标题：宗密大师：宗门与教下之会通 内容： 文｜出自圭峰宗密大师《禅源诸诠集都序》上來十意（十意，见：《宗门与教下为什么需要会通》）。 理例昭然。 但細對詳。 禪之三宗。 教之三種。 如經斗稱足定淺深。 先敘禪門。 後以教證。 禪三宗者。 一息妄修心宗。 二泯絕無寄宗。 三直顯心性宗。 教三種者。 一密意依性說相教。 二密意破相顯性教。 三顯示真心即性教。 右（又）此三教如次同前三宗相對一一證之。 然後總會為一味。 今且先敘彈宗。 初息妄修心宗者。 說眾生雖本有佛性。 而無始無明覆之不見故輪迴生死。 諸佛已斷妄想故見性了了。 出離生死神通自在。 當知凡聖功用不同。 外境內心各有分限。 故須依師言教背境觀心息滅妄念。 念盡即覺悟無所不知。 如鏡昏塵。 須勤勤拂拭。 塵盡明現即無所不照。 又須明解趣入禪境方便。 遠離憒鬧住閑靜處。 調身調息跏趺宴默。 舌拄上腭心注一境。 南侁北秀保唐宣什等門下。 皆此類也。 牛頭天台（禅宗一脉，非指天台宗）惠稠求那等。 進趣方便迹即大同。 見解即別。 二泯絕無寄宗者。 說凡聖等法。 皆如夢幻都無所有。 本來空寂非今始無。 即此達無之智亦不可得。 平等法界無佛無眾生。 法界亦是假名。 心既不有。 誰言法界無修不修無佛不佛。 設有一法勝過涅槃。 我說亦如夢幻。 無法可拘無佛可作。 凡有所作皆是迷妄。 如此了達本來無事。 心無所寄方免顛倒。 始名解脫。 石頭牛頭下至徑山。 皆示此理。 便令心行與此相應。 不令滯情於一法上。 日久功至塵習自亡。 則於怨親苦樂一切無礙。 因此便有一類道士儒生閑僧汎參禪理者。 皆說此言。 便為臻極。 不知此宗。 不但以此言為法。 荷澤江西天台等門下亦說此理。 然非所宗。 三直顯心性宗者。 說一切諸法若有若空皆唯真性。 真性無相無為。 體非一切。 謂非凡非聖非因非果非善非惡等。 然即體之用而能造作種種。 謂能凡能聖現色現相等。 於中指示心性。 復有二類。 一云。 即今能語言動作. 貪嗔慈忍. 造善惡. 受苦樂等。 即汝佛性。 即此本來是佛。 除此無別佛也。 了此天真自然。 故不可起心修道。 道即是心。 不可將心還修於心。 惡亦是心。 不可將心還斷於心。 不斷不修任運自在。 方名解脫。 性如虛空不增不減。 何假添補。 但隨時隨處息業養神。 聖胎增長。 顯發自然神妙。 此即是為真悟真修真證也。 二云諸法如夢。 諸聖同說。 故妄念本寂塵境本空。 空寂之心靈知不昧。 即此空寂之知。 是汝真性。 任迷任悟心本自知。 不藉緣生不因境起。 知之一字眾妙之門。 由無始迷之故。 妄執身心為我。 起貪嗔等念。 若得善友開示。 頓悟空寂之知。 知且無念無形。 誰為我相人相。 覺諸相空心自無念。 念起即覺。 覺之即無。 修行妙門唯在此也。 故雖備修萬行。 唯以無念為宗。 但得無念知見。 則愛惡自然淡泊。 悲智自然增明。 罪業自然斷除。 功行自然增進。 既了諸相非相。 自然修而无修。 煩惱盡時生死即絕。 生滅滅已寂照現前。 應用無窮。 名之為佛。 然此兩家皆會相歸性。 故同一宗。 然上三宗中。 復有遵教慢教。 隨相毀相。 拒外難之門戶。 接外眾之善巧。 教弟子之儀軌。 種種不同。 皆是二利行門各隨其便。 亦無所失。 但所宗之理即不合有二。 故須約佛和會也。 ‍次下判佛教總為三種者。 一密意依性說相教(佛見三界六道悉是真性之相。 但是眾生迷性而起。 無別自體。 故云依性。 然根鈍者卒難開悟。 故且隨他所見境相說法漸度。 故云說相。 說未彰顯故云密意也)（括弧内文是原本自有，非编辑附加，下同）。 此一教中自有三類。 一人天因果教。 說善惡業報。 令知因果不差。 懼三途苦求人天樂。 修施戒禪定等一切善行。 得生人道天道乃至色界無色界。 此名人天教。 二斷惑滅苦教。 說三界不安皆如火宅之苦。 令斷業惑之集。 修道證滅。 以隨機故。 所說法數一向差別。 以揀邪正。 以辨凡聖。 