有一个问题一直备受争论：弘愿后面可不可以加门字？

善导大师《观经疏》原文中提到的弘愿是没有门字的，加一个门字可不可以？

就文句而言，不可以加，如善导大师所说，一句一字不可加减故。

但弘法时为了方便大家理解，加一个门字也是可以的。因为要门、弘愿本来就是一种对应关系，既然要门有个门字，把弘愿也加一个门字，是为了和要门对应，以此来说明弘愿的要义。

善导法师之所以没有说门，明显有文句的对应关系：像娑婆化主，广开净土之要门，安乐能人，显彰别意之弘愿这些话，如果后面加一个门字，则变成安乐能人，显彰别意之弘愿门。这样一来，不仅文句表达上不顺畅，文句的章法也不对应。所以，就原文而言，这里不能加。从文句对仗来看，只能是要门对弘愿，娑婆化主对安乐能人，一个是广开要门，一个是显彰弘愿。所以，如果引用、抄写、流通《观经疏》时，一句一字不可加减。

但是在讲解义理的时候，为了表达方便，让众生能够明白其区别，这时候说要门、弘愿门是没有问题的。善导大师的著作中，很多地方都用到了门字，如正门、真门、涅槃门、弘誓门这些词语，都可以作为辅证。我们来看看这些文句：

标心为说西方乐，

欲使齐归入正门。

（《法事赞》）

齐归就是所有众生都要一齐归入正门。我们到任何地方都要走正门，不能走旁门左道，到讲堂要走正门，到大殿也要走正门。佛法的解脱之门就是正门，这里说的正门到底是什么门呢？来看解释：

正门即是弥陀界，

究竟解脱断根源。

（《法事赞》）

显然，这里的正门就是弘愿门。究竟解脱断根源的根源是众生轮回之根源，法的根源就是正门弥陀界。

忆想长时流浪苦，

专心听法入真门。

（《法事赞》）

这个真门还是弘愿，有正门就有旁门，有真门就有假门（权假），这些表达是相对的。我们看前后文句就知道，专心听法入真门的真一定是真实的真，不是带方便的真。惠以众生真实之利也是用真。这里的真门是相对假门来讲的，就是此门不虚假，真实不虚，唯有念佛往生之门才是真实不虚的。

念念回心生净土，

毕命入彼涅槃门。

（《法事赞》）

这里的文句又变成了涅槃门。文句虽然变了，但传递的是同样的意思：弘愿既是正门，又是真门，同时也是涅槃门。

下面相对应的还有两句：

极乐无为涅槃界。

（《法事赞》）

念佛即是涅槃门。

（《般舟赞》）

毕命入彼涅槃门，怎么入？念佛即是涅槃门，一念佛就进入涅槃门了，和果地法门就相应了，很简单。念佛不是因地法门，如果是因地法门，就要靠自己修，要断烦恼，就有相应的品位、高低之分。果地法门是没有品位的，不在九品之列，但是又统摄九品之机。这正是弘愿的特别之处。

《佛说无量寿经》里讲到了另外一个正道的概念：

如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

这里讲的正道是于佛正道，就是念佛往生成佛一道。这个正道和前面的正门、真门都是一样的意思。

教化安立无数众生，

住于无上正真之道。

（《无量寿经》）

正真之道出自第二十二愿及对应的功德文句，它和正道一词都来自《无量寿经》这部主要的净土经典。

种种思量巧方便，

选得弥陀弘誓门。

（《般舟赞》）

不舍慈悲巧方便，

共赞弥陀弘誓门。

（《法事赞》）

这里用了另一个词，弘誓门，明确有了门的说法。

可见弘愿是可以从不同角度、用不同的名词来表达，像正门、真门、弘誓门、涅槃门、正道、正真之道都是一个意思。因为善导大师的整体思想就是以弘愿为根本，用弘愿统摄三经，摄化五乘众生，这是果门的内涵。

文章转自微信公众号：编辑部de故事