佛陀灭度后，中兴佛教的龙树菩萨，他在《中论》的第一品观因缘品里，开宗明义地说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出这首偈颂的意思是：所谓不生亦不灭，就是没有一个实在的生，也没有一个实在的死；..
佛陀灭度后，中兴佛教的龙树菩萨，他在《中论》的第一品观因缘品里，开宗明义地说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出
这首偈颂的意思是：所谓不生亦不灭，就是没有一个实在的生，也没有一个实在的死；我们不要上当，不要执着我这个就是生，因为你现在正在死；也不要执着现在我死了，因为你现在正在生。所谓不常亦不断，没有一个实在的常，也没有一个实在的断；不是永恒的，也没有断灭。
说我死后跟我原来没关系了？谁说的？还有相似相续，但是它不是常，又不是原来的生命现象。所谓不一亦不异，没有一，也没有异；我刚开始进来的时候，跟我现在不是一个人，但是也不是两个人，所以不是一，也不是异。所谓不来亦不出，不是来，也不是出。当然可以百不千如，甚至可以有无量的不，都是要不断地否定、去掉执着。
我们最大的病是轮回生死的病，就是我们每个人的执着！执着是什么？就如同那个黑暗的房子；现在不执着了，就像拿个火炬进去，一进去之后，黑暗就没有了。哪里有定法的黑暗呢？没有黑暗！而这个火炬就代表智慧、解脱，代表佛陀的醒来，所谓觉者，我们向佛陀学习，就是需要醒来！
我们现在如同一个武士，或者一个战士，或者一个斗士，认为自己有一定的武功了，当面对一个亡命徒，即烦恼和轮回的挑战，就必须面对搏斗；那个亡命徒其实就是我们自己心里的烦恼，就是我们的死魔、烦恼魔、天魔、五阴魔！要想解脱，不能回避，必须勇敢面对！两军相遇，勇者胜！
我们一直在跟它斗，直到有一天，突然间的醒来：原来没有我，没有那个敌人，没有手中的那柄剑！只有那个时候，我们才是真正的醒来了，达到了仁者无敌，智者无忧！我们不再有敌人了，真的是没有了，一下子彻底桶底脱落，所有的烦恼都没有了、都化解了。
那个时候，我们真正的是怎么样？而明存矣，就是觉悟了。但是，这个觉悟的过程是非常艰难的，因为人性的东西太多，而佛性的东西太少。佛性是什么？是空性！而我们没有空性，不愿意空掉自己的执着！因为我们误以为：空掉的时候一片茫然，不知道怎么去活？其实空掉之后该怎么活就怎么活。
就像有人问我：我迈哪只脚？你想迈哪只脚就迈哪只脚，当然了，你还有一个恒顺众生的问题。你去看，别人迈哪只脚，你就迈哪只脚，哪怕他错了，因为没有对，没有错，我们只是在随缘。在现实生活中，也是这样的，哪怕大家都错了，但是一个环境的规律，我们要遵守，这就是恒顺众生。
但恒顺并不一定是投降了！我们只是没有住在心里，所以永远都是醒来的人。我们现在只是睡着了，需要醒来，但是太难了！所以我们在通过佛法不断地来唤醒大家醒来。醒来是重要的，对一个佛教徒来讲，唯一重要的一件事情就是醒来，就是觉悟。觉者就是醒来的人。
原标题：【极乐法雨】静波法师：我们向佛陀学习就需要醒来
转自微信公众号：哈尔滨极乐寺
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