问题：如何鉴别相似佛法？我要怎么做、才能避免以后被可能存在的相似佛法带偏？曙提法师：相似佛法，也叫「像似佛法」，略有几种情况：1.拿不是佛法的，当作佛法。《瑜伽师地论》中说「若于非法生法想，显示非法以为..
问题：
如何鉴别相似佛法？我要怎么做、才能避免以后被可能存在的相似佛法带偏？
曙提法师：
相似佛法，也叫「像似佛法」，略有几种情况：
1.拿不是佛法的，当作佛法。《瑜伽师地论》中说「若于非法生法想，显示非法以为法，令他于中生正想」，不仅自己以非为正，且还教令修习。比如混淆其他宗教或世间学说以为佛法；
对佛所说的经论，进行增加或减少一些不符合佛法的内容义理。《瑜伽师地论》中说：「由增益或扣减见，增益虚事损减虚事」。很多附佛外道，在佛经中增加自己的观点，或伪造观点以为佛说，或假借佛教名词加以曲解。
2.曲解佛义。比如世尊一般情况下说法赞叹居多，但也有批评呵斥的时候。有人只看到前者，便误以为看到不对的也不要纠正，所谓：「于应毁者而不呵毁。于应赞者亦不称赞。而不有所呵毁称赞。」
3.偏执戒相。比如世尊提倡「节量衣食」，有人便据此断食、裸形。却不知道断食裸形非中道行，是外道法。
4.拿方便法当究竟。佛陀出世本怀，为令一切众生开示悟入佛之知见，但是由于众生根性差别，所以佛陀也不得不假权巧方便而作诱导。所以虽同为佛法，但其中有方便说有究竟说。比如《般若经》云：「说色坏故，名为无常；说受想行识坏故，名为无常。」用色受想行识终究坏灭来解释无常，就是相似般若。为啥呢？佛接着说：「桥尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。」
只看到法相_上有生有灭不是究竟，要见到法性上「本来无生，亦即无灭」，以这样的「常无」来观五蕴才是无常正观。但前一部分也是佛早期方便说，可惜很多人不知道，便执方便以为究竟，这也属于相似佛法。
5.染心说法。比如贪著名闻利养而说法，贪求功德殊胜而修法，虽然表面是佛法，但心有杂染，也是相似佛法。
以上五种，只是略举，如果要详细了解，可以参看《大般若经》、《大佛顶首楞严经》《瑜伽师地论》等。
如何辨别呢？
1，用大乘「一实相印」来辨别，即观点上是否仍是真俗二谛之对立隔别，是否符合中道实相。
2，可以用「四依法」来辨别。四依法，即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。不要搞个人崇拜、要解经义不要泥于文句、要用智慧内证不要用几夫心认知、要依究竟说不要依方便说；
3，用「三法印」来辨别，《大智度论》云：「何等是佛法印？答日：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。」符合三法印的，即使不是佛金口亲说，也是佛法。
综上所述，学修佛法是个系统性工程，一要发心精进勇猛，二要善择僧团师友，三要广学专修饱参如斯久久，方可稍得裨益，哪里会途听浅尝便望速就呢？
文章转自微信公众号：筏喻微集
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