禅宗开悟就一定能解脱生死和往生吗？

请问师父：禅宗开悟就一定能解脱生死和往生西方极乐世界吗？开悟在天台四教里面，尤其是圆教和别教、通教里面属于哪一位次啊？曙提法师：禅宗的问题因为是教外别传、不涉理路，所以从我个人来讲，不太主张用教下（无..

请问师父：

禅宗开悟就一定能解脱生死和往生西方极乐世界吗？开悟在天台四教里面，尤其是圆教和别教、通教里面属于哪一位次啊？

曙提法师：

禅宗的问题因为是教外别传、不涉理路，所以从我个人来讲，不太主张用教下（无论是华严、三论、天台、唯识）的修行阶位来生硬地对照禅宗的修证境界，更遑论以禅宗来比会净土宗呢？印光法师专门有《宗教不宜混滥论》，不妨一看。然法门虽多，成佛归途毕竟无二，所断烦恼名目也差不多，不妨作一浅谈。

依天台宗义，小乘的修行人需证阿罗汉果断见思烦恼才能出分段生死，大乘别教七住（圆教相似即佛七信）可以断见思烦恼，永嘉大师云：同除四住，此处为齐，但大乘可以进一步行菩萨道、断尘沙烦恼和无明烦恼，所以智慧上超胜太多！

中国禅宗在早期有几个特色：一是不立文字直指人心，脱离经教的束缚；二是不假修持，方法上随粘解缚，不局限于固定的形式，包括一味坐禅；三是不落阶级，悟就是顿悟，桶底脱落，没有什么渐次。但是随着宗派的发展以及众生根性的问题，这三个特点其实是发生了变化的。如从不立文字也开始有公案禅、话头禅；从不假修持也主张蒲团坐破自然脱落；从不落阶级也有了初关、重关和牢关了。

三关的提出已经是宋朝的事了，说明祖师菩萨慈悲，知道世风日下，利根者太少，大家不能一下子透脱，为免走了岔路，弄个未证谓证，所以有个悟道的阶次，好方便学人有个入处。如果依禅宗自身的诠释，破初关犹不能了生死，只是法身边事，还要继续保任，所谓悟后起修。

对照唯识宗偈：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。就如宗门自己的观点，禅宗的初关便是初地菩萨见道位，十地是重关修道位，十地向上直至成佛是牢关证道位。但这里的问题便会令人疑惑了，初地菩萨怎会还不能了生死呢？所有又有一种说法，禅宗的初关只是断见惑（相当于小乘初果，大乘初住），若依此说禅宗即使破了牢关也只落个七住菩萨么？显然不符合，禅宗自己也不会认可。所以到底算什么阶位，实际上还是存有争议的。

天台过去有法师用六即佛类比过禅宗修证，也有法师用次第三观类比过禅宗三关，别的宗派也有，如用体相用类比三关的。但这些只是自说自话，禅宗不一定认同，若强加比对，容易引发教诤（想比较各宗高下的今人不必平添麻烦，可以将大藏经中各宗祖师之间的论战书信疏钞细心阅读便可以了）。所以我仍然坚持我的观点：虽然同是佛说，同登觉路，但契机不同，下手功用不同，各宗观点不建议强加比附。

比如来果老和尚说：佛本一乘法，方便而说三。大根性人，一悟即彻，这与天台祖师所说的：圆人受法，无法不圆又有什么不同呢？

因此，当此时代，我特别再苦劝大家，莫好高骛远、亦莫三心两意。学人应先广学大乘经论以开眼目，树立正确知见后再选择相应的法门或宗派实际理地做透工夫，这样功夫和见地都到的时候，与诸佛菩萨同一鼻孔出气时，还怕这些问题不迎刃而解么？

文章转自微信公众号：筏喻微集