以分忻厭。 以明因果。 說眾生五蘊都無我主。 俱是形骸之色。 思慮之心。 從無始來因緣力故。 念念生滅相續無窮。 如水涓涓。 如燈焰焰。 身心假合似一似常。 凡愚不覺執之為我。 寶此我故即起貪(貪名利榮我)嗔(嗔違情境恐侵損我)癡(觸向錯解非理計校)等三毒。 三毒擊於意識。 發動身口造一切業。 業成難逃(影隨形響應聲)故受五道苦樂等身(此是別業所感)。 三界勝劣等處(此是共業所感)。 於所受身還執為我。 還起貪等造業受報。 身則生老病死。 死而還生。 界則成住壞空。 空而復成。 劫劫生生輪迴不絕。 無始無終如汲井輪。 都由不了此身本不是我(此上皆是前人天教中世界因果也。 前但令厭下忻上。 未說三界皆可厭患。 又未破我。 今具說之。 即苦集二諦也。 下破我執令修滅道二諦。 明出世因果。 故名四諦教)。 不是我者。 此身本因色心和合為相。 今推尋分析。 色有地水火風之四類。 心有受(領納好惡之事)想(取像)行(造作一切)識(一一了別)之四類(此四與色都名五蘊)。 若皆是我。 即成八我。 況色中復有三百六十段骨。 段段各別。 皮毛筋肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)。 諸心數等亦各不同。 見不是聞。 喜不是怒。 既有此眾多之物。 不知定取何者為我。 若皆是我。 我即百千一身之中多主紛亂。 離此之外復無別法。 翻覆推我皆不可得。 便悟此身心等俱是眾緣。 似和合相元非一體。 似我人相元非我人。 為誰貪嗔。 為誰殺盜。 誰修戒施。 誰生人天(知苦集也)。 遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)。 但修無我觀智(道諦)以斷貪等止息諸業。 證得我空真如。 得須陀洹果。 乃至滅盡患累得阿羅漢果(滅諦)。 灰身滅智永離諸苦(諸阿含等六百一十八卷經。 婆沙俱舍等六百九十八卷論。 皆唯說此小乘及前人天因果。 部帙雖多理不出此也)。 三將識破境教(說前所說境相。 若起若滅。 非唯無我。 亦無如上等法。 但是八識虛妄變起。 故云將識破境也)。 說上生滅等法不關真如。 但各是眾生無始已來法爾有八種識。 於中第八藏識。 是其根本。 頓變根身器界種子。 轉生七識。 各能變現自分所緣(眼緣色。 乃至七緣八見。 八緣根種器界)。 此八識外都無實法。 問如何變耶。 答我法分別熏習力故。 諸識生時變似我法。 六七二識無明覆故。 緣此執為實我實法。 如患(病重心昏見異色人物)夢(夢相所見可知)者。 患夢力故。 心似種種外境相現。 夢時執為實有外物。 寤來方知唯夢所變。 我此身相及於外境。 亦復如是。 唯識所變。 迷故執有我及諸境。 既悟本無我法。 唯有心識。 遂依此二空之智。 修唯識觀及六度四攝等行。 漸漸伏斷煩惱所知二障。 證二空。 所顯真如。 十地圓滿。 轉八識成四智菩提也。 真如障盡。 成法性身大涅槃也。 解深密等數十本經。 瑜伽唯識數百卷論。 所說之理。 不出此也。 此上三類都為第一密意依性說相教。 然唯第三將識破境教。 與禪門息妄修心宗而相符會。 以知外境皆空故不修外境事相。 唯息妄修心也。 息妄者。 息我法之妄。 修心者。 修唯識之心。 故同唯識之教。 既與佛同。 如何毀他漸門。 息妄看淨時時拂拭。 凝心住心專注一境。 及跏趺調身調息等也。 此等種種方便。 悉是佛所勸讚。 淨名云。 不必坐不必不坐。 坐與不坐任逐機宜。 凝心運心各量習性。 當高宗大帝乃至玄宗朝時。 圓頓本宗未行北地。 唯神秀禪師大揚漸教。 為二京法主三帝門師。 全稱達摩之宗。 又不顯即佛之旨。 曹溪荷澤。 恐圓宗滅絕。 遂呵毀住心伏心等事。 但是除病。 非除法也。 況此之方便本是五祖大師教授。 各皆印可為一方師。 達摩以壁觀教人安心。 外止諸緣內心無喘。 心如牆壁可以入道。 豈不正是坐禪之法。 