在我们这个时代，经常有人在佛法当中依佛法造业。你又没有他心通，如果因为持一些不同的佛法观点，而随便诽谤一些其他的佛门大德，就非常可怕。这值得我们要好好反省、深思。

谤法的罪业极重，所以我们对法要特别谨慎、慎重，要尽量持圆融的观点。比如以某一个宗派来诽谤另外一个宗派，这是非常可怕的。

我们是牛羊眼，没有神通，看不出来，说不定被你诽谤的大德是圣者，是佛菩萨再来的人，那我们要造多大的罪业？这就可怕了。

这些都值得我们去深思。我们要谨慎取舍因果，千万不要造下诽谤正法的恶业，这一点非常重要。

佛怕我们造下这样的罪业，甚至说唯除五逆，诽谤正法。虽然忏悔了还是可以往生的，但是佛就怕我们造下这样的罪业，那就可怕了。

如果你持断灭见，拨无因果，相当于诽谤了一切佛法、三宝、因果，这是最严重的，甚至就会成为一阐提，断善根者。因为持的知见的缘故，直接就会堕入阿鼻地狱。这是非常可怕的。

在现在这个时代，有一些知识分子，自己的知见很强。特别是有些喜欢研究哲学的，自己有独立思维能力的知识分子。这本来是一种特长，但用得不好，用到邪的地方，那就麻烦了。他容易邪思维，不去正思维；不正疑，而用邪疑。

现在有些人经常就会说：我们佛法讨论不要紧，问题就是要提出来。有疑问就是要提出来讨论，这才是佛法！才能够把道理说清楚！这样佛法才能兴盛！

但是，有些人把这里的疑搞错了。

疑，分合理的怀疑（正疑）和不合理的怀疑（邪疑）。

如果你是一个不信佛的、没有佛法正见的人，不是三宝弟子，那么对你来说，可以对整个三宝产生怀疑。你怀疑佛菩萨是否存在，因果报应有没有，这也是正常的，因为你还没有产生信心。

但如果你是一个三宝弟子，甚至是一个出家法师，还要怀疑，那就叫邪疑，不叫正疑；叫不合理的怀疑，而非合理的怀疑。

那么，什么叫合理、不合理的怀疑呢？

佛讲的万法是空性的，有前世后世，因果报应，你怀疑是正常的，因为你还没有产生定解。

但是你作为一个三宝弟子，应该这样怀疑：佛讲万法是空性的，有三世轮回、因果报应，虽然我没有亲眼见到，还有怀疑，但这应该是对的。为什么是对的呢？为什么是这样呢？我还不明白，还有怀疑。这就叫合理的怀疑。

而不合理的怀疑就是反过来：佛讲的万法是空性的，三世因果，这很可能没有道理。

就像有些人，甚至不是怀疑，而是产生了一种决定心：大乘经典绝对不是释迦佛亲口讲的，都是后来弟子编的！这不是怀疑，甚至是通过考证等种种方法产生的一种邪胜解，这就可怕了。

虽然释迦佛也讲过：你对我的讲的法，也要用理智来分析、观察，而不是仅仅是接受而已。但是现在人就以这个作为借口：你看，释迦佛也要我们怀疑他的讲的话嘛！所以他就觉得怀疑是正常的。但是他不知道，这是一种邪疑、不合理的怀疑，对自己、对他人都有极大的危害。

在这里如果不分辨清楚，甚至有些大法师都觉得：大乘非佛说这些怀疑是正常的啊？佛法就是一定要提倡辩论啊？但是他却不知道这种邪疑的可怕，不知道对整个佛教的危害。这是要断佛法命根的，完全是反传统，甚至把佛菩萨讲的大乘经典全部否定掉了。

所以，不要随随便便受反传统观点的影响，尽量要依传统、要圆融，要尊重祖师大德以及佛菩萨，而不是随便怀疑，甚至生起邪胜解，那就可怕了。对我们闻思学法来说，这里容易出现歧途。

我们尽量要有圆融的知见，要尊重传统，不随便怀疑古德乃至佛经。这样既是保护我们自己，也对整个佛法都有利益。

这一点非常非常重要。在这个地方出了问题，就相当于从根本上坏掉了，那就彻底地废了。

摘自：仁禅法师《往生论注讲记》

文章转自微信公众号：净土解行