唐代的释奠礼

我国历来注重礼仪对民众的教化与训导作用。释奠礼作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众的思维都发生了深远的影响。释奠礼最早见于《礼记文王世子》：凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立专..

　我国历来注重礼仪对民众的教化与训导作用。释奠礼作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众的思维都发生了深远的影响。释奠礼最早见于《礼记文王世子》：凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立专家，必释奠于先圣先师。皇帝出征归国，或皇帝视学，都须行释奠礼。但是，释奠礼的具体行礼进程，《礼记》中并无清晰的具体记载。早至汉代，儒家学派在推陈出新方面的功用已被社会广泛注重。汉高祖出行通过鲁国，特意用太牢祭祀孔子。西汉武帝始立太学。东汉明帝又立辟雍，并于辟雍亲行大射礼、养老礼。《后汉书》记载：礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。虽然亦为一时之大观，但释奠礼却阙而不备。魏晋之际，皇太子学通一经之后，即于辟雍行释奠礼，以太牢祀孔子，颜渊配享。刘宋元嘉二十二年，太子释奠，选用晋的旧制，并编撰释奠仪注。礼毕，皇帝亲临，宴会群臣。释奠礼一向延续到陈朝。梁陈之间，礼毕后皇帝会举行宴会，太子与群臣吟诗作赋。《隋书经籍志》上有齐释奠会诗一十卷。北方少数民族政权亦行释奠之礼，但习俗与南方有所不同。据《十六国春秋辑补》，前秦建元七年，坚行礼于辟雍，祀先师孔子，其太子及公侯卿大夫之元子，皆束脩释奠焉。束脩是学生入学时所行之礼，与释奠毫不相干，苻坚将二者相提并论。可见前秦文明虽盛，到底是战乱中的少数民族政权，对汉地礼制还不非常了解。此后，北魏亦多次行释奠礼，首要延请大儒为皇帝讲经。这是北魏统治者学习汉族文明、提高政治素质的体现，并不注重礼仪自身。北周武帝下诏：诸胄子入学，但束脩于师，不劳释奠。释奠者，学成之祭。自今即为恒式。显见是学习南朝的准则。但是，北周释奠礼杂祀苍颉，不三不四。北齐常规，给皇帝讲经后、或皇太子学通一经后，须释奠于孔庙。此外，新立校园与春秋二仲，都须行释奠礼。这种规则，交融了其时南北方的习俗与经文的记载，全面而精当。《隋书》记载，隋制，国子寺每岁以四仲月上丁，释奠于先圣先师。州郡学则以春秋仲月释奠。唐代的释奠礼在北齐与隋的基础上有所损益，在具体的细节上则糅合了南朝的准则。《唐六典》国子监条：凡春秋二分之月，上丁，释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢，乐用登歌，轩县，六佾之舞。这些规则，与汉地原有的礼制并不矛盾，乃至更翔实精细。但是，在释奠的行礼进程中，却体现出与前代天壤之别的特征。《旧唐书》较为具体地记载了唐代的几次释奠礼。一为武德七年，高祖幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃罢。后在《儒学》传中补叙：时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》。一为永泰二年二月的释奠，令京兆尹黎干造食，集诸儒、道、僧，责问竟日。一为同年八月的释奠，京兆府置食，讲论又有教坊乐府杂会，竟日而罢。《新唐书》也记载了永泰二年的两次释奠礼，杂以教坊工伎、京兆设食，内教坊出音乐俳倡侑宴又赐钱千万，取子钱供秩饭。其《儒学》列传尹愔：每释奠，讲辨三教。与前代比较，唐代释奠礼的特点之一是：不只讲论儒家经典，并且兼及佛道两家，三家争辩经义。无怪乎宋人林駉在《源流至论》一书里评论道：唐人外有尊经之名，而不知尊圣之道。圣经杂于释老。故高祖释奠，浮屠惠乘、道士刘进喜乃得与徐文远、陆德明同讲。高宗已数招李元植与方士、浮屠讲经。发起三教同尊，不始于唐。梁武佞佛，且有《述三教诗》爱崇佛、道。但是，究竟释奠是儒学大礼，唐以前的讲经仍是限于儒家经典。唐代释奠礼的另一特点是：不只奏陈雅乐，并且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴。据《旧唐书》记载，永泰二年代宗下诏封赏鱼朝恩，于国子监上京兆府造食，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列于论堂前。这种用教坊杂乐的习俗，一向延续到宋朝。宋徽宗大观年间下诏：今校园所用，不过春秋释奠。如赐宴辟雍，乃用郑卫之音，杂以俳优之戏，非所以示多士。其自今用雅乐。由以上文献记载可见，唐代的释奠礼于历朝中都是颇具特征的。为何会发生这些特点呢？已然不是汉地的传统，或许可从外来文明影响的视点加以思考。《大唐西域记》描绘了印度曲女城的法会：佛像前后各百大象，乐人以乘，鼓奏音乐。馔食已讫，集诸异学，商攉微言，抑扬至理。《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载得更为具体，有婆罗门及尼乾外道二千余人，王遣表里并设食。唐代的释奠礼与此较为相似。此外，唐代所受西域文明的影响也为学界所公认。故而，或许能够估测：唐代的释奠礼是受了西域法会的影响。直至宋代，此风才逐步被纠正。