所谓
禅病，是指由
禅修办法不妥直接引发的身心疾病或显着阻止。
禅病首要体现在身心两个方面。身体方面的多见
禅病，如习气性的不妥坐姿、持续的痛苦、劳损、变形、生理异常与阻止。心思方面的多见
禅病，如忧虑、哀思、狂喜、我慢、希望、臆想、著欲、著空、感触误解、心境失调、呈现错觉、精力发狂、鬼魅所侵等。
习气性的不妥坐姿，如垂头、仰头、歪头、头左转、头右转、左肩高、右肩高、靠柱、靠墙、杂乱无章、前俯后仰、盘起的两腿不能均匀受力等。有时不妥坐姿或许是由于坐垫不合适、支持面不平坦构成的，但除此以外，多是行者自个不良的坐姿习气使然。习气性的不妥坐姿，会给身体带来持续的痛苦、劳损、变形或许生理异常与阻止。至于如何调度，下文中将分别讲到。
身体持续的痛苦，是指
禅修时痛苦持续并显着，显着阻止正常
禅修，或许暂停
禅修、放松歇息时仍有显着的痛苦感。假定在坐禅时，腿、腰等部位呈现痛苦但不显着，或许即便显着但在放松歇息时痛苦显着减轻乃至不见，这是正常表象，不在
禅病之列。但假定坐禅时，腿、腰等部位痛苦持续、显着并显着阻止正常
禅修，即便暂停
禅修、放松歇息时仍有显着的痛苦感，此即
禅病，这通常是由坐姿不妥或精进过度所构成的。后者之所以称为
禅病，是由于会持续、显着地阻止
禅修，还有或许构成往后的
禅修恐惧症。别的除腿、腰以外，其它身体部位如头、眼、肩、背、胸、肋、腹等呈现持续痛苦的表象，通常皆为
禅病，这些通常是由坐姿、办法、用心不妥所构成的。
坐姿不妥所引发的身体痛苦经调整到准确坐姿后即能减轻乃至不见。准确坐姿有三个要害：稳、正、松。假定下盘不稳，上身通常会前俯后仰、杂乱无章。稳即盘腿后两腿能较均匀受力、一起支持上身，这样才调与臀部一起安定悉数身体。假定两腿受力不均、不能大致对称地接触身下的支持面，坐的时刻久了，或许致使上身左倾右斜；又如习气性的某一条腿不才、另一条腿在上地单盘，往往会构成不才单腿的麻痹，时刻长了，或许致使两腿在形体上不对称。正即身体的规矩，首要指头项、腰椎的正派。只需下盘稳了，上身才调坚持规矩，避免前俯后仰、杂乱无章，确保气血顺利、消化超卓。松即全身要放松。
禅修除了上身要坚持规矩外，还需求全身放松，只需这样才调尽量坐得耐久，并且简略引发轻安与喜乐。
假定精进过度或坐禅时心力过猛、意念过强，会致使头痛、眼痛、眼红、口干。这时当放松心意，坚持觉照、专心但不着力，头眼痛即减轻、不见。或许暂停
禅修来经行、跑香，或许完全放松后歇息，头眼痛即减轻、不见。假定坐禅时心意执守除了中下腹以外的身体上身某个部位，时刻久了，那个相应部位通常呈现痛苦。这时转移心意至中下腹、脚掌或遍察全身，痛苦即减轻、不见。假定由于调息不妥或试图操控呼吸，也会致使肩背、胸腹、两肋、腰部痛苦，若调整到天然呼吸，痛苦则减轻、不见。
假定坐姿不妥或精进过度所引发的身体阻止没有及时加以调度，时刻久了就会致使身体有些劳损与变形。最简略劳损的是脚踝、膝盖、坐骨与腰部的筋骨，进而致使有些长时刻痛苦、麻痹、肌肉萎缩、长短腿、坐骨神经痛、腰椎劳损等病变。上身不规矩会致使歪脖子、溜肩、驼背。腰部常常硬挺而不能放松会致使上身强迫性僵直。假定办法或用心不妥所构成的身体阻止没有及时、有效地加以调度，时刻久了会致使身体有些痛苦、痉挛、脏腑内积水以及暂时失明、失聪、呼吸受限、消化不良等脏腑生理功能阻止。
在布满
禅修或长时刻
禅修中，由于身心疲乏、严重，或饮食不调，或睡觉缺少，或环境不适，或心境不坚决大，会致使一些生理异常或功能阻止，如消化阻止、睡觉阻止，男性发作再三的滑精、遗精，女人呈现低热、乏力、例假异常等。
消化阻止如食而不用、不思饮食、胃胀胃痛、便秘等，这时除了恰当的坐禅外，还要放松心境，适度增加经行、跑香、肢体放松运动来加强肠胃活动、推进消化，或许吃些消食的果蔬、药剂等调度便秘、胃胀胃痛。
睡眼阻止如失眠、多梦、恶梦等，行者假定过火精进、骁勇，黑夜会构成入眠艰难。初学行者正常歇息时，当放松心境、避免对业处的持续专心，通常就可以消除入眠阻止。行者假定
禅修中常常心随欲驰而致使希望纷飞，黑夜则会多梦。行者假定
禅修中常堕入昏昧、常忆想曾经各种不善境或起恶见、恶欲而令其增加，睡觉中则多恶梦。行者
禅修时当竭力坚持正念、平稳心境、恬淡心志，睡梦自会减少。
在布满
