻践他、戏弄他，欺负他。 而且自己还生在边地下劣的地方——边地，就没有佛法；下劣，生活条件就差，别说什么金银财宝了，连生活都很困难。 这样过了整整五百世了，直到后来佛法进入末法，将要灭的时候，他们还只能投生在哪里？ 投生在边地下劣之家里。 什么叫边地下劣，前面也讲了，周围的人就不信佛，没有机缘去修行，包括你自己想修，人家就障碍你、阻碍你。 不仅如此，生活条件也差，整天是吃不饱穿不暖，被人诽谤、忘失正念、不知道修行，想修就遇到无穷无尽的障碍。 虽然心里在佛力的加持下，暂时得到了一点光明，生起了一点智慧，由于这些业障的原故，眨眼之间就熄灭了。 就像一盏晃晃悠悠的小油灯，在疾风暴雨之中眨眼之间就熄灭了。 3对标自己习气，老实听话真干这些人是什么呢？ 这些人都是菩萨呀！ 所以我们不要讲菩萨就怎么地了，发了菩提心就怎么地了。 你发了菩提心，修了菩萨道，甚至做了菩萨，仍然有可能是诸根闇钝，仍然有可能是诸事不遂，仍然有可能受人轻贱、被人戏弄、遭人障碍，仍然如此。 为什么呢？ 因为自己过去造下的恶业。 所以呀，我们遇到什么困难，遇到什么障碍，遇到什么违缘，遇到什么令我们忍不下去的人和事，都不是问题。 问题是什么呢？ 问题是不知道自己为什么遇到这些问题。 我们老觉得自己没问题，是别人的问题，是别人在障碍我们，是别人在妨碍我们。 就不明白，这是自己过去去障碍别人的结果。 所以就要抱怨，就要指责，就要说出种种的话，来为自己辩白，表现自己的智慧。 这个其实是什么呢？ 其实仍然在走过去的老路嘛，还是觉得自己的障碍轻呢，还想增加呢。 我们经常讲，修行逆来顺受，那是不容易的呀，真正的明白人才能逆来顺受呀。 大家都是聪明人，谁说了句什么，我们马上就要给反馈，马上就要显示一下自己的智慧，马上就把自己的话摆到上面去。 什么逆来顺受呀？ 我们还要积极地成就呢，我们还觉得自己能比别人更快地成就呢。 都以为自己修的不错了，没想到虽然干了这些事，其实是什么？ 其实是往下劣、退堕，往这些深渊里面越滑越深去了。 还逆来顺受呢，连一点逆耳的话都听不进去，还逆来顺受呢！ 身体上的苦不算什么，无非就是这里破点皮，那里痛一痛，这好办，为了解脱，我们能忍。 遇到精神上的历练，遇到周围这些违缘的障碍，为什么就一定要跳出来，就一定要跟人家争个是非高下呢？ 就一定非要按照我的意思来办才行呢？ 这不是玩的表面文章吗？ 既然自己发心要做事，若遇到困难、遇到障碍的时候，第一个应该做的是忏悔自己的业障，是解决自己的问题呀！ 怎么总是调过头来，说别人的不是呢？ 怎么总是一定要把别人摆平，摁下去，甚至降服了，自己才觉得开心呢？ 你不知道这恰恰是自己的恶业吗？ 我们老说要克服毛病、习气，为什么总到事情现前的时候就开始按照自己的毛病、习气去做了呢？ 为什么我们说要老实、听话、真干，可是一到该老实、听话、真干的时候老是不听话、不真干呢？ 老是要转自己的心眼呢？ 老是要跟这个比比，跟那个比比呢？ 跟谁去比呀？ 跟自己去比吧！ 你比一比自己修行了之后，有没有变化？ 跟那些世间的，不修行的，却是心地善良的人比一比，有没有他们那样纯善、纯净？ 我们这个所谓的修行，跟人家相比，算不算的上是个修行？ 回到我们这部《发起菩萨殊胜志乐经》，经里面这些吃了亏、受了罪，知道自己问题的这六十个菩萨，他们在本师的引导之下，终于做出了一个正确的选择。 正确的选择是什么，大家自己回去看这部经。 最后他们发了愿，他们发的什么愿我们自己去学习，一条条的对照，看看这些愿我们该不该发，该不该落实？ 为什么呢？ 因为后面佛讲了，在这些菩萨们都发完愿，都下决心表了态之后，佛给他们做了一个总结，说什么呢？ 好啊，看来呀通过这件事，你们是真正觉悟了，所以才能发出这些广大的誓愿。 如果你们将来能够在发愿之后，用这种坚定的信念安住在誓愿里面，踏踏实实老实真干去，那你们过去所做的一切的业障都会消除，无量的善根也可以得到增长。 这不正是我们想得到的吗？ 所以呀，大家无论到了什么阶段，到了什么程度，干了多少事，都千万别忘记：我们的目标是什么。 我们的目标不是为了得多少钱多少名，干多少事，占多少功德，我们的目标是为了解脱成就，最起码不要退堕。 怎么弄呢？ 照着这个来，照着这些菩萨发的愿，照着他们给我们做的榜样我们跟着去学。 很简单，就是老实、听话、真干。 但是希望大家遇到了事以后，再说老实、听话、真干；可别遇到了事就变成不老实、不听话、不真干。 温馨提示：请结合自己的实际问题，结合自身所处的修行阶段，对标学习，真改，真受益。 发布时间：2020-12-11 14:26:32 更新时间：2024-08-29 07:47:33 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-35884