《增一阿含经》第二十三品第一经中有这样的一个记载，这段记载就是一个故事。让我们回味这个故事的整个过程，将会从中受益良多。故事是这样的：

有一次，释迦牟尼佛来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

游化就是随缘走到哪里，随缘教化众生。祇树给孤独园，大家都不陌生，一念《阿弥陀经》马上就会想起，原来佛陀是住在这样的一个祇园精舍。

这一天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼拜佛陀，请求释迦牟尼佛以及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。对此，佛陀默许了。

所谓默许，就是没有讲话，就认为可以了。我们想说，真正的供养三宝是不容易的，尤其是真正的三宝；面对而不否定世俗谛的三宝是：佛、法、僧，佛是释迦牟尼佛；法是四圣谛、十二因缘，乃至许许多多佛说的：让我们从执着中走出来的那样的办法，其实就是完成我们的慈悲和智慧，解决烦恼、生死的一种能力；僧是住持弘扬佛陀言教的出家人。

波斯匿王就在王宫的外边，搭建了一座大讲堂，并要求朝中的文武大臣们，在一起发欢喜心供养三宝。

首先要供养佛，因为我们学佛就是要向佛陀学习，我们的所缘境是佛陀；如果我们今天更多的佛教徒向人来学习，同人去比较，那么这里边就会有一个问题：如果这个人是要轮回的，甚至可能是要堕落的，那么我们也将受到影响轮回或者堕落；如此事与愿违的事情，一定不是我们希望的结果。

另外，还有一个问题：如果这个人将来是要成佛的，我们现在是不是要同他结缘？因为他是未来佛，我们也需要去学习和调整心行；而所有的众生都是有佛性的，面对的人现在好像没有成佛的样子，未来难道不能成佛吗？所以我们现在又敢轻视谁呢？

《法华经》中的常不轻菩萨一直都会以：我不敢轻视汝等，汝等未来皆当做佛如此法无定法：见贤思齐，见不贤而内自省也，还是要拿捏得当，不可草率行事。

常不轻菩萨没有轻视任何人，现实中的我们也应该因此感悟到这样的内容；如果我们看着别人欢喜，那么要去结缘、要去感恩；如果我们看着别人不欢喜，那就把它当作考验和锻炼。这样的话，我们的心态永远都是平和的。

其实这很重要，请记住：因为这就是修行。修行就是一个观念的改变，而且我们的心态一旦改变了；如果我们的行为随之而改变，那么我们的世界就不再狭隘了，所以对我们来讲，观念的改变犹为重要。

正是因为波斯匿王的发心，所以整个释迦牟尼佛的僧团也就接受了他和文武大臣们的供养。

在一次饮食供养之后，波斯匿王就对释迦牟尼佛说：世尊，我曾经听您开示说，布施给畜生，可以得到以百计的福报。

就是我们布施给众生，比如喂猫、喂狗我们得到的福报是成百倍的。当然，这个很诱惑人的行为。

布施给犯戒的人为千。

有人受了戒之后又犯戒了，但我们如果依然供养他，那么会得到一千倍的福报。

布施给持戒的人，就会有一万倍的福报。

大家想一想，这个差别是比较大的，都会有福报，但是我们要追求应该是相对圆满的福报，于是要供养持戒的修行人。

布施给离欲外道，为亿倍的福报。

这个外道，他离欲了，什么东西都不再喜欢了，什么东西都不执着了，贪、瞋、痴、慢、疑都不再执着了；如果布施给这样的人，就会得到一亿倍的福报；想法和行为不同，生命的质量也不会一样。

　布施给须陀洹则难以计算。

布施给初果罗汉，我们就没有办法计算福报了。

更何况是须陀洹以上的圣者呢？

比如说，布施给二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，这个功德简直就没有办法计算了！为什么说没有办法计算呢？大家想一想，人天的福报还是在轮回之中！这叫有量、有数、有限的；至于四果罗汉，他已经不再轮回了，乃至彻底解脱，他完全超越于我们思维的狭隘和局限，当然就没有办法计算了。

原标题：布施可以得到福报哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

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