禅修中，行者通常被需求最少持守八戒。八戒中除了不淫戒，别的的不喝酒、不着香花鬘不香油涂身不歌舞娼伎不故往观听、不坐卧高广大床、不非时食等四条戒，尽管各自有其独立的内容，但也是从不一样的方面来维护不淫戒，由于不淫是
禅修恰当首要的助行。但是行者假定在有必定时日的持续
禅修中贪著男女，则会致使性欲增盛、烦躁易怒、心境不坚决大、精力不会集、入眠艰难等，其间男性发作再三的滑精、遗精，女人呈现低热、乏力、例假异常等。这时行者当修不净观以对治于男女的贪著，其间女人行者一起留神调整饮食、睡觉、心境，以坚持超卓的饮食、满意的睡觉、愉悦的心境。
在
禅修时，行者假定粘着于自个曾经各种不良遭受或人世的无常、有情的苦难，其心境则会沉湎于忧虑或哀思中，阻止正常
禅修，乃至持续影响日后的正常日子、作业与学习。这样时刻久了会致使郁闷、焦虑、啼哭，乃至发作消沉、失望、自杀的主意。行者应及时修习喜心与舍心，并观修出离乐、脱节乐、
菩提乐，以消解对自个、对人世有情的忧虑与哀思。
行者假定粘着于善法的呈现与持续，其心境则或许沉湎于狂喜或我慢。如法
禅修的行者在发定或观智老练之前，会经验到身心轻安、心智敏锐、身轻自举、见光听微等史无前例的境地，由此心生喜乐。喜乐自身不是
禅病，若行者乐于此喜、执于此喜、不能自制，是为狂喜，是为
禅病；乃至有行者认为此刻自个现已超凡入圣、脱节悠闲了，是为增上慢，同为
禅病。行者当于此等善法查询苦、无常、无我而断除法执，则能持续向上进修作用止观。
行者
禅修中有时呈现希望是正常的，但假定常常堕入希望而不能自拔，或许喜于希望、乐于希望、执于希望，以住于希望为定、为作用，此即为
禅病。有些希望是沉湎于曾经，大都则是希望于将来或臆想于当下，这样时刻久了
禅修者会脱离当下实践而日子于回想、希望或臆想傍边，严重者会致使精力割裂。轻度者可由提起正念觉知当下来康复正常的心智，重症者当当即连续
禅修回家静养或承受医治。
行者
禅修时有时呈现昏眩是正常的，但假定常常堕入昏眩而不能自调，或许喜于昏眩、乐于昏眩、执于昏眩，认为住于昏眩是定、是脱节，此即为
禅病。时刻长了则行者心智弛禁、失魂落魄、面色暗淡、体质降低。昏眩如因睡觉缺少，行者当补足睡觉再上座
禅修。若睡觉现已满意，行者当提起精进、建议骁勇，经过多种善巧、便利来康复正念、打败昏眩。如昏眩较轻时，在座上用手搓脸、按摩头部、扣齿、拉扯耳朵、轻缓地摇晃身体、暂时深呼吸，即可减轻或消除昏眩；如昏眩较重时，可下座用冷水洗脸、做些放松运动，若仍是重复昏眩则下座经行、跑香，直到消除昏眩。
有些行者学佛修行是为了贪求眼前人世的名闻利养、男欢女爱或许过人神通，由于功利心强而发邪念邪思，行者不只不能作用一点点的出人世的善法，最终还会致使破见、破戒而落入魔掌、堕向恶道。行者假定发心不良而喜于欲、乐于欲、执于欲、住于欲，为欲贪所缚，则为欲魔所控。此刻行者当多修苦观、无常观、无我观、表里不净观，以远离对五欲妙境的各种贪著。
行者假定只见诸法缘由灭不见诸法缘由生，则会喜于空、乐于空、执于空、住于空而取顽空邪见。顽空邪见者如断见者、虚无主义者、拨无因果者，他们既损坏人世法，又损坏出人世法，是恶见者、破见者、蜕化者。行者除了查询诸法缘由灭来破除有见，一起也要查询诸法缘由生来破除顽空见，不偏有也不偏空，以此建立中道正见。
行者假定因用心不妥而呈现错觉、感触误解，则或许致使心境失调、精力发狂。错觉如幻视、幻听，正本没有发作的工作行者认为发作了。感触误解如倒置苦乐、忧喜、善恶、美丑、胜劣等，行者对身边人与事的觉受与反映跟常人反差很大。呈现错觉与感触误解都或许致使行者心境失调乃至精力发狂。程度轻者经过经行、躺卧等适度的放松、歇息就可以康复正念、消除体现，程度重者则应当即连续
禅修，回家静养或许承受医治。
行者假定弛禁或意志薄弱，
禅修时简略堕入昏昧而失魂落魄，则或许为鬼魅浑水摸鱼。为鬼魅侵入的人好象换了一个人，并且与常人大不一样，说古怪话做离奇事，有的会有超乎常人的才调，有的会有自虐、自残举动，有的则体现为言行癫狂。被鬼魅侵入的行者通常无力自救，通常要依托有道之人依法力遣走鬼魅。
以上各种
禅病不乏其人，但心思方面的
禅病基本上都是办法、用心不妥所构成的五阴魔境，唯有康复正念、经过查询诸法苦、无常、无我三相，才调从五阴魔境中完全脱节出来。