又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經兩卷。 具明坐禪門戶漸次方便。 與天台及佚秀門下意趣無殊。 故四祖數十年中脇不至席。 即知了與不了之宗。 各由見解深淺。 不以調與不調之行而定法義。 偏圓但自隨病對治。 不須讚此毀彼(此注通前敘。 有人問難余云。 何以勸坐禪者。 余今以此答也)。 二密意破相顯性教(據真實了義。 即妄執本空更無可破。 無漏諸法本是真性。 隨緣妙用永不斷絕。 又不應破。 但為一類眾生執虛妄相障真實性難得玄悟。 故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破。 以真性及妙用不無。 而且云無。 故云密意。 又意在顯性。 語乃破相。 意不形於言中。 故云密也)。 說前教中所變之境既皆虛妄。 能變之識豈獨真實。 心境互依。 空而似有故也。 且心不孤起。 託境方生。 境不自生。 由心故現。 心空即境謝。 境滅即心空。 未有無境之心。 曾無無心之境。 如夢見物。 似能見所見之殊。 其實同一虛妄都無所有。 諸識諸境亦復如是。 以皆假託眾緣無自性故。 未曾有一法不從因緣生。 是故一切法無不是空者。 凡所有相皆是虛妄。 是故空中無色受想行识。 無眼耳鼻舌身意。 無十八界。 無十二因緣。 無四諦。 無智。 亦無得。 無業。 無報。 無修。 無證。 生死涅槃平等如幻。 但以不住一切無執無著而為道行。 諸部般若千餘卷經。 及中百門等。 三論廣百論等。 皆說此也(智度論百卷。 亦說此理。 但論主通達不執。 故該收大小乘法相[淴-心+目]同後一真性宗)此教與禪門泯絕無寄宗全同。 既同世尊所說菩薩所弘。 云何漸門禪主及講習之徒。 每聞此說。 即謗云撥無因果。 佛自云無業無報。 豈邪見乎。 若云佛說此言自有深意者。 豈禪門此說無深意耶。 若云我曾推徵覺無深意者。 自是汝遇不解之流。 但可嫌人。 豈可斥法。 此上二教據佛本意雖不相違。 然後學所傳多執文迷旨。 或各執一見彼此相非。 或二皆泛信渾沌不曉。 故龍樹提婆等菩薩。 依破相教廣說空義。 破其執有令洞然解於真空。 真空者是不違有之空也。 無著天親等菩薩。 依唯識教廣說名相。 分析性相不同染淨各別。 破其執空令歷然解於妙有。 妙有者是不違空之有也。 雖各述一義。 而舉體圓具。 故無違也。 問。 若爾。 何故已後有清辨護法等諸論師互相破耶。 答。 此乃是相成。 不是相破。 何者。 以末代學人根器漸鈍互執空有故。 清辨等破定有之相。 令盡徹至畢竟真空。 方乃成彼緣起妙有。 護法等破斷滅偏空。 意存妙有。 妙有存故。 方乃是彼無性真空。 文即相破。 意即相成(前叙疑南北禪門相競。 今於此決也)。 由妙有真空有二義故。 一極相違義。 謂互相害。 全奪永盡。 二極相順義。 謂冥合一相。 舉體全攝。 若不相奪全盡。 無以舉體全收。 故極違方極順也。 龍樹無著等就極順門故相成。 清辨護法等據極違門故相破。 違順自在。 成破無礙。 即於諸法無不和會耳。 哀哉此方兩宗後學經論之者。 相非相斥不異仇讐。 何時得證無生法忍。 今頓漸禪者亦復如是。 努力通鑒勿偏局也。 問。 西域先賢相破。 既是相成。 豈可此方相非。 便成相嫉。 答。 如人飲水。 冷暖自知。 各各觀心。 各各察念。 留藥防病不為健人。 立法防奸不為賢士。 三顯示真心即性教(直指自心即是真性。 不約事相而示。 亦不約心相而示。 故云即性。 不是方便隱密之意。 故云顯示也)。 此教說一切眾生皆有空寂真心。 無始本來性自清淨(不因斷惑成淨。 故云性淨。 寶性論云。 清淨有二。 一自性清淨。 二離垢清淨。 勝鬘云。 自性清淨心難可了知。 此心為煩惱所染。 亦難可了知。 釋云。 此心超出前空有二宗之理。 故難可了知也)。 明明不昧了了常知(下引佛說)。 盡未來際常住不滅。 名為佛性。 亦名如來藏。 