在六根对境六尘时修止观，在随见色、声、香、味、触、法时，清楚明了这些都是水中月，空中华，是缘起和合的虚妄相，如梦幻泡影，无有定实。

对顺情的色、声、香、味、触、法，不起贪爱、执著；对违情的色、声、香、味、触、法，不起嗔心、恼怒；对非顺非违，即不憎不爱的色、声、香、味、触、法，不起无明分别、胡思乱想，这是修止。

对眼见的一切色相、耳所听闻的音声、鼻所闻的香、舌所受的味、身所对的觉触、意识缘前五尘的法尘之相，不论是眼识乃至身识及第八识等所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心的性境。

或是第六意识缘空花兔角，及过去未来等变现相分，非有实体的妄想分别，惟意识之见分所变现影像的独影境，还是由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间，能缘之心缘所缘之境，其相分有所依的本质，而不得境之自相的带质境时。

明白因为根尘和合而生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，由因缘而生，必由因缘而灭，心本无生因境有，境若无时心亦无，其性本空，虚幻不实，反观能见、能听、能闻、能尝、能触、能想的心，不见形相，所受六尘者，及一切法，毕竟空寂，了不可得，这是修观。

智者大师对历缘对境修止观做了总结：复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。释论偈中说：

闲坐林树间　寂然灭诸恶　澹泊得一心　斯乐非天乐人求世间利　名衣好床褥　斯乐非安隐　求利无厌足衲衣在空闲　动止心常一　自以智慧明　观诸法实相种种诸法中　皆以等观入　解慧心寂然　三界无伦匹。

佛法没有离开我们的生活，修学止观，离不开行、住、坐、卧、语言、作作这六种缘，也离不开色、声、香、味、触、法这六种境，生活就是修行，若能在行、住、坐、卧、见、闻、觉、知之中，处处修止观，当知是人，是真修大乘法的菩萨，是世间最胜、最上的，世人无有能与相等者。

智者大师对历缘对境修的讲述，在其天台止观的系列著作中，除了《童蒙止观》之外，《摩诃止观》中的表述更为广博详尽，本文就不做进一步的介绍了。

摘自：达空法师《略说小止观正修止观》