浅议佛学十二缘起之名色

十二缘起当我们共同分享到无明、行、识这三支时，中秋到来，假期开始，停了两天。今天我们继续在十二缘起中逡巡，今天我们说名色。

【名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。】把这句话翻译出来就是：

名色就是前面的因位识经过爱、取的滋润以后，变成果位识而结生相续。在母胎结生的时候有两样东西：一个是色法，一个是心法。色法是可以看得见的，有触、有对的，而心法是看不见的，无形无色，只能用名字表达，所以称为名色。这里的名包含受、想、行和识，就是心和心所，如果是生到色界、欲界是有色蕴的，如果生在无色界，就没有色蕴。刚开始的名色，叫羯罗蓝位。在我们的六根眼、耳、鼻、舌、身、意当中，身根就是以一个总的名色来称呼，而在这个名色上，分别来讲就是六根或是叫六处。另一方面在我们生长的次第当中，先是名色这个羯罗蓝位，渐渐增长才会有六入，所以说名色缘六入或者叫六处了。

关于名色这个词，有一个完整的释义。名色是指在有情众生在受孕入胎的一刹那时的蕴身。色是色身，名是指受、想、行及识蕴。

人在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支无明、行与识。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘着这个名色肉身生存了。

在十二缘起图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表示其它四蕴。

我们的名色身，在初成胎时并没有太具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能。由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长得像父母的样子。这种论点及胚胎发展学在佛陀所说【入胎经】及藏医典籍中是有很详尽的描述的，而且这些二千五百多年前所揭示的内容，与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学理论是有着难以相信的相辅相成。

这样的再释名色支，是不是大家就更明白些了呢？

说一句题外的话，佛学中常提及自在这个名词，自在是什么呢？

自在有自由的意思。又不是众生理解的自由的概念。我们一说道自由，就想到不要去干活劳动、不用上班或没人管束等等，其实这些都不是佛学的自由、更不是真正的自在，因为这些处境都仍有局限性我们没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由，如是种种。佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这亦即超出了生死轮回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界。这才是真自由、真自在。这些内容前些文章中，我也曾提起过。当我们知道了名色这支所表述的内容以后，我们的色身也就有所驻了。获得大自在的路就清晰了许多。

还是那句话，对初涉佛学的人来说，佛学的名词一定要弄清楚，弄清楚了，就好解释了，很快就明白了这个名词所表示的意思了。

说了这么多关于名色的释义，如果你还是不大明白的话，可以看下面这几句话。

名色就是名与色的合称。

名等同于精神。色就是我们的肉身，也就是我们的身体。

谓言名色者，以名宣说无色四阴，故说为名。色相形现可以现见当向名色耳......这便是名色要告诉我们的文化。

举例说明一下：

由贪嗔痴缠缚心念，造作下了身口意三种恶行，身恶行、语恶行属于色，意恶行属于名。这三种恶行与名色的因缘，在身坏命终后，堕落到地狱道中去，地狱道中的六根生起。这些就是叫作名色缘六处。如同堕地狱中的名色缘六处的道理一样，堕在饿鬼道与畜生道的道理也是如此。

对于那些人道中乐事，系念在心苦苦祈求者。由他这个祈求心，造作能感招到人道中的身口意善行。身善行、语善行属于色，意善行属于名。这三种善行与名色的因缘，在身坏命终后，就投生到了人道中，人道中的六根生起。这些就是叫作名色缘六处。

有这样一句话，不知大家听说过没有识缘名色，名色缘识这是我们了解名色的钥匙。这句话说的是什么呢？

这句话和我们上一篇的识有很大关系，也说明名色不是独立存在，是互相依存的道理。

因不能离开缘而独有，识和名色都不能独有，无自性空，捆绑在一起才有法产生，而且一法生成都是因缘和合，没有独立的因也没有独立的缘。这是中观对自性的阐述在唯识对自性的认识(常有)上加了个独有的概念，真的很不错，很方便理解。

六根六识唤六尘

五蕴四大三世轮

过去现在未来色

八正智乐立梵行