一、依唯识法相释信心所信、愿、行这些概念其实都不是局限于净土的，唯识宗的《成唯识论》中就有对信的解释，也就是信心所： 云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。什么叫信？什么是信心所？..
一、依唯识法相释信心所
信、愿、行这些概念其实都不是局限于净土的，唯识宗的《成唯识论》中就有对信的解释，也就是信心所：
云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。
什么叫信？什么是信心所？要注意，现在有些学净土的人以为：我相信净土法门，也发愿往生，也在念佛，那我就是有真信切愿了。这其实是不一定的。这样的认识非常肤浅，是大错特错的。你去对照一下《成唯识论》对信心所的解释，看看自己是否相合呢？信必须要在胜解的基础上，是胜解信、深忍信。
下面我们就来看对信心所具体的解释。
于实德能，实就是实有，相信三宝是实有的、真实的；德就是功德；能，三宝有能救护我们的功能，我们众生依三宝能得到救护、得到利益。
深忍乐欲，深忍就是胜解，也就是胜解心所，是信心所的因，信是在胜解基础上的；乐欲就是欲心所，也就是信愿行的愿，是真正的愿，这是信心所的果，有了信心所自然就会生起欲心所，自然就会生起欲求、希求。
心净为性，这是信心所的本体。信心所以这个本体为中心；因是深忍，也就是胜解心所；果就是乐欲，欲心所。
对治不信，信心以心净为性，就好像水清珠能清浊水一样，可以对治不信之心，破坏不信等恶法。
乐善为业，有了信心自然就会乐于修持善法。
这样我们就知道，信心所的因是深忍，也就是胜解心所。
那什么是胜解心所呢？下面我们再根据唯识法相介绍一下。
《成唯识论》：云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。
于决定境印持为性，首先这里是决定境，不是不定的；而且内心还要对它印持、忍可、认同。
不可引转为业，胜解是不可引转、不可改变、不会退失的。
谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。这是讲胜解的产生。邪正等，说明胜解有邪胜解、正胜解的差别，有邪、正二种胜解。教理证力，教是教证，理是理证，这两个是比量；证是现量。或者也可以解释成：证是现量，理是比量，教是教量。我们一般修持主要是依教理，毕竟现量是不容易的。特别是修净土法门，你想要通过现量见到阿弥陀佛、极乐世界来生起信心很不容易，一般主要还是通过教量、比量抉择。
这样我们就知道，胜解心所是通过教证、理证抉择的，并且是于决定境印持为性，是决定境，不是不定的。首先是决定境。同时你内心还要对决定境深信无疑，对这个决定无疑的道理要印持，忍可、认同，不要怀疑，达到不可引转，不会轻易随外缘而改变了，这就叫胜解。怀疑、犹豫的状态是没有胜解的。
对我们学净土的道友来说，通过唯识的法相名词解释几个心所的定义非常重要，这样才能非常精准、细致地了解净土法门的信、愿、行三资粮。通过唯识宗的解释我们就知道，这里的信不是这么容易的，实际上是指胜解信、决定信。
贰、依教证明信之重要
下面我们来看《彻悟禅师语录》：
行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土。
信愿行三资粮中，后面的愿、行是由前面的信生起的。如果你的行不猛，其实是因为愿不切；愿不切，又是因为信不真。追寻源头，最后就要推到信心上。总之生真信难。真信是第一步，从源头上生真信是很难的。既然很难，那我们就更要在这里花功夫，要好好地闻思抉择。
你的信心如果是真的，那愿自然就会恳切，信真自然愿切；愿切了，那你的念佛行自然就会勇猛精进。这里彻悟禅师把这个道理说得非常透彻明白。
许多人之所以念佛时而精进、时而懈怠，就是因为信愿不够。但是他自己不明白，或者怪道场不好，或者怪身边的人不好，认为都是他们总破坏我、打扰我，然后就到处找地方。他不知道，实际上根本原因是自己的信愿不够。
真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土。如果你有真信切愿，自然就会有勇猛行力，那当然就决定得生西方。
下面再看蕅益大师《灵峰宗论》，以比喻来说明：
信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。
信愿如目，众行如足。信愿就像眼目，是智慧；众行就像脚。蕅益大师《弥陀要解》中就解释：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。信愿是慧行，行是行行，要目足并运、解行相应。
信愿如牛，众行如车。牛车不动的时候，你是打牛还是打车呢？我想没有人会笨到去打车。信愿行的行就相当于车，是由信愿这头牛拉着走的，所以你要在源头上、信愿上用功，要打牛，而不要打车。
但是我们看一看，现在绝大多数的念佛人都是在打车，而不是打牛。多少年以来，他一直都是仅仅在一句佛号上作文章，拼命地念，却不知道在闻思净土教理，断疑生信，产生信愿上用功，这就相当于打车而不打牛，是非常颠倒的。
信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。下围棋一般要有两个眼，这样即使你被包围了，如果对方填到你的一个眼上，那他自己就死，不会杀死你。如果没有眼，那你的棋就会被杀死，没有出路。信愿就像围棋的眼，非常重要。
故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。虽然信愿行三如鼎三足，缺一不可，但是三者也有主次，还要看哪个是最重要的，是根本。蕅益大师这里就说：尤以信愿为主为导也。信愿是主，行是次。信愿为导，就像牛；行是车。由信发愿，由愿导行，所以信愿为根本。
这样我们就知道了应该如何修学净土法门。你要在为主为导的信愿上用功，在根本上用功。这一点非常重要。
摘自：仁禅法师《净土法门普被三根论讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
在线咨询