《占察善恶业报经》这部经不晓得咱们有没有听过？我开端讲这部经是在纽约，其中有许多人连这部的的姓名都没听过。这部经曾经没有人讲过，自从佛法传入东土，在其时禅宗立地成佛的法门又十分盛行，所以很少听过这部经。

可是为什么我要讲《占察善恶业报经》呢？这个缘由也有早的，也有近的，也便是全部诸法都是缘由起的。释迦牟尼佛没有发起讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，占卜占相、算命打卦，这些是归于邪命，出家人不允许做的。而《占察善恶业报经》中的占察占便是占卜、算卦。这又怎样解说呢？

得先说这部经的缘由。由于坚净信菩萨在一次法会傍边请问佛：佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个国际的众生磨难就更深重，更苦的了。特别在从像法转到末法，众生没有善根，业障深重，而且邪知邪说横行，要令全部众生生起决心十分困难，佛可不能够用一种特别的法门，让全部众生能生起决心，生起善根。

佛十分赞赏坚净信菩萨说：你问的太好、太及时了，可是我不给你讲，找一个人给你讲。在这次法会傍边，有位地藏菩萨摩诃萨，你去请问他。

坚净信菩萨心里立刻就发生置疑。他说：佛是全部智者，为什么佛不说，让我去找地藏菩萨，这是什么意思？

佛当然知道坚净信菩萨的心念。所以，佛就种种赞赏地藏王菩萨的积德行善，使坚净信菩萨信任地藏菩萨有奇妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了《占察善恶业报经》。

但凡在法会说法者，有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，可是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主。可是此会是以谁为法主，此经是以地藏菩萨为法主，分上下两卷，从事理两方面临众来讲的这部经，咱们都懂得这个道理了。

这部经的上半部是就事说的，便是人世全部的日常日子中的事。你日子在人间上，触摸许多事，也触摸许多人，在人事傍边你不理解怎样做才是对的，所以在你置疑傍边就能够占察，怎样做才是对的，这是就事来讲。

在理上就不同了。下半部是就理来讲的，在你修行进程傍边，发菩提心、行菩萨道，怎么能成道证得佛果，那就深了。必需要修定慧，咱们很难进入定顶用才智来观照，那就用上半部的方法来处理下半部的同题。如在你修定、修慧这两种观的时分，遇到妨碍，或许是看一些现象是善是恶，分不清楚，你就用占察轮来占，它会告知你的。

地藏菩萨所说的《占察善恶业报经》，便是为了协助咱们处理这些困惑，而且朴实为了存亡，证得涅槃果而说的。可是要诱惑全部磨难的众生，让他能够进人佛门，走上了脱存亡的正途，就要用此便利法门来投合其心，来摄受他们。

为什么佛不说呢？由于佛现已制过戒了。全部法有利的一面，就一起存在有害的一面。假如学了这个法门，使用有害的一面，诳惑众生，夸耀神通，甚至于牟取暴利，便是害的一面，不是修道者所应为的，所以佛不说，就让坚净信菩萨去请地藏菩萨说。也便是地藏菩萨亲身深化说的《大集十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏经》，这便是地藏三经。《占察善恶业报经》这部经也是跟其它的经相同的。

讲完了，坚净信菩萨就请问佛，这部经该叫什么法门？佛说：根聚法门。根聚，即根尘识团聚，浅显的讲，便是把六根、六尘、六识的善和思集合在一起，使知其善恶的份量，这便是这部经远的来历。近的来历呢，弘一法师宏扬《占察善恶业报经》，在明末的时分，蕅益大师竭力地宏扬此经。

在末法年代地藏法门，对娑婆国际的众生拍摄受力最大，缘最深。众生都怕阴间，怕三途的磨难。当咱们闻到地藏菩萨姓名，念地藏菩萨圣号，闻到三经任何一经名，能够革除阴间的苦楚，使众生不再流通三途。

有些人以为《占察善恶业报经》是小乘法，算命、打卦的，这是过错的了解，经文里有证明不是小乘法。前半部说人间上的事，后半部完全是华严经义。跟《华严经》、《大乘本生心肠观经》，《十地经论》及许多经论相符合的。而且学法的时分，法也没有大也没有小，众生的根器小了，他学的便是小法。大根器看全部法都是圆融无碍的，看全部人都是菩萨，假如你看全部人都是菩萨，阐明你便是菩萨，由于你是用菩萨眼来观全部的。

学大乘法，或许众生求生极乐国际的，不大赞同宏扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察，看能不能生到极乐国际，哪条道走不通，是何妨碍？你理解了后，加功尽力修行，协助你扫除掉极乐国际道中的妨碍，这不是更好吗？

因此在日常日子中，你要脱节许多苦楚、危险、忧恼，自己没办法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告知你，而且协助你。你要发愿，在发愿的一起，还应常拜《占察忏》。