【佛光普照,唯摄念佛者】观无量寿经:无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛众生.摄取不舍。善导大师:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛..
【佛光普照,唯摄念佛者】
观无量寿经:无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛众生.摄取不舍。
善导大师:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。
《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。
《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)
佛光普照,唯摄念佛者。
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?
答曰:此有三义:
一明「亲缘」:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
二明「近缘」:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。
《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)
《无量寿经》「第十八愿」:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
一、本愿篇--本愿释
(弥陀化身善导大师解释阿弥陀佛本愿第十八愿)
(一)对文增减(五则)
1.若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。
《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)
2.一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页)
3.但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)
4.若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。
《观念法门》(《善导大师全集》第354页)
5.
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生
《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页)
(二)总显其义(十一则)
1.言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。
《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页)
2.《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页)
3.
言「弘愿」者,如《大经》说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页)
4.虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)
5.
弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页)
6.
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页)
7.一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)
8.一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页)
9.
一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,
一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!
《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页)
10.若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页)
11.
上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页)
二、法语篇(第一部分净宗大纲摘录)
1.今乘二尊教,广开净土门。
《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页)
2.
娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。
言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)
3.上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)
4.
法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,
下至十念,若不生者,不取正觉。
《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页)
5.
问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页)
6.若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页)
7.
诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。
《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页)
8.以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页)
9.凡夫乘佛愿力,定得往生。
《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页)
10.人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页)
11.
一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;
何况圣人愿生,而不得去也。
《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页)
12.他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。
《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页)
13.
我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!
我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。
《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页)
14.汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。
《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页)
15.众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。
《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页)
16.
仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。
今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。
舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。
《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页)
17.三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。
《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页)
18.
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页)
19.杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页)
20.
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。
《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)
21.
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。
《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)
22.佛光普照,唯摄念佛者。
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?
答曰:此有三义:
一明「亲缘」:众生起行,
口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
二明「近缘」:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。
《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)
23.
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页)
24.
佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页)
25.
十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。
《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页)
26.若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念
《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页)
27.
一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页)
28.专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。
《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页)
29.专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。
《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页)
30.专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。
《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页)
31.
称念阿弥陀佛,愿往生者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。
《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页)
32.十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。
《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页)
33.
弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,
依因起于胜行,依行感于胜果,
依果感成胜报,依报感成极乐,
依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。
然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;
因兹法润,普摄群生也。
《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页)
34.
弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。
《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页)
35.
诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。
《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页)
36.彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!
《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页)
37.
弥陀妙果,号曰无上涅槃;
国土则广大庄严,遍满自然众宝。
《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页)
38.一切庄严,皆能说于妙法。
《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页)
39.净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。
《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页)
40.圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。
《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页)
41.
凡夫生死,不可贪而不厌;
弥陀净土,不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔,欣则净土常居。
隔则六道因亡,轮回之果自灭。
因果既亡,则形名顿绝也。
《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页)
42.既见弥陀,即见十方佛也。
《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页)
43.佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。
《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页)
44.释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。
《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页)
45.努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。
《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页)
要义集粹
1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):
佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。
唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):
「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):
辨释宗旨不同、教之大小者:
如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。
今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。
言教之大小者:
问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?
答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):
定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):
但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):
初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):
又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终借善,乘佛愿力,乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):
山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明,
人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):
真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):
带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;
内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。
耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;
光触体得成三忍,即欲见佛下金台;
法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):
修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):
欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?
诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):
弥陀应声即现,证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):
弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):
问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?
答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):
韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):
言「法界」者,有三义:
一者心遍故,解法界。
二者身遍故,解法界。
三者无障礙故,解法界。
正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。
言「法界」者,是所化之境,即众生界也。
言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。
言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):
或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意什错,绝无少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):
言「如意」者有二种:
一者如众生意,随彼心念,皆应度之。
二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):
经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。
欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。
若作 ??如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆 ??真实。
21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。
又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):
唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。
又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):
回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。
此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):
若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;
若欲学行者,必借有缘之法,少用功劳,多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):
当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」
作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」
又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):
言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):
又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。
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