亦名心地(達摩所傳是此心也)。 從無始際妄想翳之。 不自證得。 耽著生死。 大覺慜之出現於世。 為說生死等法一切皆空。 開示此心全同諸佛。 如華嚴經出現品云。 佛子。 無一眾生而不具有如來智慧。 俱以妄想執著而不證得。 若離妄想。 一切智。 自然智。 無礙智。 即得現前。 譬如有大經卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智體無邊廓周法界)。 書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也)。 此大經卷。 雖復量等大千世界。 而全住在一微塵中(喻佛智。 全在眾生身中圓滿具足也)。 如一微塵(舉一眾生為例)一切微塵皆亦如是。 時有一人。 智慧明達(喻世尊也)具足成就清淨天眼。 見此經卷在微塵內(天眼力隔障見色。 喻佛眼力隔煩惱見佛智也)。 於諸眾生無少利益(喻迷時都不得其用。 與無不別)。 即起方便破彼微塵(喻說法除障)。 出此大經卷。 令諸眾生普得饒益(云云乃至)。 如來智慧亦復如是。 無量無礙普能利益一切眾生(合書寫三千世界事)。 具足在於眾生身中(合微塵中)。 但諸凡愚妄想執著。 不知不覺不得利益。 爾時如來以無障礙清淨智眼。 普觀法界一切眾生。 而作是言。 奇哉奇哉。 此諸眾生。 云何具有如來智慧。 愚癡迷惑不知不見。 我當教以聖道。 令其永離妄想執著。 自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。 即教彼眾生修習聖道(六波羅蜜三十七道品等)令離妄想。 離妄想已。 證得如來無量智慧利益安樂一切眾生。 問。 上既云性自了了常知。 何須諸佛開示。 答。 此言知者。 不是證知。 意說真性不同虛空木石。 故云知也。 非如緣境分別之識。 非如照體了達之智。 直是一真如之性。 自然常知。 故馬鳴菩薩云。 真如者自體真實識知。 華嚴迴向品亦云。 真如照明為性。 又據問明品說。 知與智異。 智局於聖不通於凡。 知即凡聖皆有。 通於理智。 故覺首等九菩薩問文殊師利言。 云何佛境界智(證悟之智)云何佛境界知(本有真心)。 文殊答智云。 諸佛智自在。 三世無所礙(過去未來現在事無不了達。 故自在無礙)。 答知云。 非識所能識(不可識識者。 以識屬分別。 分別即非真知。 真知唯無念。 方見也)亦非心境界(不可以智知。 謂若以智證之。 即屬所證之境。 真知非境界。 故不可以智證。 瞥起照心。 即非真知也。 故經云。 自心取自心。 非幻成幻法。 論云。 心不見心。 荷澤大師云。 擬心即差。 故北宗看心是失真旨。 心若可看。 即是境界。 故此云非心境界)。 其性本清淨(不待離垢惑方淨。 不待斷凝濁方清。 故云本清淨也。 就寶性論中。 即揀非離垢之淨。 是彼性淨。 故云。 其性本清淨)。 開示諸群生(既云。 本淨不待斷障。 即知群生本來皆有。 但以惑翳而不自悟。 故佛開示皆令悟入。 即法華中開示悟入佛之知見。 如上所引。 佛本出世只為此事也。 又云。 使得清淨者。 即寶性中離垢清淨也。 此心雖自性清淨。 終須悟修方得性相圓淨。 故數十本經論。 皆說二種清淨二種解脫。 今時學淺之人。 或只知離垢清淨。 離障解脫。 故毀禪門即心即佛。 或只知自性清淨。 性淨解脫。 故輕於教相。 斥於持律。 坐禪調伏等行。 不知必須頓悟自性清淨。 性自解脫。 漸修令得離垢清淨。 離障解脫。 成圓滿清淨究竟解脫。 若身若心無所壅滯。 同釋迦佛也)。 寶藏論亦云。 知有有壞。 知無無敗(此皆能知有無之智)。 真知之知。 有無不計(既不計有無。 即自性無分別之知)。 如是開示靈知之心。 即是真性。 與佛無異。 故名顯示真心即性教也。 華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅槃等四十餘部經。 寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。 雖或頓或漸不同。 據所顯法體皆屬此教。 全同禪門第三直顯心性之宗。 既馬鳴標心為本源。 文殊揀知為真體。 如何破相之黨。 但云寂滅不許真知。 說相之家。 執凡異聖不許即佛。 今約佛教判定正為斯人。 故前敘西域傳心多兼經論無二途也。 但以此方迷心執文以名為體。 故達摩善巧揀文傳心。 標舉其名(心是名也)默示其體(知是体也)喻以壁觀(如上所敘)令絕諸緣。 問。 諸緣絕時。 有斷滅否。 答。 雖絕諸念。 亦不斷滅。 問。 以何證驗云不斷滅。 答。 了了自知言不可及。 師即印云。 只此是自性清淨心。 更勿疑也。 若所答不契。 即但遮諸非。 更令觀察。 畢竟不與他先言知字。 直待自悟方驗實是親證其體。 然後印之令絕餘疑。 故云。 默傳心印。 所言默者。 唯默知字。 非總不言。 六代相傳皆如此也。 至荷澤時。 他宗競播。 欲求默契不遇機緣。 又思惟達摩懸絲之記(達摩云。 我法第六代後。 命如懸絲)。 恐宗旨滅絕。 遂明言知之一字眾妙之門。 任學者悟之淺深。 且務圖宗教不斷。 亦是此國大法運數所至。 一類道俗合得普聞故感應如是。 其默傳者餘人不知。 故以袈裟為信。 其顯傳者學徒易辨。 但以言說除疑。 況既形言。 足可引經論為證(前敘外難云。 今時傳法者說密語否。 余今以此答也。 法是達摩之法。 故聞者淺深皆益。 但昔密而今顯。 故不名密語。 豈可名別法亦別耶)。 問。 悟此心已如何修之。 還依初說相教中令坐禪否。 答。 此有二意。 謂昏沈厚重難可策發。 掉舉猛利不可抑伏。 貪嗔熾盛觸境難制者。 即用前教中種種方便隨病調伏。 若煩惱微溥慧解明利。 即依本宗本教一行三昧。 如起信云。 若修止者。 住於靜處。 端身正意。 不依氣息形色。 乃至唯心無外境界。 金剛三昧經云。 禪即是動。 不動不禪是無生禪。 法句經云。 若學諸三昧。 是動非坐禪。 心隨境界流。 云何名為定。 淨名云。 不起滅定。 現諸威儀。 不於三界現身意。 是為宴坐。 佛所印可。 據此即以答。 三界空花四生夢寐。 依體起行修而無修。 尚不住佛不住心。 誰論上界下界(前敘難云。 據教須引上界定者。 以管窺天。 但執權宗之說。 見此了教。 理應懷慚而退)。 然此教中以一真心性對染淨諸法全揀全收。 全揀者。 如上所說。 俱剋體直指靈知即是心性。 餘皆虛妄。 故云。 非識所識。 非心境等。 乃至非性非相。 非佛非眾生。 離四句絕百非也。 全收者。 染淨諸法無不是心。 心迷故妄起惑業。 乃至四生六道雜穢國界。 心悟故從體起用。 四等六度乃至四辩十力妙身淨剎。 無所不現。 既是此心現起諸法。 諸法全即真心。 如人夢所現事。 事事皆人。 如金作器。 器器皆金。 如鏡現影。 影影皆鏡(夢對妄想業報。 器喻修行。 影喻應化)。 故華嚴云。 知一切法即心自性。 成就慧身不由他悟。 起信論云。 三界虛偽唯心所作。 離心則無六塵境界。 乃至一切分別。 即分別自心。 心不見心。 無相可得。 故一切法如鏡中相。 楞伽云。 寂滅者名為一心。 一心者名如來藏。 能遍興造一切趣生。 造善造惡受苦受樂。 與因俱故知一切無非心也。 全揀門攝前第二破相教。 全收門攝前第一說相教。 將前望此。 此則逈異於前。 將此攝前。 前則全同於此。 深必該淺。 淺不至深。 深者直顯出真心之體。 方於中揀一切收一切也。 如是收揀自在性相無礙。 方能於一切法悉無所住。 唯此名為了義。 更有心性同異頓漸違妨。 及所排諸家言教部帙次第。 述作大意悉在下卷。 —《禅源诸诠集都序》—相关阅读：宗门教下为什么需要会通？ 发布时间：2020-01-27 09:51:31 更新时间：2024-08-29 07:51:31 来源：素超人 链接：https://suchao.ren/wei-sushi-15446