学道人首宜去凡情，除庸俗。欲能出得

地步，首宜超凡见，离俗识，以求入于真知见，真慧解，即能得道谛了义也。

，为初关，入圣登真成佛成祖，为末后关。今则于道佛门中，欲求一无庸俗，洒脱特别者，殊不多见。得力处要在如古哲所谓：俗情浓酽处能淡得下，俗情烦恼处身手得下，俗情劳扰处能闲得下，俗情牵绊处能斩得下。斯为要着。至若功利场中客，则更是浑身充溢

习气；且复机心百出，诈伪万端；满心尽作升浮想，两脚不离权贵门；欲其特别不俗，又焉可得？欲除

，最要能看空全部，放下全部。心中无一物，万事不相侵。功利关不能勘破，毁誉关不能勘破，胜败关不能勘破，得失关不能勘破，荣辱关不能勘破，声色关不能勘破，人我关不能勘破，存亡关不能勘破，均堕凡障，而碍入道。

学道宜除五俗。一曰俗行，二曰俗习，三曰庸俗，四曰俗意，五曰俗神。行贵洒脱，习贵隽雅，气贵阔达，意贵高旷，神贵轻灵。一落俗字，便难望洒脱绝尘，有如清风明月矣。此在不为世见所缚，不为尘境所染；而能功利双绝，忧欢两忘，荣辱俱泯，存亡同蜕耳！须知：如能悠闲住，便是洞中人。

学道宜转境而不为境所转。能转境则：心闲花自落，神静水空流。随在皆得。不能转境则：孤灯燃客梦。寒杵捣千愁。随住皆不得。心足不时足，意闲处处闲。明朝无米煮，挂磬作钟看。转境之要，在以物观物，以物付物。以物观物，故不知何者为我，何者为物；而物我一矣。以物付物，故物自为物，我自为我；而物我了无干与矣。人生之苦痛，恒由于自造；脱节之方，一为浑同物我而一之，一为跨越物我而上之，一为绝离物我而泯之。此皆转境之妙用也。

道家修行人，贵空灵不贵尘浊，贵圆融不贵执滞，贵恢宏不贵局促；贵践履不贵言说，贵洒脱不贵卑谨；贵神韵不贵兀傲，贵洒脱不贵奇崛，贵平实不贵造作。涵养而至此等地步，自是超轶绝尘，洒脱特别；有如姑射仙人之不染纤尘，使人一见，便有：此人只应天上有，人世那得几回来之感！苟接其磬咳，挹其清芬，即可顽梗自化，小气自清，而凡情尽脱矣，虽千载遇之，犹旦暮耳！故学道之士，切宜高自立脚，并须目空千古，大有虽从人世来，不从人世住之概量才是。

修行人向道，最吃紧处在要：能入、能住、能出、能用、能化、能了。能入而不能住，能住而不能出，能出而不能用，能用而不能化，能化而不能了，均难有成。六者一层精进一层，宜扩展眼孔，高自上修，切不可死在入处！当下一般修士通病，类多死在入处，入处小有得，便得意洋洋自炫，不亦大可哀乎！

惟欲去

而能洒脱，首宜培其道佛心，次宜养其书卷气。陈眉公谓：俭费医贫，弹琴医躁，本分医贪，参禅医想，学道医凡，读书医俗，此之谓国手。盖

习气，总为世见尘染所构成的，欲其能如莲出污泥而不染，固须培养心田真种子，尤须能读书懂事，期彻高超，堕凡情而隳俗见，养太和而证真常，则自可望洒脱绝尘，清华如松风水月，朗润若玉露明珠，而铙仙风逸气矣。设学力不逮，则知解难透，而理事难明。理事有碍，则情识难灭，心境难寂。心境着染，则能所难亡，人法难空。如此，又何能脱体无依，而处处逍遥悠闲哉？

惟见地上能得入处，工用上若不精进，彻达玄微，则仍然知见是知见，气质是气质，识解是识解，心性是心性，不能改动洒脱得分毫。此恰是悟是一事，行又是一事，

，不贵理上见，而贵事上见；不贵悟上见，而贵行上见。因要在能改动一个人，而不在透悟一个理耳！悟见其理，即宜埋首时刻上，全力训练操履方可。故曰：了道由明悟，明悟不是了；须理事双全，方为圆极！这是吃紧语。太虚法师有云：仰止唯

，完毕在质量，人成即佛成，是名真实际。修道人所以贵

者，亦即在完毕一个人，上入圣真之域算了。