自修与人众共修两者有何差别？

自修与群众共修都建立在修行佛法为起点，目的在于明心见性，了悟存亡大业，证成菩提，出三界为正宗。修道者若违背此含义，其自修与群众共修便成多此一举，虚度岁月，白费糟蹋芳华与生命。​何谓自修？即是自个将心安..

自修与群众共修都建立在修行佛法为起点，目的在于明心见性，了悟存亡大业，证成菩提，出三界为正宗。修道者若违背此含义，其自修与群众共修便成多此一举，虚度岁月，白费糟蹋芳华与生命。

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何谓自修？即是自个将心安住下来，独自一人独处一方而精进佛道是也。自修应具有多么条件？

第一要正见为何要自修的动机与含义。

第二自修内容要契合了义摆脱法门。

第三自修之人应具足有恒心意志不拔之心，不达对岸终不止休。

第四有坚信不移之心，切断无明三毒。

第五防止俱生我执松懈心。

第六回绝不必要之攀缘心。

第七日子严谨，精进菩提。

第八低三下四多参访善常识。

第九遭遇业障慎莫退心。

第十与不二法门，实相中道相契。

若修道者因而自修，日日与菩提相应，焉有不得道之有。

若人欲得自修，这是一件庄重殊胜之举，通常能自行自修者，其身教与身教皆有必定的自修程度，在三藏教典亦有清晰的正见，行动方面也都上了轨迹，逐个皆能自动自发刻苦加行，这是值得赞叹与鼓动的。如果自修者其心脆弱松懈，不具恒心意志，又无正见增上，不通如来圣法，贡高我慢，无明三毒丛生，如此弊端而自修者，不光与修行无助益，反而招祸惹身，感化蜕化三涂之危机，乃至走火入魔，古里古怪，非僧非俗，疯颠高傲，言行紊乱，所行外道法而攀交佛门中不能自觉，受世人讥嫌诋毁，确实这种乱象在当今社会不是一再层出不穷吗？诋毁多于赞叹，曲解如来处死，误导世人，猖獗不能自禁，罪愆无以论量！

自修是积德行善，但由于发心自修者，究竟亦处于凡夫地，习气满天飞，又无善常识导引启示，难怪有无数的人在自修，修到最终弊端丛生，言行怪异，不乏其人，糟蹋岁月，白费无功，又折腾自个芳华生命，若欲挽回实乃晚矣！可不悲哉！今将自修弊端举出八点，供诸仁者参研：

一、自修易蓄养无明而不自觉。

二、习气难断除，无善常识启蒙故。

三、自修易昏沉与掉举而不自觉，恍忽过日。

四、自修者因无同参道友互勉鞭笞，易生松懈蜕化。

五、自修者无善常识指点迷津，凭自个自修易于思想偏邪而不自觉。

六、逢值业障现前，才智乏术，禅定缺乏，一败涂地。

七、高傲贡高心，有棱有角之特性存而隐藏未净化不自知，佛味佛气佛相突显够强，无形中衬托出自个唯我独尊，藐视一切，自认修持狷介至上，让人普受压力。

八、自修者未正见增上，行动孤僻，厌世极端，或说在空中行在有中，显异惑众，别具一格，显示自我，特性不稳定，朝令夕改，其难与群众同处，实堪怜愍。

何谓群众共修？即是集聚志同道合之修行者，同处研究教典或齐聚一起修行，以达修证摆脱对岸是也。刚初发心或道心脆弱者，或易松懈，习气重，圣教未明者，极须群众共修之必要，何以故？略提十点，供诸善信大德研参：

一、共修可振作松懈心，培养恒心，与耐性的地方。

二、共修可抑止昏沉掉举之通病。若以念佛而论，群众佛号声响亮，可得十种积德行善。业报差别经云：一、能排睡觉。二、天魔惊怖。三、声偏十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢欣。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。

三、共修一股共业之力可修正吾人习染，净化无明三毒。

四、共修可将有功用行入无功用行。

五、共修可相互勉励，相互鞭笞之功。

六、共修可培育修行之高兴与处死风仪。

七、共修可趋向无上菩提，处死熏习故。

八、共修可去掉高傲贡高心，佛味佛气佛相日益消弭。

九、共修乃集共业庄重而趋向修证之境，可刻画优秀人才（世出生法之圣贤）。

十、共修环境，处处是一面镜，人事物频频，恰是转烦恼为菩提，转九法界入佛法界之胜境。

佛法知见没有老练，慢心傲气凌人，易松懈放逸，俗缘绚丽，五欲六尘炽盛者，逐个皆不适宜自修，究竟道心摇晃不胜，不得其门而入，心随境转，进一退三故，欲证成菩提，遥遥无期。因而，在群众共修之庄重道场刻苦加行，专心一心而不放逸，是修行者必定的行径，假藉群众共修威德鼓动自心迈向佛道是火急所须的。

长阿含经云：如来以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。