《印光法师文钞》：从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。这里印祖告诉我们：从此随分随力，至心持念阿弥..
《印光法师文钞》：从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。
这里印祖告诉我们：从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。要注意至心两个字。至心就说明是要在前面真信切愿基础上持念阿弥陀佛圣号。我们许多人还没有达到至心，在真信切愿上还有很大的欠缺，那你就要特别注重净土的闻思，注重信愿的修法。
我们讲行的时候是没有离开信愿的，讲信愿的时候也不可能没有行，信愿行三者实际上是不可分的，说一即三。所以你可以讲信愿行三具足才能往生，也可以讲得生与否，全由信愿之有无，或者讲一个也行，说有胜解信就能往生发愿就能往生念佛就能往生都行，说一实际上是具三的。
无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。这里告诉我们，念佛有一个非常方便的地方，就是语默动静，行住坐卧任何时候都可以念。特别对在家人来说，念佛法门最为方便，无论语默动静，在做事中也可以修行，不像打坐静修等需要许多条件。
下面再来看印祖的比喻：譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。如果有迫切的事挂在心上，那么你的一切所作所为就都不会忘记这件事的。这里迫切的事就比喻持名念佛。
要注意，这里讲持名念佛，并不是就干巴巴地念一句佛号，而是要在信愿的基础上。印祖这里就说至心持念阿弥陀佛圣号，要至心，要有信愿的内涵在里面。没有信愿念佛号，就相当于一个人没有灵魂、没有精神，那一切就都是虚的。
所以这里就作比喻，譬如切事系心，你要以信愿摄持来念佛，一直把极乐世界放在心上，要求生西方极乐世界。这样忆佛念佛，如母忆子，如浪子思归故乡。或者就像一个小孩子，父母有事离开了，他天天想念自己的父母，吃饭的时候还在想，边吃边掉眼泪。念佛必须要有这样的心，以这样的信愿来忆念，就像切事系心一样，凡百作为，不忘此事。
下面我们再来看天如惟则禅师《净土或问》中是怎么讲念佛行的：
世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。不见古人道：朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
世网中人，也就是对一般在家人来说，你如果能够痛念无常，用心真切，就能做到一切时不忘念佛。要注意，用心真切就说明是有真信切愿的人，并且他会痛念无常，念死无常、轮回痛苦，这些修法非常重要。如果真正有信愿，那自然而然就会用心。不管刚开始的时候是如何妄想纷飞，念着念着就忘记了，这都不要紧，只要你有真信切愿，坚持下去就会好的。
刚开始的时候可能不习惯，甚至经常会因为妄念把佛号丢了，但是慢慢地你就可以越来越纯熟。这样不论苦乐逆顺，静闹闲忙，不管怎么忙，与他念佛，两不相妨。
不见古人道：朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。一句阿弥陀佛不离口，要这样来念佛。这是从念佛行上讲的。
又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。这里又以比喻来讲，不管怎么忙，跟念佛是两不相妨的。
现在经常有些在家居士说：我忙得很，没有时间念佛。这其实说明他没有好好反省自己。不管怎么忙，难道你会忙到任何时候连一句佛号都念不起来吗？你只要痛念无常，用心真切，无论干什么事情，不管是在单位办公，或是在家做家务、照顾孩子，这句佛号都可以尽量提起来。如果确实有事不能静坐念佛，那么也可以散心念，尽量提起佛号。
佛号念熟之后，不管多忙，乃至跟人打交道的时候、听别人说话的时候，心里都可以念佛；做事情当中，这句佛号也可以不停；甚至走路的时候也念佛、吃饭的时候也念佛、大小便的时候也念佛，任何时候都不要让这句佛号断掉。
摘自：仁禅法师《净土法门普被三根论讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
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